stringtranslate.com

Рабство в Индии

Ранняя история рабства на индийском субконтиненте оспаривается, поскольку она зависит от переводов таких терминов, как даса и дасью . [1] [2] Греческий писатель Мегасфен в своем труде IV в. до н. э. « Индика» утверждает, что рабство было запрещено в империи Маурьев , [3] в то время как многоязычные указы Ашоки середины III в. до н. э. независимо определяют обязательства перед рабами (греч. δούλοις ) и наемными работниками (греч. μισθωτοῖς ) в пределах одной империи. [1] [4]

Рабство в Индии усилилось во время мусульманского господства в северной Индии после 11-го века. [1] Оно стало социальным институтом с порабощением индусов, наряду с использованием рабов в армиях, практикой в ​​мусульманских королевствах того времени. [5] [6] [7] По словам мусульманских историков эпохи Делийского султаната и Империи Великих Моголов , после вторжений в индуистские королевства другие индийцы были взяты в рабство, причем многие из них были экспортированы в Среднюю Азию и Западную Азию. [1] [8] Рабы из Африканского Рога также импортировались на Индийский субконтинент для службы в домохозяйствах могущественных или мусульманских армий Деканских султанатов и Империи Великих Моголов. [9] [10] [11]

Португальцы импортировали африканских рабов в свои индийские колонии на побережье Конкана между 1530 и 1740 годами. [ 12] [13] При европейском колониализме рабство в Индии продолжалось в течение 18 и 19 веков. В колониальную эпоху индийцы были доставлены в разные части мира в качестве рабов различными европейскими торговыми компаниями в рамках работорговли в Индийском океане . [11] [14]

Рабство было запрещено во владениях Ост -Индской компании Законом о рабстве в Индии 1843 года , во Французской Индии в 1848 году, в Британской Индии в 1861 году и в Португальской Индии в 1876 году . [1] [15] [16] [17 ] [18] Отмена европейского рабства движимого имущества в 1830-х годах привела к появлению системы кабального индийского труда. Более века более миллиона индийцев, известных как гирмитии, были наняты для работы по срочным трудовым контрактам (часто на пять лет) в европейских колониях по всей Африке, Индийском океане, Азии и Америке, в основном на ранее зависевших от рабского труда плантациях и шахтах . [19] [20] Хотя это и отличалось от рабства движимого имущества, изнурительные условия и ограниченные свободы, с которыми сталкивались многие гирмитии, заставили некоторых историков классифицировать их систему труда как родственную рабству. [21]

Рабство в Древней Индии

Самая ранняя сохранившаяся южноазиатская эпиграфика, середина III в. до н. э., Эдикты Ашоки , на греческом и арамейском языках, независимо друг от друга определяют обязательства перед рабами (греч. δούλοις , арамейский: עבד) и наемными рабочими (греч. μισθωτοῖς ), позднее запрещая торговлю рабами в пределах Империи. [1] [4] [22]

Дасы приводятся в примерах из санскритской грамматики Панини , вероятно, середины IV в. до н. э., Аштадхьяйи , например, 2.3.69 « вожделение раба », 2.4.24 « собрание женщин и рабов ». [23]

Термин dāsa и dāsyu в ведической и другой древнеиндийской литературе интерпретировался как «слуга» или «раб», но другие оспаривали такое значение. [1] [24] Термин dāsa в Ригведе также переводился как враг, но в целом идентичность этого термина остается неясной и спорной среди ученых. [25]

По словам Скотта Леви, это, вероятно, был устоявшийся институт в Древней Индии к началу нашей эры, основанный на таких текстах, как Артхашастра , Манусмрити [26] и Махабхарата . Рабство было «вероятно, широко распространено во времена Будды и , возможно, даже еще в ведический период», однако он уточняет, что ассоциация ведического даса с «рабами» «проблематична и, вероятно, возникла позднее». [1]

Упиндер Сингх утверждает, что Ригведа знакома с рабством, ссылаясь на порабощение в ходе войны или в результате долга. Она утверждает, что использование даса (санскрит: दास) и даси в более поздние времена использовалось как термины для обозначения рабов-мужчин и рабынь. [27] Напротив, Сувира Джайсвал утверждает, что племена даса были интегрированы в систему родословных ведических традиций, в которой даси-путры могли подняться до статуса священников, воинов и вождей, как показано на примерах Какшиванта Аусиджи, Балбуты, Тарукши, Диводасы и других. [28] Некоторые ученые оспаривают более ранние толкования термина даса как «раб», с «расовыми различиями» или без них. По словам индологов Стефани В. Джеймисон и Джоэла П. Бреретона, известных своим недавним переводом Ригведы , даса и дасью — это человеческие и нечеловеческие существа, которые являются врагами Арьи. [29] Согласно Ригведе , утверждают Джеймисон и Бреретон, они были уничтожены ведическим божеством Индрой . [29] Интерпретация « дас как рабов» в ведическую эпоху противоречит таким гимнам, как 2.12 и 8.46, которые описывают «богатых дас», которые щедро раздают свое богатство. Аналогично, утверждают Джеймисон и Бреретон, «расовые различия» не подтверждаются доказательствами. [29] По мнению индолога Томаса Траутмана , связь между Арьями и Дасами появляется только в двух стихах Ригведы , она неясна и неожиданна, поскольку Дасами были «в некоторых отношениях более развиты в экономическом отношении», чем Арьями, согласно текстовым свидетельствам. [30]

Согласно Аско Парполе , термин даса в древнеиндийских текстах имеет прото- сакские корни, где даса или даха просто означают «человек». [31] Оба слова «даса» и «дасю» редко встречаются в индоиранских языках (включая санскрит и пали), и эти слова могут быть наследием корня протоиндоевропейского языка «*dens-», а слово «сака» могло произойти от «даса», утверждает Парпола. [31] Согласно Мишлин Ишай — профессору исследований прав человека и социологии, термин «даса» можно «перевести как раб». Институт представлял собой несвободный труд с меньшими правами, но «предполагаемое рабство в [древней] Индии имело мягкий характер и ограниченные масштабы», как вавилонское и еврейское рабство, в отличие от эллинского мира. [32] «Несвободный труд» мог быть двух типов в Древней Индии: underadsatva и ahitaka , утверждает Ишай. [ 32] Человек, находящийся в бедственном положении, мог поручиться за работу, ведущую к underadsatava , в то время как в соответствии с ахитакой «несвободный труд» человека был заложен или отдан в качестве залога в счет долга или выкупа при захвате во время войны. [32] Эти формы рабства ограничивали продолжительность «несвободного труда», и такой раб имел права на свою собственность и мог передавать ее своим родственникам, утверждает Ишай. [32]

Термин даса появляется в ранних буддийских текстах, термин, который ученые по-разному интерпретируют как слуга или раб. [33] Буддийские рукописи также упоминают капьяри , который ученые переводят как юридически связанный слуга (раб). [34] По словам Грегори Шопена , в Махавихарин Винайе Будда говорит, что сообщество монахов может принимать даса для ремонта и других рутинных работ. Позже, тот же буддийский текст утверждает, что Будда одобрил использование кальпикара и капьяри для работы в монастырях и одобрил строительство отдельных помещений для них. [35] Шопен интерпретирует термин даса как слуг, в то время как он интерпретирует кальпикара и капьяри как крепостных и рабов соответственно, потому что они могут принадлежать и передаваться мирянами буддийской монашеской общине. [35] По мнению Шопена, поскольку эти отрывки не встречаются в индийских версиях рукописей, но встречаются в шри-ланкийской версии, эти разделы могли быть более поздними интерполяциями, отражающими шри-ланкийскую традицию, а не раннюю индийскую. [35] Обсуждение слуг и кабального труда также встречается в рукописях, найденных в Тибете, хотя детали различаются. [35] [36]

Обсуждение слуг, подневольного труда и рабов, утверждает Скопен, значительно отличается в разных рукописях, обнаруженных для одного и того же буддийского текста в Индии, Непале и Тибете, независимо от того, написаны ли они на санскрите или пали. [36] Эти буддийские рукописи представляют собой набор вопросов, которые следует задать человеку, который хочет стать монахом или монахиней . Эти вопросы спрашивают, является ли человек даса и даси , но также задают дополнительные вопросы, такие как «ты ahrtaka » и «ты vikritaka ». Последние вопросы интерпретировались двояко. Как «ты тот, кого схватили» ( ahrtaka ) и «ты тот, кого продали» ( vikritaka ) соответственно, эти термины интерпретируются как рабы. [36] С другой стороны, они также интерпретируются как «ты, несомненно» и «ты заслуживаешь порицания» соответственно, что не означает раб. [36] Кроме того, согласно этим текстам, буддийские монастыри отказывали всем слугам, подневольным работникам и рабам в возможности стать монахами или монахинями, но принимали их в качестве рабочих для служения монастырю. [36] [35]

Индийские тексты обсуждают даса и кабальный труд вместе с их правами, а также обязательства монашеской общины кормить, одевать и оказывать им медицинскую помощь в обмен на их работу. Это описание прав и обязанностей в буддийских текстах Винаи, говорит Шопен, соответствует тем, что встречаются в индуистских текстах Дхармашастры и Дхармасутры . [37] Буддийское отношение к рабству, отраженное в буддийских текстах, утверждает Шопен, может отражать «пассивное принятие» культурных норм брахманического общества среди них или, что более «оправданно, активную поддержку» этих институтов. [38] Буддийские тексты не предлагают «никакого намека на протест или реформу» таким институтам, согласно Шопену. [38]

Артхашастра Каутильи посвящает тринадцатую главу дасам в своей третьей книге о праве. Этот санскритский документ периода империи Маурьев (IV в. до н. э.) был переведен несколькими авторами, каждый по-своему. Перевод Шамасастри 1915 года отображает даса как раба, в то время как Кангл оставляет слова как даса и кармакара . Согласно толкованию Кангл, стих 13.65.3–4 Артхашастры запрещает любое рабство «арьи при любых обстоятельствах», но позволяет млеччхам « продавать потомство или держать его в качестве залога». [39] Патрик Оливель соглашается с этой интерпретацией. Он добавляет, что арья или семья арья могли заложить себя в рабство во времена бедствий, и эти порабощенные люди могли быть обращены в рабство, если они совершили преступление, тем самым отличаясь от толкования Кангл. [40] Согласно Кангле, Артхашастра запрещает порабощение несовершеннолетних и арьев из всех четырех варн , и это включение шудр отличается от ведической литературы. [41] Кангле предполагает, что контекст и права, предоставленные дасе Каутильей, подразумевают, что это слово имело иное значение, чем современное слово «раб», а также значение слова «раб» в греческой или других древних и средневековых цивилизациях. [42] [ необходима проверка ] Согласно Артхашастре, любой, кто был признан виновным в нишпатитах (санскрит: निष्पातित, разоренный, банкрот, незначительное преступление) [43], может заложить себя, чтобы стать дасой для того, кто готов заплатить свой залог и нанять даса за деньги и привилегии. [42] [44]

Термин даса в индийской литературе, когда он используется как суффикс к имени бхагавана (божества), относится к благочестивому преданному. [45] [46]

В буддийской Ваниджа-сутте (AN 5:177) работорговля перечислена как один из пяти неправильных видов деятельности, которыми мирянин не должен заниматься: «Монахи, мирянин не должен заниматься пятью видами бизнеса. Какими пятью? Торговлей оружием, торговлей людьми , торговлей мясом, торговлей опьяняющими веществами и торговлей ядами. Это пять видов бизнеса, которыми мирянин не должен заниматься». [47]

Поздняя классическая индуистская Дхармашастра уточняет, кто может быть порабощен, как с рабами обращаться и каковы приемлемые формы Вишти ( барщинного труда) по варнам; эта тема будет уточнена в более поздних средневековых комментариях, таких как Смритичандрика Деванабхатты. [48] [49] [50]

Рабство в средневековой Индии

Рабство было важной чертой мусульманских завоеваний индийского субконтинента . [6] [7] Андре Винк резюмирует этот период следующим образом:

Рабство и формирование империи особенно тесно связаны с иктой , и именно в этом контексте исламской экспансии элитное рабство позже стало обычным явлением. Оно стало преобладающей системой в Северной Индии в тринадцатом веке и сохранило значительное значение в четырнадцатом веке. Рабство все еще было широко распространено в Бенгалии пятнадцатого века, в то время как после этой даты оно переместилось в Декан , где сохранялось до семнадцатого века. Оно оставалось присутствующим в незначительной степени в провинциях Моголов на протяжении семнадцатого века и имело заметное возрождение при афганцах в Северной Индии снова в восемнадцатом веке.

—  Аль Хинд, Андре Винк [51]

В отличие от других частей средневекового мусульманского мира, рабство не было распространено в Кашмире. За исключением султанов, нет никаких доказательств того, что элита держала рабов. Кашмирцы презирали рабство. Наложничество также не практиковалось. [52]

Исламские вторжения (8-12 вв. н.э.)

Андре Винк следующим образом описывает рабство в Индии VIII и IX веков:

(Во время вторжения Мухаммеда аль-Касима) неизменно многочисленные женщины и дети были обращены в рабство. Источники настаивают, что теперь, в соответствии с религиозным законом, «пятая часть рабов и добычи» была отделена для казны халифа и отправлена ​​в Ирак и Сирию. Остальное было рассеяно среди армии ислама. В Руре случайные 60 000 пленников были обращены в рабство. В Брахаманабаде предположительно было взято 30 000 рабов. В Мултане 6 000. Набеги за рабами продолжались в течение всего позднего периода Омейядов в Синде, но также и гораздо дальше в Хинд, вплоть до Удджайна и Мальвы . Правители Аббасидов совершили набег на Пенджаб, где было взято много пленных и рабов.

—  Аль Хинд, Андре Винк [53]

Одним из наиболее известных случаев рабства во время завоевания Синда Омейядами был случай Сурьи Деви и ее сестры. [54] В начале XI века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби, записал, что в 1001 году армии Махмуда Газневи завоевали Пешавар и Вайханд (столицу Гандхары) после битвы при Пешаваре (1001), «посреди земли Индостана » , и поработили тысячи. [55] [56] Позже, после своего двенадцатого похода в Индию в 1018–19 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась всего до двух-десяти дирхамов за каждого. По словам Аль-Утби, эта необычайно низкая цена заставила «купцов приезжать из дальних городов, чтобы купить их, так что страны Средней Азии , Ирака и Хорасана были переполнены ими, и светлые и темные, богатые и бедные смешались в одном общем рабстве».

Военные действия и политика в области налоговых поступлений стали причиной порабощения индийцев для рынка рабов в Центральной Азии еще во время завоевания Синда Омейядами в VIII веке, когда армии омейядского полководца Мухаммеда бин Касима поработили десятки тысяч индийских мирных жителей, а также солдат. [57]

Во время походов Газневидов в Индию в XI веке сотни тысяч индийцев были захвачены в плен и проданы на рынках рабов в Средней Азии; в 1014 году «армия ислама привезла в Газну около 200 000 пленников (qarib do sit hazar banda) и много богатств, так что столица стала похожа на индийский город, ни один солдат в лагере не был без богатства или без множества рабов», а во время экспедиции правителя Газневидов султана Ибрагима в район Мултана на северо-западе Индии 100 000 пленников были привезены обратно в Среднюю Азию, и Газневиды, как говорят, захватили «пятьсот тысяч рабов, красивых мужчин и женщин». [57]

Делийский султанат (12-16 вв. н.э.)

В период Делийского султаната (1206–1555) имеются многочисленные упоминания об обилии недорогих индийских рабов. [1] Многие из этих индийских рабов использовались мусульманской знатью на субконтиненте, но другие экспортировались для удовлетворения спроса на международных рынках. Многие рабы были насильно обращены в ислам. Дети, рожденные мусульманскими хозяевами от немусульманских рабов, воспитывались мусульманами. Немусульманские женщины, с которыми спали мусульманские солдаты и элита, принимали ислам, чтобы избежать отторжения со стороны своих собственных общин. [58] Скотт Леви утверждает, что «перемещение значительного числа индусов на рынки рабов Центральной Азии было в значительной степени результатом усилий Делийского султаната и Империи Великих Моголов по государственному строительству в Южной Азии». [1]

Система доходов Делийского султаната производила значительную часть индийского рабского населения, поскольку эти правители и подчиненные им шикадары приказывали своим армиям похищать большое количество местных жителей в качестве средства извлечения доходов. [7] [59] В то время как те общины, которые были лояльны султану и регулярно платили налоги, часто освобождались от этой практики, налоги обычно изымались из других, менее лояльных групп в виде рабов. Так, по словам Барани, «царь рабов» Шамси Балбан (правил в 1266–1287 гг.) приказал своим шикадарам в Аваде поработить те народы, которые сопротивлялись его власти, подразумевая тех, кто отказывался поставлять ему налоговые поступления. [60] Султан Алауддин Халджи (правил в 1296–1316 гг.) также, как сообщается, узаконил порабощение тех, кто не выплачивал свои доходы. [60] Эта политика продолжалась в эпоху Великих Моголов. [7] [61] [62] [63] [64]

Еще большее количество людей было порабощено в рамках усилий делийских султанов по финансированию своей экспансии на новые территории. [65] Например, в то время как он сам был все еще военным рабом султана Гурида Муизз у-Дина, Кутб-уд-дин Айбак (правил в 1206–1210 годах как первый из рабов-царей Шамси ) вторгся в Гуджарат в 1197 году и поработил около 20 000 человек. Примерно шесть лет спустя он поработил еще 50 000 человек во время своего завоевания Калинджара . Позже, в 13 веке, кампания Балбана в Рантхамборе , как сообщается, разгромила индийскую армию и принесла «пленников, не поддающихся исчислению». [64] [66]

Леви утверждает, что насильственное порабощение немусульман во времена Делийского султаната было мотивировано желанием военной добычи и военной экспансии. Это набирало обороты при династиях Халджи и Туглуков , что подтверждается имеющимися цифрами. [1] [64] Зия уд-дин Барани предположил, что султан Алауддин Халджи владел 50 000 мальчиками-рабами, в дополнение к 70 000 строительным рабам. Говорят, что султан Фируз Шах Туглук владел 180 000 рабами, примерно 12 000 из которых были искусными ремесленниками. [7] [59] [64] [67] [68] [69] Необходимость защитить режим султаната от монгольских мародеров привела к установлению границы, которую нужно было защищать. [70] Для охраны границ Пенджаба покупалось все больше и больше рабов. Их преданность не была основана на этнических признаках, и их преданное покровительство позволило им включиться в военную иерархию в качестве доверенных офицеров и командиров. Султанат покупал турок, чтобы создать сильную кавалерию и, в частности, собрать корпус конных лучников. [71] Это был фирменный способ наращивания их военного потенциала, используя уникальный набор навыков. Джалалуддин Фируз Халджи и Гияс ад-Дин Туглук оба были приграничными военными командирами. Когда они попытались извлечь выгоду из своих достижений и захватить Делийский султанат, им не оказали поддержки из-за их неблагородного происхождения. [72] Если взглянуть на высокий уровень военного успеха, продвижения и возможностей, которые добавили тюркские рабы, это несоразмерно народному мнению относительно их тюркского происхождения.

Алауддин также установил цены на рабов и животных. Барани приводит следующие цены на рабов: [73]

Барани утверждает, что очень мало рабов продавалось за 100–200 танка : если на рынке появлялся дорогой раб, обычная цена которого после смерти Алауддина составляла 1000–2000 танка, его никто не покупал из-за страха перед шпионами Алауддина. [73]

Во времена Делийского султаната (1206–1526) индусы были порабощены в таких больших количествах для экспорта на рынок рабов Центральной Азии, что индийские рабы стали дешевыми рабами, доступными и недорогими, и увеличили свой спрос на международных рынках. [57] Помимо войны, пленники, порабощенные во время Делийского султаната, были обеспечены большим количеством индусских рабов через свою систему доходов, в которой подчиненные иктадары приказывали своим армиям похищать индусов в больших количествах в качестве средства извлечения дохода. [57] Налоги часто изымались из общин, менее лояльных султану, в форме рабов, и немусульмане, которые не могли платить налоги, могли быть определены как сопротивляющиеся власти султана и, таким образом, похищенные в качестве рабов на войне; султан Ала ад-Дин Халджи (годы правления 1296–1316) легализовал порабощение немусульман, которые не платили свои налоговые платежи. [57]

Империя Великих Моголов (16-19 века)

Работорговля продолжала существовать в Империи Великих Моголов . Один голландский торговец в 17 веке пишет об Абдаллах-хане Фирузе Джанге, узбекском дворянине при дворе Великих Моголов в 1620-х и 1630-х годах, который был назначен на должность губернатора регионов Калпи и Кхер и, в процессе подчинения местных мятежников, обезглавил лидеров и поработил их женщин, дочерей и детей, которых было более 200 000 человек . [74]

Когда Шах Шуджа был назначен губернатором Кабула, он вел войну на индийской территории за Индом . Большинство женщин сожгли себя заживо, чтобы спасти свою честь. Захваченные были «распределены» среди мусульманских мансабдаров . [61] [ не удалось проверить ] [75] [ не удалось проверить ] [76] [77] Августинский миссионер Фрай Себастьян Манрике, который был в Бенгалии в 1629–30 годах и снова в 1640 году, отметил способность шикдара — могольского чиновника, ответственного за исполнительные вопросы в паргане , самой маленькой территориальной единице имперской администрации, собирать требуемые доходы, силой, если это необходимо, и даже порабощать крестьян, если они не выполняли свои платежи. [75]

Обзор относительно небольшой, ограниченной выборки из семидесяти семи писем относительно освобождения или продажи рабов в Majmua-i-wathaiq показывает, что рабы индийского происхождения ( Hindi al-asal ) составляли более пятидесяти восьми процентов тех рабов, чей регион происхождения упоминался. Khutut-i-mamhura bemahr-i qadat-i Bukhara , меньшая коллекция судебных документов из Бухары начала восемнадцатого века , включает несколько писем об освобождении, причем более половины этих писем ссылаются на рабов «индийского происхождения». В модели юридического письма об освобождении, написанного главным кази для своего помощника, в качестве примера используется раб «индийского происхождения». [78] Индийские рабы продолжали продаваться на рынках рабов Центральной Азии, таких как рынок рабов в Бухаре , вплоть до девятнадцатого века. [57]

Экспорт рабов из Индии был ограничен неплательщиками долгов и мятежниками против Империи Моголов. Гаккары Пенджаба выступали в качестве посредников для торговли такими рабами с покупателями из Центральной Азии. [79]

Фетва-и Аламгири

Fatawa -e-Alamgiri (также известная как Fatawa-i-Hindiya и Fatawa-i Hindiyya ) была спонсирована Аурангзебом в конце 17-го века. [80] Она составила закон для Империи Великих Моголов и потребовала многолетних усилий 500 мусульманских ученых из Южной Азии, Ирака и Саудовской Аравии. Тридцать томов по шариату на основе ханафитского мазхаба для Империи оказали влияние во время и после правления Аурангзеба, и они включали много глав и законов о рабстве и рабах в Индии. [81] [82] [83]

Некоторые из законов, связанных с рабством, включенные в «Фатава-и Аламгири», включают:

Экспорт индийских рабов на международные рынки

Наряду с буддистами -ойратами , христианами-русскими, афганцами и преимущественно шиитскими иранцами, индийские рабы были важным компонентом высокоактивных рынков рабов средневековой и ранней современной Центральной Азии. Всепроникающий характер рабства в этот период в Центральной Азии показан записями 17-го века одного шейха Джуйбари, лидера суфиев Накшбанди , владевшего более чем 500 рабами, сорок из которых были специалистами по производству гончарных изделий, а остальные были заняты в сельскохозяйственных работах. [89] Высокий спрос на квалифицированных рабов, а также более крупная и развитая текстильная промышленность Индии, сельскохозяйственное производство и традиции архитектуры продемонстрировали ее соседям, что квалифицированная рабочая сила была в изобилии на субконтиненте, что привело к порабощению и экспорту большого количества квалифицированной рабочей силы в качестве рабов после их успешных вторжений. [90] [91]

После разграбления Дели Тимур поработил несколько тысяч искусных ремесленников, предоставив многих из этих рабов своей подчиненной элите, хотя и оставил каменщиков для использования при строительстве мечети Биби-Ханым в Самарканде . [92] Молодые рабыни приносили более высокую рыночную цену , чем искусные рабы-строители, иногда на 150%, [93] поскольку их можно было содержать в качестве сексуальных рабынь. [7]

Импорт сингальских рабов в Индию (10-11 вв. н.э.)

Во время правления Чола на Шри-Ланке, империя Чола уничтожила королевство Анурадхапура на Шри-Ланке. Многие сингалы были порабощены и отправлены в Южную Индию. [94]

В период раннего европейского колониального правления

17 век

Рабство существовало в Португальской Индии после XVI века. «Большинство португальцев, — говорит Альберт Д. Мандельсло, немецкий странствующий писатель, — имеют множество рабов обоего пола, которых они используют не только для себя и около себя, но и для дела, к которому они способны, ибо то, что они получают, приходит вместе с хозяином».

Японские рабыни по-прежнему принадлежали португальским (лузитанским) семьям, проживавшим в Индии, согласно Франсиско Де Соузе, иезуиту , который писал об этом в 1698 году, спустя долгое время после того, как указом Токгуавы 1636 года Япония изгнала португальцев. [95]

Голландцы также в значительной степени торговали рабами. В основном это были абиссинцы, известные в Индии как хабши. Смешанная раса шидес в Канаре на западном побережье имеет следы этих рабов. [96]

Голландская работорговля в Индийском океане осуществлялась в основном при посредничестве Голландской Ост-Индской компании, которая привлекала рабов из трех тесно связанных в коммерческом отношении регионов: западной, или Юго-Восточной Африки , Мадагаскара и Маскаренских островов (Маврикий и Реюньон); средней, или Индийского субконтинента (Малабар, Коромандель и побережье Бенгалии/Аракана); и восточной, или Малайзии , Индонезии , Новой Гвинеи (Ириан-Джая) и южных Филиппин .

Голландцы торговали рабами из раздробленных или слабых малых государств и безгосударственных обществ на Востоке за пределами сферы исламского влияния, в азиатскую штаб-квартиру компании, «китайский колониальный город» Батавия ( Джакарта ), и ее региональный центр в прибрежной Шри-Ланке. Другие пункты назначения включали важные рынки Малакки ( Мелака ) и Макассара (Уджунгпанданг), а также плантационные экономики восточной Индонезии (острова Молуккские, Амбон и Банда) и сельскохозяйственные поместья юго-западной Капской колонии (Южная Африка).

На индийском субконтиненте Аракан/Бенгалия, Малабар и Коромандель оставались важнейшим источником принудительного труда до 1660-х годов. В период с 1626 по 1662 год голландцы экспортировали в среднем 150–400 рабов в год с побережья Аракана-Бенгалии. В течение первых тридцати лет существования Батавии индийские и араканские рабы составляли основную рабочую силу азиатской штаб-квартиры компании. Из 211 освобожденных рабов в Батавии между 1646 и 1649 годами 126 (59,71%) прибыли из Южной Азии, в том числе 86 (40,76%) из Бенгалии. Набеги за рабами в бенгальские эстуарии совершались объединенными силами пиратов Магха и португальских торговцев (чатинов), действующих из Читтагонга за пределами юрисдикции и покровительства Estado da India, с использованием вооруженных судов (галий). Эти набеги происходили при активном попустительстве правителей Аракана Таунг-нгу (Таунгу). Однако расширение Империи Моголов на восток, завершившееся завоеванием Читтагонга в 1666 году, отрезало традиционные поставки из Аракана и Бенгалии. До захвата голландцами португальских поселений на побережье Малабара (1658–63) большое количество рабов также захватывалось и отправлялось с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Кочина иссяк до ручейка примерно в 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон соответственно.

В отличие от других районов индийского субконтинента, Коромандель оставался центром спорадической работорговли на протяжении всего семнадцатого века. В ходе различных кратковременных экспансий, сопровождавших природные и антропогенные катастрофы, голландцы экспортировали тысячи рабов с восточного побережья Индии. Длительный период засухи, за которым последовал голод в 1618–1620 годах, привел к первому крупномасштабному экспорту рабов с побережья Короманделя в семнадцатом веке. Между 1622 и 1623 годами из центральных портов Короманделя, таких как Пуликат и Деванампаттинам, было отправлено 1900 рабов. Чиновники компании на побережье заявили, что можно было бы купить еще 2000, если бы только у них были средства.

Второе расширение экспорта коромандельских рабов произошло во время голода после восстания индийских правителей Наяка Южной Индии (Танджавур, Сенджи и Мадурай) против господства Биджапура (1645) и последующего опустошения сельской местности Танджавура армией Биджапура. Как сообщается, более 150 000 человек были увезены вторгшимися армиями мусульман Декани в Биджапур и Голконду. В 1646 году 2118 рабов были экспортированы в Батавию, подавляющее большинство из южного Коромандела. Некоторые рабы были также приобретены южнее в Тонди, Адирампатнаме и Каялпатнаме.

Третья фаза работорговли имела место между 1659 и 1661 годами из Танджавура в результате серии последовательных набегов биджапури. В Нагапатнаме, Пуликате и других местах компания закупила 8000–10000 рабов, большая часть которых была отправлена ​​на Цейлон, а небольшая часть была экспортирована в Батавию и Малакку. Четвертая фаза (1673–77) началась с продолжительной засухи в Мадурае и южном Короманделе, начавшейся в 1673 году, и усилилась из-за продолжительной борьбы Мадураев и маратхов за Танджавур и карательных фискальных практик. Между 1673 и 1677 годами только с побережья Мадурая было экспортировано 1839 рабов. Пятая фаза произошла в 1688 году и была вызвана неурожаем и наступлением Моголов на Карнатак. Тысячи людей из Танджавура, в основном девочки и мальчики, были проданы в рабство и экспортированы азиатскими торговцами из Нагапаттинама в Ачех, Джохор и другие рынки рабов. В сентябре 1687 года 665 рабов были экспортированы Ост-Индской компанией из Форта Св. Георгия, Мадрас . Наконец, в 1694–96 годах, когда война снова опустошила Южную Индию, в общей сложности 3859 рабов были импортированы из Коромандела частными лицами на Цейлон. [97] [98] [99] [100]

Объем общей голландской работорговли в Индийском океане оценивается примерно в 15–30 % от объема атлантической работорговли, что немного меньше объема транссахарской работорговли и в полтора–три раза больше объема работорговли на побережье Суахили и Красного моря, а также работорговли Голландской Вест-Индской компании. [101]

Рабство в Малабаре

Основными кастами рабов-аграрных рабов в Малабаре были пулайары , парайары, курувары, черумасы. Главный сборщик подсчитал, что пулайары и черумасы составляли около половины рабского населения. Бьюкенен в 1801 году заявил, что почти все земледельцы были рабами. Он заявил, что рабы в основном использовались для полевых работ, и степень рабства была наихудшей среди парайаров, пулайанов и кураванов, которых заставляли работать как животных. Черуванов и пулайанов привозили в города, чтобы их покупали и продавали. Численность рабов увеличилась на 65 процентов за 36 лет с 1806 по 1842 год. Дети, рожденные рабами, также становились рабами. [102] По оценкам доктора Фрэнсиса Бьюкенена в 1801 году нашей эры, 41 367 человек были рабами в южных, центральных и северных районах Малабара из общей численности населения в 292 366 человек. В 1836 году в Траванкоре было 164 864 раба из общего населения в 1 280 668. В середине девятнадцатого века в Керале было примерно 4,25 лакха (425 000) рабов. [103]

Социальное угнетение также было частью рабства. Им не разрешалось носить чистую одежду, и они должны были держаться подальше от дорог своих хозяев, которые были брахманами и наирами. Майор Уокер заявил, что их оставляли наедине с природой и бросали, когда они страдали от болезней, и иногда заставляли часами стоять на рисовых полях, что вызывало у них ревматизм, холеру и другие заболевания. [102] Рабы принадлежали к низшим кастам и использовались только для феодальных работ, и клеймо, что их следует держать подальше от своих хозяев, строго соблюдалось. Сэмюэл Матир отметил, что даже на рабочих полях за рабами наблюдали на расстоянии. [103] Кастовая система держала их как неприкасаемых и делила на многочисленные подкасты. Положение черумаров не отличалось в 19 веке; Керала Патрике в 1898 году писал, что рабы черумаров с большим уважением относились к своим хозяевам, потому что высшие касты убедили их, что они обязаны с рождения служить высшим кастам. [102]

Между 1871 и 1881 годами, по оценкам, 40 000 рабов обратились в ислам, согласно переписи 1881 года. В это время многие рабы в Кочине и Траванкоре обратились в христианство. На Христианской миссионерской конференции 1882 года было заявлено, что население мусульманских мапиллас быстро увеличивается из-за обращений из низших слоев индуистского общества, и что все западное побережье может стать мусульманским в такой фазе. [103]

18-20 век

Между 1772 и 1833 годами дебаты в британском парламенте зафиксировали масштабы рабства в Индии. [104] Было отмечено, что в Калькутте действовал рынок рабов , и суд Компании разрешил регистрировать право собственности на рабов за плату в размере 4,25 рупии или 4 рупии и 4 анны. [105]

Ряд миссионеров -аболиционистов , включая преподобного Джеймса Пеггса , преподобного Говарда Малкольма , сэра Томаса Фоуэлла Бакстона и Уильяма Адамса , прокомментировали парламентские дебаты и добавили свои собственные оценки численности и форм рабства в Южной Азии по регионам и кастам в 1830-х годах. В серии публикаций, включавших их: «India’s Cries to British Humanity, Relative to Infanticide, British Connection with Idolatry, Ghau Murders, Suttee, Slavery, and Colonization in India» , «Slavery and the slave trade in British India; with notifications of exist of these evils in Islands of Ceylon, Malacca, and Penang, derived from official documents» , и «The Law and Custom of Slavery in British India: In a Series of Letters to Thomas Fowell Buxton, Esq», были опубликованы таблицы с подробными оценками.

Современные историки часто цитируют эти публикации при обсуждении истории рабства в Индии, поскольку в них включены отдельные письма и отчеты, в которых обсуждается эта практика в различных регионах Индии, а также часто упоминается количество людей, подвергшихся рабству:

Рабство в Бомбее. В отчете г-на Чаплина, сделанном в ответ на запросы, адресованные сборщикам налогов округов, он говорит: «Рабство в Декане очень распространено, и мы знаем, что оно признано индуистским законом и обычаями страны с незапамятных времен». Г-н Бабер дает более определенную информацию о количестве рабов в одном из подразделений территории Бомбея, а именно, в том, что «лежит между реками Кистна и Тунгбутра», рабов в котором он оценивает в 15 000; и в южной стране маратхов он замечает: «Все джагхирдары, дешвары, земиндары, главные брахманы и сахукдары держат рабов в своих домашних заведениях; фактически, в каждом значительном доме маратхов они есть, как мужчины, так и женщины, особенно последние, и действительно считаются незаменимыми».

—  Пар. Пап. № 128, 1834 г., с. 4.

Джеймс Силк Бекингем , редактор Calcutta Journal , опубликовал в 1823 году статью, в которой описал Калькутту следующим образом:

Эта великая столица является одновременно складом торговли и богатств Востока и рынком, на котором закованного в кандалы африканца продают, как зверя полевого, тому, кто больше заплатит. [109]

Историк Андреа Мейджор отметил масштабы участия европейцев в рабстве индейцев:

Фактически, европейцы восемнадцатого века, включая некоторых британцев, занимались покупкой, продажей и экспортом индийских рабов, перевозя их по всему субконтиненту или в европейские рабовладельческие колонии по всему миру. Более того, многие европейские домохозяйства восемнадцатого века в Индии включали домашних рабов, причем право собственности владельцев на них поддерживалось законом. Таким образом, хотя и колониальные наблюдатели, и последующие историки обычно представляют южноазиатское рабство как коренной институт, которым британцы занимались только как колониальные реформаторы, до конца восемнадцатого века европейцы были глубоко вовлечены как в рабовладение, так и в работорговлю в регионе.

—  Андреа Майор [14] [110]

Регулирование и запрет

В Бенгалии Ост- Индская компания (ОИК) в 1773 году решила кодифицировать существовавшую ранее плюралистическую судебную систему, в которой европейцы подчинялись общему праву , мусульмане — основанным на шариате «Фатава-и-Аламгири» , а индуисты — адаптации Дхармашастры под названием «Манусмрити» , которая стала известна как индуистское право [111] с применимыми правовыми традициями , а для индуистов — толкованию стиха 8.415 «Манусмрити» [26] , регулирующего практику рабства. [106] Позднее EIC приняла правила 9 и 10 от 1774 года, запрещающие торговлю рабами без письменного акта и продажу любого человека, который еще не был рабом, [110] и переиздала законодательство в 1789 году после того, как датский работорговец Питер Хорребоу был пойман, привлечен к ответственности, оштрафован и заключен в тюрьму за попытку контрабанды 150 бенгальских рабов на голландский Цейлон . [110] Впоследствии EIC издала правила 10 от 1811 года, запрещающие перевозку рабов на территории Компании. [110]

Когда Соединенное Королевство отменило рабство на своих заморских территориях посредством Закона об отмене рабства 1833 года , оно исключило некоронные территории , управляемые Ост-Индской компанией, из сферы действия закона. [112] В 1840 году американский вице-президент Джон К. Кэлхун , ярый защитник рабства в Соединенных Штатах , описал Британскую Индию как «огромную британскую плантацию». [113] [114]

Закон о рабстве в Индии 1843 года запрещал служащим Компании владеть или вести дела, а также предоставлял ограниченную защиту в соответствии с законом, которая включала возможность для раба владеть, передавать или наследовать имущество, что теоретически приносило пользу миллионам людей, содержавшимся на территории Компании. В статье 1883 года о рабстве в Индии и Египте сэр Генри Бартл Фрер (заседавший в Совете вице-короля в 1859–1867 годах) подсчитал, что на территории Компании, которая на момент принятия закона еще не охватывала половину субконтинента:

Сравнивая такую ​​информацию, район за районом, с весьма несовершенными оценками общей численности населения пятьдесят лет назад, самая низкая оценка, которую я смог сделать относительно общей численности рабского населения Британской Индии в 1841 году, составляет от восьми до девяти миллионов душ. Рабы, освобожденные в британских колониях 1 августа 1834 года, оценивались в 800 000–1 000 000 человек; а рабы в Северной и Южной Америке в 1860 году оценивались в 4 000 000 человек. Так что число людей, чьи свободы и состояния, как рабов и владельцев рабов, были поставлены на карту, когда в Британской Индии рассматривалось освобождение рабов, намного превышало число тех же классов во всех рабовладельческих колониях и доминионах Великобритании и Америки вместе взятых.

—  Fortnightly Review, 1883, стр. 355 [115]
  • Рост территорий, контролируемых Ост-Индской компанией (розовый) между 1765, 1805, 1837 и 1857 гг.
    Рост территорий, контролируемых Ост-Индской компанией (розовый) между 1765, 1805, 1837 и 1857 гг.

Когда в 1833 году рабство было запрещено в колониях Британской империи, запрет не был введен в Индии, поскольку британские районы Индии не были колониями короны , а находились под властью Ост-Индской компании. [116]

В 1830-х годах большинство рабов в Индии были коренными индийскими женщинами и детьми, нанятыми в качестве домашней прислуги, наложниц (секс-рабынь), танцовщиц, солдат или сельскохозяйственных рабочих, в то время как для рабочих было более типичным быть крепостными, а не рабами; по сообщениям, в 1841 году в Индии насчитывалось около 9 миллионов рабов, большинство из которых были долговыми рабами или проданы своими родителями. [116]

Политика Британской Ост-Индской компании заключалась не в прямом запрете рабства, а в устранении всех правовых оснований, которые признавали этот институт; владение рабами не было криминализировано, но рабы больше не признавались рабами по закону и, таким образом, не были лишены возможности уйти, если они это делали, а рабовладельцы не получали экономической компенсации за свои потери. [117] Однако рабы, как правило, не были проинформированы об этом юридическом изменении, если только их владельцы не желали их выселить; большинство бывших рабов либо содержались в рабстве, не зная об изменении своего правового статуса; либо освобождались, но, будучи вынужденными занимать деньги у своих бывших поработителей, превращались в состояние фактической долговой кабалы своих бывших поработителей. Институт рабства в Индии не был напрямую криминализирован до тех пор, пока правление Британской Ост-Индской компании не было заменено колониальным правлением в 1860 году. [117]

Британские аболиционисты обычно называли рабство в Индии «доброкачественным рабством», поскольку большинство индийских рабов продавали себя в рабство и, как предполагалось, оставались там добровольно, поскольку по закону их нельзя было удерживать против их воли. [117]

Португалия постепенно запретила ввоз рабов в Португальскую Индию после англо-португальского договора 1818 года об отмене рабства, последующего королевского указа 1836 года и второго англо-португальского договора 1842 года, сократившего внешнюю торговлю, но сам институт был запрещён только в 1876 году. [13]

Франция запретила рабство во Французской Индии Прокламацией об отмене рабства во французских колониях от 27 апреля 1848 года . [118]

Британская Индийская Империя

Положения Уголовного кодекса Индии 1861 года фактически отменили рабство в Британской Индии, сделав порабощение людей уголовным преступлением. [1] [15] [16] [119] Криминализация этого института была необходима княжествам, подобно англо-сиккимскому договору 1861 года, требующему от Сиккима запретить этот институт, хотя перепись 1891 года все еще регистрировала наличие рабов в протекторате. [105] [120]

Чиновники, которые непреднамеренно использовали термин «раб», получали выговор, но фактическая практика рабства продолжалась без изменений. Ученый Индрани Чаттерджи назвал это «отменой отрицанием». [121] В редких случаях, когда антирабовладельческое законодательство применялось, оно касалось относительно небольших практик экспорта и импорта рабов, но оно мало что делало для решения проблемы сельскохозяйственного рабства, которое было распространено внутри страны. Чиновники в Мадрасском президентстве закрывали глаза на сельскохозяйственное рабство, утверждая, что это была мягкая форма рабства, которая на самом деле была предпочтительнее свободного труда. [122]

Рабские владения в княжествах и протекторатах продолжали регистрироваться, подсчитываться и публиковаться в сводных книгах переписи населения Индии, спустя десятилетия после умозрительной отмены институтов, на большинстве территорий Британской Индийской империи. Сводная страница 1891 года для Сиккима, на которой отмечено 124 мужчины, 99 женщин и 103 ребенка-раба в протекторате, через тридцать лет после его запрета на территории. [120]

В 1920-х годах колониальные чиновники признали Временной комиссии по рабству (TSC), что рабство движимого имущества все еще существует в отдаленных районах Индии, где британцы не имели реального контроля, но что этот институт явно умирает. [123] В отчете о рабстве в Бирме и Индии Временной комиссии по рабству Британское индийское управление заявило, что рабы в Ассаме Бави в горах Лушай теперь получили право выкупить свою свободу; что рабство движимого имущества все еще существует в частях Ассама со слабым британским контролем; что британцы вели переговоры с долиной Хукаунг в Верхней Бирме, чтобы положить конец рабству там, где британцы предоставляли рабам ссуды для выкупа их свободы; что вся работорговля была запрещена, и что рабство в Верхней Бирме, как ожидается, будет фактически прекращено к 1926 году. [124]

Бутан официально объявил это учреждение вне закона в 1950-х годах, а Непал — системы Халия , Харува-чарува , Камайя и камлари в 2000-х годах. [125]

Индийская система эмиссии

После того, как британское правительство приняло закон, отменивший рабство в 1833 году, система индейских контрактов возникла в ответ на требования рабочей силы в регионах, где рабство было отменено. Некоторые историки сравнивали систему контрактов с рабством. [126] [127] [128] По словам Ричарда Шеридана, цитирующего Духана, «[плантаторы] продолжали применять или санкционировать средства принуждения, общие для рабства, и в этом отношении индейцы жили не лучше, чем бывшие рабы». [21]

В индийской системе контрактов наемные индийские рабочие привозились в регионы, в которых рабство было отменено, чтобы заменить африканцев в качестве рабочих на плантациях и шахтах . [129] Первые корабли, перевозившие наемных рабочих, покинули Индию в 1836 году. [129] По прибытии в пункт назначения их отправляли работать к различным плантаторам или владельцам шахт. Их условия труда и жизни часто были такими же плохими, как и у рабов, которых они заменяли, часто они были ограничены своими поместьями и получали низкую зарплату. Любое нарушение ими контракта автоматически влекло за собой уголовные наказания и тюремное заключение. [129] Многие из наемных рабочих стали наемными работниками мошенническим путем, когда индийцам из внутренних регионов, находящихся более чем в тысяче километров от морских портов, обещали работу, но не говорили, на какую работу их нанимают, или что они покинут свою родину и общины. Их заталкивали на борт ожидающих кораблей, неподготовленных к долгому и тяжелому четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный судья, расследовавший эти плантации сахарного тростника, написал министру по делам колоний, заявив, что за редкими исключениями кабальные рабочие подвергались «большой и несправедливой суровости»; плантаторы жестоко принуждали своих индейских рабочих на плантациях, в шахтах и ​​на домашней работе, до такой степени, что разлагающиеся останки умерших рабочих часто находили на полях. Если рабочие протестовали и отказывались работать, плантаторы отказывались платить им и кормить их. [129] [130]

Современное рабство

Согласно Глобальному индексу рабства 2018 года , в 2016 году в мире было обращено в рабство 40,3 миллиона человек. На Индию приходится почти 8 миллионов или 20%, что делает ее крупнейшим источником современного рабства. [131] Обычно это касается таких видов принудительного труда, как кабальный труд , детский труд , принудительный брак, торговля людьми, принудительное попрошайничество и сексуальное рабство. [132] [133] [134] [135] [136]

Существование рабства, особенно детского рабства , в Южной Азии и мире было заявлено различными неправительственными организациями (НПО) и средствами массовой информации. [137] [138] С принятием Закона о кабальном труде (запрет) 1976 года и Международного пакта о гражданских и политических правах (касающегося рабства и подневольного состояния) эти проблемы в стране были привлечены к центру внимания. Одной из областей, определенных как проблемные, являются гранитные карьеры. [139] [140]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijkl Скотт С. Леви (2002). «Индусы за пределами Гиндукуша: индийцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества . 12 (3). Cambridge University Press: 277–288. doi :10.1017/S1356186302000329. JSTOR  25188289. S2CID  155047611., Цитата: «Такие источники, как «Артхашастра», «Манусмрити» и «Махабхарата», показывают, что институционализированное рабство было прочно укоренено в Индии к началу нашей эры. Более ранние источники предполагают, что оно, вероятно, было столь же широко распространено во времена Будды (шестой век до н. э.), а возможно, даже еще в ведический период. [сноска 2: (...) Хотя вполне вероятно, что институт рабства существовал в Индии в ведический период, ассоциация ведического «даса» с «рабами» проблематична и, вероятно, возникла позднее».
  2. ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудры в Древней Индии: Социальная история низшего порядка вплоть до 600 г. н. э. Motilal Banarsidass. стр. 25–27. ISBN 978-81-208-0706-8.
  3. ^ Маккриндл, Джон (1877). Древняя Индия, описанная Мегасфеном и Аррианом. Лондон. стр. 40.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  4. ^ ab Кларенс-Смит, Уильям Г. «Религии и отмена рабства – сравнительный подход» (PDF) . LSE – Глобальная сеть экономической истории (GEHN) – Конференции .
  5. ↑ Андре Винк (1991), Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN 978-9004095090 , страницы 14-32, 172-207 
  6. ^ аб
    • Бурджор Авари (2013), Исламская цивилизация в Южной Азии, Routledge, ISBN 978-0415580618 , страницы 41-68; 
    • Авраам Эрали (2014), Эпоха гнева: история Делийского султаната, часть VIII, глава 2, Penguin, ISBN 978-0670087181 ; 
    • Винсент А. Смит , Ранняя история Индии, 3-е издание, Oxford University Press, переиздано в 1999 году издательством Atlantic Publishers, книги IV и V – Мухаммедовский период;
    • К. С. Лал , Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии (Нью-Дели, 1994);
    • Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и кабала в Индии (Мадрас, 1985)
  7. ^ abcdef Салим Кидваи, «Султаны, евнухи и прислуга: новые формы рабства в средневековой Индии», в книге Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985).
  8. ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Oxford University Press. стр. 11. ISBN 978-0-19-505326-5.
  9. ^ Индрани Чаттерджи; Ричард М. Итон (2006). Рабство и история Южной Азии. Indiana University Press. С. 122–123. ISBN 978-0-253-11671-0., Цитата: «Ввоз эфиопских рабов в западный Декан глубоко изменил общество и культуру региона [...]»
  10. ^ [a] Андреа Мейджор (2012). Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843 . Издательство Ливерпульского университета. С. 42–43. ISBN 978-1-78138-903-4.;
    [b] Дэвид Элтис; Стэнли Л. Энгерман (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3, 1420–1804 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. С. 73–74. ISBN 978-1-316-18435-6., Цитата: «Война считалась основной причиной ввоза эфиопских рабов в Индию в шестнадцатом веке. Африканцы рабского происхождения играли важную роль в политике Моголов Индии [...]»
  11. ^ ab Уильям Джервас Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Routledge. стр. 4–5, 64–66 со сносками на 69. ISBN 978-1-135-18214-4.
  12. ^ Кэрол Элизабет Бойс Дэвис (2008). Энциклопедия африканской диаспоры: истоки, опыт и культура [3 тома]: истоки, опыт и культура. ABC-CLIO. С. 553–556. ISBN 978-1-85109-705-0.
  13. ^ ab Walker, Timothy (2004). «Отмена работорговли в португальской Индии: документальные свидетельства народного и официального сопротивления политике короны, 1842–1860». Рабство и отмена рабства . 25 (2). Taylor & Francis: 63–79. doi : 10.1080/0144039042000293045. S2CID  142692153.
  14. ^ ab Андреа Мейджор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843, Liverpool University Press, ISBN 9781781381113 , стр. 43 
  15. ^ ab "Рабство :: Краткая энциклопедия Britannica". Encyclopaedia Britannica . Получено 4 декабря 2011 г. .
  16. ^ ab "Исторический обзор > Рабовладельческие общества". Encyclopaedia Britannica . Получено 4 декабря 2011 г.
  17. ^ Исламское право и колониальные столкновения в Британской Индии. Архивировано 29 апреля 2009 г. на Wayback Machine.
  18. ^ Уокер, Тимоти (2004). «Отмена работорговли в португальской Индии: документальные свидетельства народного и официального сопротивления политике короны, 1842–1860». Рабство и отмена рабства . 25 (2): 63–79. doi :10.1080/0144039042000293045. ISSN  0144-039X. S2CID  142692153.
  19. ^ Ghoshal, Devjyot (3 ноября 2014 г.). «Забытая история колониальных рабов Индии, которые начали покидать дом 180 лет назад». Quartz India . Получено 18 апреля 2020 г.
  20. ^ Уильям, Эрик (1942). История народа Тринидада и Тобаго . Буффало: Effworld Inc. стр. 1–4. ISBN 9781617590108.
  21. ^ ab Sheridan, Richard B. (2002). «Положение рабов на сахарных плантациях сэра Джона Гладстона в колонии Демерара с 1812 по 1849 год». New West Indian Guide . 76 (3/4): 265–269. doi : 10.1163/13822373-90002536 . hdl : 1808/21075 .
  22. ^ "Ashoka's Edicts and Inscriptions – Civilsdaily". 15 сентября 2021 г. Получено 3 мая 2023 г.
  23. ^ Васу, Шриша Чандра (1891). Аштадхьяи из книги Панини.II.
  24. ↑ Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии», Журнал Американской академии религии , 73 (3): 843–870, doi :10.1093/jaarel/lfi081, [Перефразируя Б. Р. Амбедкара ]: «Тот факт, что слово «даса» позже стало означать «раб», сам по себе не может указывать на такой статус изначального народа, поскольку форма слова «ариец» также означает «раб».
  25. ^ Уэст, Барбара (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании. Infobase. стр. 182. ISBN 978-0816071098.
  26. ^ аб Манусмрити с комментарием Медхатити Ганганатхи Джа, 1920, ISBN 8120811550 
  27. ^ Upinder Singh (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education . стр. 191. ISBN 9788131711200.
  28. ^ Джайсвал, Сувира (1981). «Женщины в ранней Индии: проблемы и перспективы». Труды Индийского исторического конгресса . 42 : 55. JSTOR  44141112.
  29. ^ abc Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: 3-томный комплект. Oxford University Press. С. 56–57. ISBN 978-0-19-972078-1.
  30. ^ Томас Р. Траутманн (2006). Арии и Британская Индия. Йода Пресс. стр. 213–215. ISBN 978-81-902272-1-6.
  31. ^ ab Asko Parpola (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда. Oxford University Press. С. 102–103. ISBN 978-0-19-022691-6.
  32. ^ abcd Мишлин Ишай (2008). История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации. Издательство Калифорнийского университета. стр. 51. ISBN 978-0-520-25641-5.
  33. ↑ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и деловые вопросы: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии. Издательство Гавайского университета. стр. 201. ISBN 978-0-8248-2547-8.
  34. ↑ Грегори Шопен (2004), Буддийские монахи и деловые вопросы, Издательство Гавайского университета, ISBN 978-0824827748 , стр. 202-206 
  35. ^ abcde Грегори Шопен (1994). «Монашеское владение слугами и рабами». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 17 (2): 156–162 со сносками, контекст: 145–174.
  36. ^ abcde Грегори Шопен (2010). «О некоторых, кому не разрешено становиться буддийскими монахами или монахинями: старый список типов рабов или несвободных рабочих». Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 225–234 со сносками.
  37. ^ Грегори Шопен (1994). «Монашеское владение слугами и рабами». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 17 (2): 169–171 со сносками, контекст: 145–174.
  38. ^ ab Gregory Schopen (2010). «О некоторых, кому не разрешено становиться буддийскими монахами или монахинями: старый список типов рабов или несвободных рабочих». Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 231–232 со сносками.
  39. ^ Кауталя; Р.П. Кангл (1986). Каутилия Артхашастра, Часть 2. Мотилал Банарсидасс. стр. 235–236. ISBN 978-81-208-0042-7.
  40. ^ Каутилья; Патрик Оливель (перевод) (2013). Король, управление и закон в Древней Индии: Артхашастра Каутильи. Oxford University Press. стр. 208–209, 614. ISBN 978-0-19-989182-5.
  41. ^ Кауталя; Р.П. Кангл (1972). Каутилия Артхашастра, Часть 3. Мотилал Банарсидасс. стр. 143–144. ISBN 978-81-208-0042-7.
  42. ^ ab RP Kangle (1960), Каутилия Артхашастра - критическое издание, Часть 3, Исследования Бомбейского университета, ISBN 978-8120800427 , страница 186 
  43. ^ निष्पातित Санскритско-английский словарь
  44. ^ Шамасастри (Переводчик, 1915), Арташастра Чанакьи
  45. ^ Раджендра Прасад (1992). Доктор Раджендра Прасад: Переписка и избранные документы: Период президентства. Allied Publishers. стр. 508. ISBN 978-81-7023-343-5.
  46. ^ Charlotte Vaudeville (1993). Ткач по имени Кабир: избранные стихи с подробным биографическим и историческим введением. Oxford University Press. стр. 39. ISBN 978-0-19-563078-7.
  47. ^ Ваниджа Сутта: Бизнес (Неправильный способ заработка) Архивировано 19 ноября 2005 г. на Wayback Machine
  48. ^ Дэвис, Дональд Р. (1 июля 2020 г.). «Рабы и рабство в Смритикандрике». Обзор индийской экономической и социальной истории . 57 (3): 299–326. doi : 10.1177/0019464620930893. ISSN  0019-4646. S2CID  225691677.
  49. ^ Такур, Виджай Кумар (1977). «Принудительный труд в период Гуптов». Труды Индийского исторического конгресса . 38 : 145–151. ISSN  2249-1937. JSTOR  44139064.
  50. ^ Банерджи, Сурес Чандра (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-370-0.
  51. ↑ Андре Винк (1991), Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN 978-9004095090 , страницы 14-15 
  52. ^ Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир при султанах. Книги Аакара. п. 244. ИСБН 9788187879497.
  53. ↑ Андре Винк (1991), Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN 978-9004095090 , страницы 172-173 
  54. ↑ Конец «Имад-уд-Дин Мухаммад ибн Касим. Арабский завоеватель Синда» С. М. Джаффара – Quarterly Islamic Culture, Хайдарабад Декан, том 19 января 1945 г.
  55. ^ Мухаммад Касим Фиришта, Тарих-и-Фиришта (Лакнау, 1864 г.).
  56. ↑ Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, т. 2, Короли-рабы и исламское завоевание, XI–XIII века (Лейден, 1997)
  57. ^ abcdef Леви, Скотт К. «Индусы за пределами Гиндукуша: индийцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества, т. 12, № 3, 2002 г., стр. 277–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Доступ 15 апреля 2024 г.
  58. ^ Харди, Питер (октябрь 2009 г.). Мусульмане Британской Индии. Cambridge University Press. стр. 9.
  59. ^ ab Raychaudhuri и Habib, Кембриджская экономическая история Индии, I
  60. ^ аб Зия уд-Дин Барани, Тарих-и-Фируз Шахи, под редакцией Сайида Ахмада Хана, Уильяма Нассау Лиса и Кабируддина, Биб. Индиана (Калькутта, 1860–1862 гг.),
  61. ^ ab Niccolao Manucci , Storia do Mogor, или Mogul India 1653–1708 , 4 тома, перевод W. Irvine (Лондон, 1907-8), II
  62. ↑ Себастьян Манрике, Путешествия Фрея Себастьяна Манрике, 2 тома, перевод Экфорда Луарда (Лондон, 1906), II
  63. ↑ Франсуа Бернье, Путешествия в Империю Моголов, 1656–1668 гг. н. э., переработано Винсентом Смитом (Оксфорд, 1934 г.)
  64. ^ abcd Лал, Рабство в Индии
  65. ↑ Джексон (1999), «Султаны и их индуистские подданные»
  66. ^ Минхадж ус-Сираж Джурджани, Табакат-и Насири, перевод Х.Г. Раверти , 2 тома (Нью-Дели, 1970), I,
  67. ^ Барани, Тарих-и-Фируз Шахи
  68. ^ Шамс-и Сирадж Тарих-и-Фруз Шахи, Биб. Индиана (Калькутта, 1890 г.)
  69. ^ Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии, 3-е изд. (Оксфорд, 1961),
  70. ↑ Сунил Кумар, «Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем Делийском султанате», Современные азиатские исследования 43, № 1 (2009): 45–77.
  71. ↑ Питер Джексон, «Турецкие рабы на индийской границе ислама», в книге «Рабство и история Южной Азии», под ред. Индрани Чаттерджи и Ричарда М. Итона (Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2006), 63–82
  72. ↑ Сунил Кумар, «Игнорируемые элиты: турки, монголы и персидский секретарский класс в раннем Делийском султанате», Современные азиатские исследования 43, № 1 (2009): 45–77
  73. ^ аб Банарши Прасад Саксена 1992, стр. 386.
  74. ↑ Франциско Пелсаерт, «Голландская хроника Могольской Индии», переведенная и отредактированная Бриджем Нараином и Шри Рамом Шармой (Лахор, 1978), стр. 48.
  75. ^ ab Sebastian Manrique, Travels of Frey Sebastian Manrique, 2 тома, перевод Eckford Luard (Лондон, 1906), II,
  76. ^ "Мурар – Отъезд принца Шах-Шуджи в Кабул (16 марта 1638 г.)". Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г.
  77. ^ Бадшах Нама , Казиниви и Бадшах Нама , Абдул Хамид Лахори
  78. ^ Саид Али ибн Саид Мухаммад Бухари, Хутут-и мамхура бемахр-и кадаах-и Бухара, OSIASRU, г-жа № 8586/II. Библиографические сведения см.: Собрание восточных рукописей Академии наук Узбекской ССР, 11 тт. (Ташкент, 1952–85).
  79. ^ Чаттерджи, Индрани (2006). Рабство и история Южной Азии. Indiana University Press. С. 10–13. ISBN 978-0-253-21873-5. Получено 28 марта 2017 г.
  80. ^ «Отправление правосудия в средневековой Индии», М.Б. Ахмад, Университет Алигарха (1941)
  81. ^ М. Реза Пирбхай (2009), Переосмысление ислама в контексте Южной Азии, Brill Academic, ISBN 978-9004177581 , стр. 131-154 
  82. ^ аб Фатава и-Аламгири, Том 5, стр. 273 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  83. ^ ab Сборник законов Мухаммудана, стр. 386 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  84. ^ Фатава и-Аламгири, Том 1, стр. 395-397; Фатава-и Аламгири, Том 1, стр. 86-88, Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  85. ^ Фатава и-Аламгири, Том 6, с. 631 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Магомеданский закон с. 275 аннотаций
  86. ^ Сборник закона Мухаммудана, стр. 371 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  87. ^ Фатава и-Аламгири, Том 1, стр. 377 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Магомеданский закон с. 298 аннотаций
  88. ^ Фатава и-Аламгири, Том 1, стр. 394-398 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндия, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  89. ^ Мухаммад Талиб, Малаб аль-алибн, Институт востоковедения Академии наук Республики Узбекистан, Ташкент, Узбекистан, г-жа № 80, л. 117а-18а.
  90. ^ Джексон, Питер (1999). Делийский султанат: политическая и военная история . Кембридж.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  91. ↑ Индийская текстильная промышленность в книге Скотта Леви «Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550–1900» (Лейден, 2002)
  92. ^ Беатрис Манц, Возвышение и правление Тамерлана (Кембридж, 1989); Тапан Райчаудхури и Ирфан Хабиб, редакторы, Кембриджская экономическая история Индии, т. 1, (Хайдарабад, 1984); Сурендра Гопал, «Индийцы в Центральной Азии, шестнадцатый и семнадцатый века», Президентское обращение, Секция средневековой Индии Индийского исторического конгресса, Нью-Дели, февраль 1992 г. (Патна, 1992 г.)
  93. ^ Е. К. Мейендорф, Путешествие из Оренбурга в Бухару, русский перевод Н. А. Халина (Москва, 1975),
  94. ^ Виджетунга, Виджетунга Мудалиге Карунаратна (1962), «Первая фаза: отношения между сингальцами и Чолами до времени Раджараджи I», Подъем и упадок власти Чола на Цейлоне , стр. 301, doi :10.25501/SOAS.00029338
  95. ^ Коунер, Ротем (2014). От белого к желтому: японцы в европейской расовой мысли, 1300-1735. Том 63 из «Исследований истории идей» Макгилла-Куина (переиздание). Издательство Макгилла-Куина – MQUP. С. 431, 432. ISBN 978-0773596849.
  96. ^ «Трибьюн – Окна – Кусочек истории».
  97. ^ S. Subrahmanyam, "Slaves and Tyrants: Dutch Tribulations in Seventeenth-Century Mrauk-U", Journal of Early Modern History 1, no. 3 (август 1997 г.); O. Prakash, European Commercial Enterprise in Pre-Colonial India, The New Cambridge History of India II:5 (Нью-Йорк, 1998 г.); O. Prakash, The Dutch East India Company and the Economy of Bengal; JF Richards, The Mughal Empire, The New Cambridge History of India I:5 (Нью-Йорк, 1993 г.); Raychaudhuri and Habib, ред., The Cambridge Economic History of India I,; VB Lieberman, Burmese Administrative Cycles: Anarchy and Conquest, c. 1580–1760 (Принстон, Нью-Джерси, 1984 г.); GD Winius, ««Теневая империя» Гоа в Бенгальском заливе», Itinerario 7, № 2 (1983 г.):; DGE Hall, «Исследования голландских отношений с Араканом», Журнал Бирманского исследовательского общества 26, № 1 (1936 г.):; DGE Hall, «Дагрег Батавии и голландская торговля с Бирмой в семнадцатом веке», Журнал Бирманского исследовательского общества 29, № 2 (1939 г.); Arasaratnam, «Работорговля в Индийском океане в семнадцатом веке».
  98. ^ ЛОС 1479, ОБП 1691, эт. 611r-627v, спецификация от Allerhande Koopmansz. Тот Тутикурин, Манаапар и Альваттридж Ингекохт, 1670/71–1689/90; В. Ф. Кулхас и Дж. Ван Гур, ред., Generale Missiven van Gouverneurs-Generaal en Raden van Indianan Heren Zeventien der Verenigde Oostindische Compagnie (Гаага, 1960 – настоящее время), passim; Т. Райчаудхури, Компания Ян в Короманделе, 1605–1690: Исследование взаимосвязей европейской торговли и традиционной экономики (Гаага, 1962); С. Арасаратнам, «Работорговля в Индийском океане в семнадцатом веке», в книге К.С. Мэтью, ред., Мореплаватели, торговцы и океаны: исследования по истории мореплавания (Нью-Дели, 1995).
  99. ^ Об экспорте малабарских рабов на Цейлон, Батавия, см. Generale Missiven VI; Изд. HK s'Jacob, De Nederlanders в Керале, 1663–1701: De Memories en Instructies Betreffende het Commandement Malabar van de Verenigde Oostindische Compagnie, Rijks Geschiedkundige Publication, Kleine serie 43 (Гаага, 1976); Р. Барендсе, «Рабство на малагасийском побережье, 1640–1700», в книге С. Эверс и М. Спиндлер, ред., «Культуры Мадагаскара: приливы и отливы влияний» (Лейден, 1995). См. также М.О. Коши, Голландская власть в Керале (Нью-Дели, 1989); К.К. Кусуман, «Рабство в Траванкоре» (Тривандрам, 1973); MAP Meilink-Roelofsz, De Vestiging der Nederlanders ter Kuste Malabar (Гаага, 1943 г.); Х. Терпстра, De Opkomst der Westerkwartieren van de Oostindische Compagnie (Гаага, 1918).
  100. ^ MPM Vink, «Встречи на противоположном побережье: кросс-культурные контакты между Голландской Ост-Индской компанией и государством Наяка в Мадурае в семнадцатом веке», неопубликованная диссертация, Университет Миннесоты (1998); Arasaratnam, Ceylon and the Dutch, 1600–1800 (Грейт-Ярмут, 1996); HD Love, Vestiges from Old Madras (Лондон, 1913).
  101. ^ Из 2467 рабов, проданных в 12 рабских рейсах из Батавии, Индии и Мадагаскара между 1677 и 1701 годами до Мыса, 1617 были высажены с потерей 850 рабов, или 34,45%. В 19 рейсах между 1677 и 1732 годами уровень смертности был несколько ниже (22,7%). См. Shell, "Slavery at the Cape of Good Hope, 1680–1731", стр. 332. Филлио оценил средний уровень смертности среди рабов, отправленных из Индии и Западной Африки на Маскаренские острова, в 20–25% и 25–30% соответственно. Средний уровень смертности среди рабов, прибывших из более близких районов водосбора, был ниже: 12% с Мадагаскара и 21% из Юго-Восточной Африки. См. Филлио, La Traite des Esclaves, стр. 228; А. Туссен, «Ильский маршрут: вклад в морскую историю Маскарень» (Париж, 1967); Аллен, «Мадагаскарская работорговля и трудовая миграция».
  102. ^ abc Thomas, KT (1999). «Рабы — неотъемлемая часть производственной системы в Малабаре (19 век)». Труды Индийского исторического конгресса . 60 : 600–610. ISSN  2249-1937. JSTOR  44144128.
  103. ^ abc Nair, Adoor KK Ramachandran (1 января 1986 г.). Рабство в Керале. Mittal Publications. стр. 38–43.
  104. ↑ Парламентские документы Гансарда 125 (1828), 128 (1834), 697 (1837), 238 (1841), 525 (1843), 14 (1844), Лондон, Палата общин
  105. ^ ab Sen, Jahar (1973). «Работорговля на индо-непальской границе в 19 веке» (PDF) . Калькутта : 159 – через Cambridge Apollo.
  106. ^ ab Рабство и работорговля в Британской Индии; с уведомлениями о существовании этих зол на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятыми из официальных документов
  107. ↑ Закон и обычай рабства в Британской Индии: в серии писем Томасу Фоуэллу Бакстону, эсквайру
  108. ↑ The British and Foreign Anti-slavery Reporter, тома 1-3
  109. ^ "Каури и работорговля в Бенгалии". PeepulTree . 27 ноября 2020 г. Получено 1 июня 2023 г.
  110. ^ abcd Андреа Мейджор (2012). Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843 . Издательство Ливерпульского университета. С. 43–54. ISBN 978-1-84631-758-3.
  111. ↑ Джон Гриффит (1986), Что такое правовой плюрализм?, Журнал правового плюрализма и неофициального права, том 18, выпуск 24, страницы 1-55.
  112. ↑ Акт об отмене рабства во всех британских колониях 3° и 4° Гулиелми IV, гл. LXXIII (август 1833 г.)
  113. ^ Дэвис, ДБ (2006). Вызов границам рабства. Лекции Натана И. Хаггинса. Издательство Гарвардского университета. стр. 85. ISBN 978-0-674-01985-0. Получено 22 апреля 2023 г. .
  114. ^ Ругемер, ЭБ (2009). Проблема эмансипации: Карибские корни Гражданской войны в США. Борьба с рабством, отмена рабства и атлантический мир. LSU Press. стр. 197. ISBN 978-0-8071-4685-9. Получено 22 апреля 2023 г. .
  115. ^ «Рабство в Британской Индии: Банаджи, DR: бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: интернет-архив». 1 июля 2015 г. стр. 202. Получено 19 января 2019 г. – через интернет-архив.
  116. ^ ab Miers, S. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 30
  117. ^ abc Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 31
  118. ^ Пибоди, Сью (2014). «Французская эмансипация». Atlantic History . Введение. doi :10.1093/OBO/9780199730414-0253. ISBN 978-0-19-973041-4.
  119. ^ Исламское право и колониальные столкновения в Британской Индии. Архивировано 29 апреля 2009 г. на Wayback Machine.
  120. ^ Секретариат Бенгалии (Индия); Рисли, сэр Герберт Хоуп (1894). Газеттер Сикхима. Напечатано в издательстве секретариата Бенгалии. ISBN 978-1-5358-1274-0.
  121. ^ Кэмпбелл, Г. (ред.). (2005). Отмена смертной казни и ее последствия в странах Индийского океана, Африки и Азии. Лондон: Routledge, https://doi.org/10.4324/9780203493021
  122. ↑ Вишванатх, Рупа (29 июля 2014 г.), Проблема парий: каста, религия и социальное в современной Индии, Columbia University Press, стр. 5, ISBN 978-0-231-53750-6
  123. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 101
  124. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 152
  125. ^ Прадхан, С. (2006). «Непал: земельные реформы, ключ к социальной гармонии». IPS.
  126. ^ Уолтон Лай (1993). Кабальный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британской Вест-Индии, 1838–1918 . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7746-9.
  127. ^ Стивен Вертовик (редактор Робин Коэн) (1995). Кембриджский обзор мировой миграции . Cambridge University Press. стр. 57–68. ISBN 978-0-521-44405-7.
  128. ^ Тинкер, Хью (1993). Новая система рабства . Hansib Publishing, Лондон. ISBN 978-1-870518-18-5.
  129. ^ abcd "Принудительный труд". Национальный архив, Правительство Соединенного Королевства. 2010.
  130. ^ К. Лоуренс (1994). Вопрос труда: иммиграция по контракту в Тринидад и Британскую Гвиану, 1875–1917 . St Martin's Press. ISBN 978-0-312-12172-3.
  131. ^ Walk, Free (2018). «Глобальный индекс рабства» (PDF) .
  132. ^ Браун, Рэйчел (31 мая 2016 г.). «Эндрю Форрест предупреждает самые богатые страны мира: Глобальный индекс рабства». The Sydney Morning Herald . Австралия. Фэрфакс . Получено 31 мая 2016 г.
  133. ^ Гладстон, Рик (31 мая 2016 г.). «Современное рабство, по оценкам, загоняет в ловушку 45 миллионов человек по всему миру». The New York Times .
  134. ^ "Индия".
  135. ^ «Работники, занятые в сфере кабалы, работницы секс-индустрии, вынужденные попрошайки: Индия лидирует в мире по числу рабов». 31 мая 2016 г.
  136. ^ Мазумдар, Ракхи (июнь 2016 г.). «Индия занимает четвертое место в мировом рейтинге рабства». The Economic Times .
  137. ↑ Виласетуо Суохри, «Человеческий рынок секса и рабства?!!», The Morung Express (8 апреля 2008 г.)
  138. ^ Чой-Фицпатрик, Остин (7 марта 2017 г.). Что думают рабовладельцы: как современные преступники рационализируют свои действия. Columbia University Press. ISBN 9780231543828.
  139. ^ "Современное рабство и детский труд в индийских каменоломнях – Остановим детский труд". Остановим детский труд . 11 мая 2015 г. Получено 9 марта 2016 г.
  140. ^ "Современное рабство и детский труд в индийских каменоломнях". indianet.nl . Получено 9 марта 2016 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки