Иоанн Креста , OCD (испанский: Хуан де ла Крус ; латынь : Иоаннес а Круче ; родился Хуан де Йепес-и-Альварес ; 24 июня 1542 — 14 декабря 1591) — испанский католический священник , мистик и монах- кармелит конверсо происхождения . Он — крупная фигура Контрреформации в Испании и один из тридцати семи Докторов Церкви .
Иоанн Креста известен своими произведениями. Его наставляла и переписывалась со старшей кармелиткой Терезой Авильской . И его поэзия, и его исследования развития души считаются вершиной мистической испанской литературы и одними из величайших произведений всей испанской литературы . Он был канонизирован Папой Бенедиктом XIII в 1726 году. В 1926 году Папа Пий XI провозгласил его Учителем Церкви и также известен как «мистический доктор».
Он родился Хуан де Йепес-и-Альварес в Фонтиверос , Старая Кастилия , в семье конверсо (потомков евреев, обращенных в католицизм) в Фонтиверос, недалеко от Авилы , города с населением около 2000 человек. [5] [6] [7] Его отец, Гонсало, был бухгалтером у более богатых родственников, торговцев шелком. В 1529 году Гонсало женился на матери Иоанна, Каталине, которая была сиротой из низшего сословия; его отвергла семья и заставили работать вместе с женой ткачом. [8] Отец Джона умер в 1545 году, когда Джону было всего около трех лет. [9] Два года спустя старший брат Джона, Луис, умер, вероятно, в результате недоедания из-за бедности, до которой дошла семья. В результате мать Джона Каталина переехала с Джоном и его оставшимся в живых братом Франсиско сначала в Аревало в 1548 году, а затем в 1551 году в Медину-дель-Кампо , где она смогла найти работу. [10] [11]
В Медине Иоанн поступил в школу для 160 [12] бедных детей, в основном сирот, чтобы получить базовое образование, преимущественно христианского учения. Им предоставили еду, одежду и жилье. Во время учебы там его выбрали служить алтарником в соседнем монастыре монахинь- августинцев . [10] Подрастая, Джон работал в больнице и изучал гуманитарные науки в иезуитской школе с 1559 по 1563 год. Общество Иисуса было в то время новой организацией, основанной всего несколькими годами ранее испанцем Св. Игнатием . из Лойолы . В 1563 году он вступил в Орден кармелитов, приняв имя Иоанна Святого Матьяша . [13] [10]
В следующем году (1564) он дал свои первые обеты и поступил в университет Саламанки , где изучал теологию и философию. [14] Там он встретил фра Луиса де Леона , который преподавал библейские исследования ( экзегезу , иврит и арамейский язык ) в университете.
Иоанн был рукоположен в священники в 1567 году. Впоследствии он подумывал о вступлении в строгий картезианский орден, который привлекал его своей практикой уединенного и молчаливого созерцания. Его путешествие из Саламанки в Медину дель Кампо , состоявшееся, вероятно, в сентябре 1567 года, стало решающим. [15] В Медине он встретил влиятельную монахиню-кармелитку Терезу Авильскую . Она осталась в Медине, чтобы основать второй из своих новых монастырей. [16] Она сразу же рассказала ему о своих проектах реформирования Ордена: она стремилась восстановить чистоту Ордена кармелитов, вернувшись к соблюдению его «Первобытного правила» 1209 года, которое было смягчено Папой Евгением IV в 1432. [ нужна ссылка ]
Согласно Правилу, большая часть дня и ночи должна была быть разделена между чтением Часовой литургии , учебой и молитвенным чтением, служением Мессы и периодами уединения. В случае с монахами время нужно было потратить на евангелизацию населения вокруг монастыря. [17] Предполагалось полное воздержание от мяса и длительный период поста от праздника Воздвижения Креста Господня (14 сентября) до Пасхи. Долгие периоды молчания должны были соблюдаться, особенно между Повечерием и Праймом . Приходилось перенимать более простые, грубые и короткие привычки. [18] Существовал также запрет на ношение закрытой обуви (также ранее смягченный в 1432 году). Это особое соблюдение отличало « босых », то есть босых, последователей Терезы от традиционных кармелитов, и в 1580 году они были официально признаны отдельным Орденом босых кармелитов .
Тереза попросила Джона отложить вступление в картезианский орден и последовать за ней. Проведя последний год обучения в Саламанке, в августе 1568 года Джон отправился с Терезой из Медины в Вальядолид , где Тереза намеревалась основать еще один монастырь. После пребывания рядом с Терезой в Вальядолиде, узнав больше о новой форме жизни кармелитов, в октябре 1568 года Джон покинул Вальядолид в сопровождении монаха Антонио де Хесуса де Эредиа, чтобы основать новый монастырь для монахов-кармелитов, первых последователей Терезы. принципы. Им был предоставлен в пользование заброшенный дом в Дуруэло , подаренный Терезе. 28 ноября 1568 года был основан монастырь, и в тот же день Иоанн изменил свое имя на «Иоанн Креста». [19]
Вскоре после этого, в июне 1570 года, монахи обнаружили, что дом в Дуруэло слишком мал, и поэтому переехали в соседний город Мансера-де-Абахо , на полпути между Авилой и Саламанкой. Иоанн переехал из первой общины, чтобы основать новую общину в Пастране в октябре 1570 года, а затем еще одну общину в Алькала-де-Энарес в качестве дома для академической подготовки монахов. В 1572 году он прибыл в Авилу по приглашению Терезы. В 1571 году она была назначена настоятельницей монастыря Воплощения. [20] Иоанна стала духовным наставником и духовником Терезы и других 130 монахинь, а также широкого круга мирян в городе. [10] В 1574 году Иоанн сопровождал Терезу при основании новой религиозной общины в Сеговии , вернувшись в Авилу после недельного пребывания там. За исключением одной поездки, Иоанн, судя по всему, оставался в Авиле между 1572 и 1577 годами. [21]
Где-то между 1574 и 1577 годами, молясь на чердаке с видом на святилище монастыря Воплощения в Авиле, Иоанну было видение распятого Христа , что побудило его создать рисунок Христа «сверху». В 1641 году этот рисунок был помещен в небольшую дароносицу и хранился в Авиле. Этот же рисунок вдохновил художника Сальвадора Дали на работу 1951 года «Христос Святого Иоанна Креста» . [22]
В 1575–1577 годах наблюдался резкий рост напряженности среди испанских монахов-кармелитов из-за реформ Терезы и Иоанна. С 1566 года реформами руководили канонические посетители из Доминиканского ордена , один из которых был назначен в Кастилию, а второй в Андалусию . Посетители обладали значительными полномочиями: они могли перемещать членов религиозных общин из одного дома в другой или из одной провинции в другую. Они могли помогать религиозным настоятелям в исполнении их обязанностей и могли делегировать настоятелей между орденами доминиканцев и кармелитов. В Кастилии Посетителем был Педро Фернандес, который благоразумно сбалансировал интересы босых кармелитов с интересами монахинь и монахов, не желавших реформ. [23]
В Андалусии на юге Посетителем был Франсиско Варгас, и напряженность возросла из-за его явного предпочтения босых монахов. Варгас попросил их основать фонды в различных городах, вопреки прямому приказу генерального приора -кармелитов ограничить экспансию в Андалусии. В результате в мае 1576 года в Пьяченце в Италии был созван Генеральный капитул Ордена кармелитов из-за опасений, что события в Испании выходят из-под контроля. В заключение он приказал полностью уничтожить дома босых. [24]
Эта мера не была немедленно приведена в исполнение. Король Испании Филипп II поддержал реформы Терезы и поэтому не пожелал немедленно предоставить необходимое разрешение для обеспечения исполнения постановления. Монахи-босоногие также нашли поддержку у папского нунция в Испании Николо Ормането , епископа Падуи , который все еще имел полную власть посещать и реформировать религиозные ордена. Когда босые монахи попросили вмешаться, нунций Ормането заменил Варгаса в качестве посетителя кармелитов в Андалусии на Херонимо Грасиана , священника из Университета Алькалы , который на самом деле сам был босым монахом-кармелитом. [10] Защита нунция помогла Иоанну на время избежать проблем. В январе 1576 года Иоанн был задержан в Медине-дель-Кампо традиционными монахами-кармелитами, но благодаря вмешательству нунция вскоре был освобожден. [10] Когда Ормането умер 18 июня 1577 года, Иоанн остался без защиты, и монахи, выступавшие против его реформ, вновь взяли верх. [ нужна цитата ]
В ночь на 2 декабря 1577 года группа кармелитов, выступавших против реформы, ворвалась в жилище Иоанна в Авиле и взяла его в плен. Джон получил приказ от начальства, выступавшего против реформ, покинуть Авилу и вернуться в свой прежний дом. Иоанн отказался на том основании, что его реформаторская работа была одобрена папским нунцием в Испании, более высоким авторитетом, чем эти начальники. [25] Поэтому кармелиты взяли Иоанна в плен. Иоанна перевезли из Авилы в монастырь кармелитов в Толедо , в то время главный монастырь ордена в Кастилии, с общиной из 40 монахов. [26] [27]
Иоанн предстал перед монахским судом по обвинению в неподчинении постановлениям Пьяченцы. Несмотря на его аргументы о том, что он не нарушал постановления, его приговорили к тюремному заключению. Его заключили в монастырь, где он содержался под жестоким режимом, который включал публичные порки перед обществом по крайней мере еженедельно и суровую изоляцию в крошечной душной камере размером всего 10 на 6 футов (3,0 на 1,8 м). За исключением редких случаев, когда ему разрешалось пользоваться масляной лампой, ему приходилось стоять на скамейке и читать свой требник при свете, проникавшем через отверстие в соседнюю комнату. У него не было сменной одежды и покаянная диета, состоящая из воды, хлеба и остатков соленой рыбы. [28] Во время заключения он сочинил большую часть своего самого известного стихотворения « Духовная песнь» , а также несколько более коротких стихотворений. Бумагу ему передал монах, охранявший его келью. [29] Ему удалось бежать восемь месяцев спустя, 15 августа 1578 года, через небольшое окно в комнате, примыкающей к его камере. (Ранее в тот же день ему удалось открыть петли двери камеры . )
После выздоровления, сначала монахинями Терезы в Толедо , а затем в течение шести недель в больнице Санта-Крус, Джон продолжил реформы. В октябре 1578 года он присоединился к собранию в Альмодоваре-дель-Кампо сторонников реформ, более известных как босые кармелиты. [30] Там, отчасти из-за противодействия со стороны других кармелитов, они решили попросить у Папы формального отделения от остальной части ордена кармелитов. [10]
На этой встрече Джон был назначен настоятелем Эль-Кальварио, изолированного монастыря, в котором проживало около тридцати монахов, в горах примерно в 6 милях (9,7 км) от [31] от Беаса в Андалусии. За это время он подружился с монахиней Аной де Хесус , настоятельницей босых монахинь в Беасе, посещая город каждую субботу. Находясь в Эль-Кальварио, он составил первую версию своего комментария к своему стихотворению «Духовная песнь» , возможно, по просьбе монахинь в Беасе. [ нужна цитата ]
В 1579 году он переехал в Баэсу , город с населением около 50 000 человек, чтобы стать ректором нового колледжа, Colegio de San Basilio, для босых монахов в Андалусии. Он открылся 13 июня 1579 года. Он оставался на своем посту до 1582 года, проводя большую часть своего времени в качестве духовного наставника монахов и горожан. [ нужна цитата ]
1580 год стал важным годом в разрешении споров между кармелитами. 22 июня Папа Григорий XIII подписал указ под названием Pia рассмотреть , который санкционировал разделение старых (позже «кальцированных») и недавно реформированных, «босых» кармелитов. Наблюдать за принятием решения был назначен монах-доминиканец Хуан Веласкес де лас Куэвас . На первом Генеральном капитуле босых кармелитов в Алькала-де-Энарес 3 марта 1581 года Иоанн Креста был избран одним из «определителей» общины и написал для них конституцию. Ко времени основания провинциального капитула в Алькале в 1581 году среди босых кармелитов было 22 дома, около 300 монахов и 200 монахинь. [32]
В ноябре 1581 года Тереза послала Иоанна помочь Ане де Хесус основать монастырь в Гранаде . Прибыв в январе 1582 года, она основала монастырь, а Иоанн остался в монастыре Лос-Мартирес, недалеко от Альгамбры, став его настоятелем в марте 1582 года. [33] Находясь там, он узнал о смерти Терезы в октябре того же года. [ нужна цитата ]
В феврале 1585 года Иоанн отправился в Малагу , где основал монастырь для босых монахинь. В мае 1585 года на Генеральном капитуле босых кармелитов в Лиссабоне Иоанн был избран викарием провинции Андалусия, и эта должность требовала от него частых поездок, ежегодных посещений домов монахов и монахинь в Андалусии. За это время он основал семь новых монастырей в регионе и, по оценкам, проехал около 25 000 км. [34]
В июне 1588 года он был избран третьим советником генерального викария босых кармелитов отца Николаса Дориа. Чтобы выполнить эту роль, ему пришлось вернуться в Сеговию в Кастилии, где он также взял на себя роль настоятеля монастыря. После несогласия в 1590–1591 годах с некоторыми изменениями Дориа в руководстве Орденом босых кармелитов, Иоанн был отстранен от своего поста в Сеговии и отправлен Дориа в июне 1591 года в изолированный монастырь в Андалусии под названием Ла Пеньюэла. Там он заболел и отправился на лечение в монастырь в Убеде . Однако его состояние ухудшилось, и 14 декабря 1591 года он умер там от рожи .
На следующее утро после смерти Иоанна огромное количество горожан Убеды пришло в монастырь, чтобы осмотреть его тело; в давке многие смогли забрать домой кусочки его привычки. Первоначально он был похоронен в Убеде, но по просьбе монастыря в Сеговии его тело было тайно перенесено туда в 1593 году. Однако жители Убеды, недовольные этой переменой, послали представителя с просьбой к Папе переместить тело. вернуться на прежнее место отдыха. Папа Климент VIII, впечатленный петицией, 15 октября 1596 года издал Записку, в которой приказал вернуть тело в Убеду. В конце концов, в результате компромисса, начальство Босых кармелитов решило, что монастырь в Убеде получит одну ногу и одну руку трупа из Сеговии (монастырь в Убеде уже сохранил одну ногу в 1593 году, а другая рука была удалена). как труп проезжал через Мадрид в 1593 году, чтобы стать там реликвией). Рука и нога остаются видимыми в реликварии в Оратории Сан-Хуан-де-ла-Крус в Убеде, монастыре, построенном в 1627 году, хотя и соединенном с первоначальным монастырем Босых в городе, основанном в 1587 году. [35]
Голова и туловище сохранились в монастыре Сеговии. Их почитали до 1647 года, когда по приказу Рима, призванному предотвратить почитание останков без официального разрешения, останки были закопаны в землю. В 1930-х годах они были раскопаны и сейчас находятся в приделе в мраморном футляре над особым алтарем. [35]
Процесс беатификации Иоанна начался между 1614 и 1616 годами. В конечном итоге он был беатифицирован в 1675 году Папой Климентом X и канонизирован Бенедиктом XIII в 1726 году. Когда в 1738 году его праздник был добавлен в Общий римский календарь , он был назначен на 24 ноября. , так как дате его смерти мешала существовавшая тогда октава Праздника Непорочного Зачатия . [36] Это препятствие было устранено в 1955 году, а в 1969 году Папа Павел VI перенес его на dies natalis (день рождения на небесах) Иоанна, 14 декабря. [37] Англиканская церковь и Епископальная церковь чтят его в один и тот же день. [38] [2] В 1926 году он был объявлен Доктором Церкви Папой Пием XI после окончательной консультации Реджинальда Гарригу-Лагранжа ОП , профессора философии и теологии Папского университета Святого Фомы Аквинского , Ангеликум в Риме. [39]
Иоанн Креста считается одним из выдающихся испанских поэтов. Хотя все его стихотворения насчитывают менее 2500 стихов, два из них, « Духовная песнь» и « Темная ночь души» , широко считаются шедеврами испанской поэзии, как за их формальный стиль , так и за богатую символику и образность. Его богословские работы часто состоят из комментариев к стихам. Все произведения были написаны между 1578 годом и его смертью в 1591 году .
Духовная песнь — это эклога , в которой невеста, олицетворяющая душу , ищет жениха, олицетворяющего Иисуса Христа , и тревожится, потеряв его. Оба полны радости после воссоединения. Ее можно рассматривать как испанскую версию «Песни Песней» в свободной форме в то время, когда местные переводы Библии были запрещены. Первые 31 строфа поэмы были написаны в 1578 году, когда Иоанн находился в заключении в Толедо. После его побега ее прочитали монахини Беаса, которые сделали копии строф. В последующие годы Джон добавил новые строки. Сегодня существуют две версии: одна с 39 строфами и одна с 40 строфами, причем некоторые строфы расположены по-разному. Первая редакция комментария к стихотворению была написана в 1584 году по просьбе матери Аны де Хесус, когда она была настоятельницей монастыря босых монахинь-кармелиток в Гранаде. Второе издание, содержащее более подробную информацию, было написано в 1585–156 гг. [10]
«Темная ночь» , от которой произошло название «Темная ночь души» , повествует о путешествии души от ее телесного дома к единению с Богом. Это происходит во время «тьмы», которая символизирует невзгоды и трудности, встречающиеся при отстранении от мира и достижении света соединения с Творцом. Состояние темноты состоит из нескольких этапов, которые описаны в последовательных строфах. Основная идея стихотворения – болезненный опыт, необходимый для достижения духовной зрелости и единения с Богом. Стихотворение, вероятно, было написано в 1578 или 1579 году. В 1584–1585 годах Иоанн написал комментарий к первым двум строфам и к первой строке третьей строфы. [10]
«Восхождение на гору Кармель» представляет собой более систематическое исследование аскетических усилий души, ищущей совершенного единения с Богом, и мистических событий, встречающихся на этом пути. Хотя оно начинается как комментарий к «Темной ночи» , после первых двух строф стихотворения оно быстро превращается в полноценный трактат. Он был составлен где-то между 1581 и 1585 годами. [41]
Произведение из четырех строф « Живое пламя любви » описывает большую близость , поскольку душа отзывается на Божью любовь. Первая версия была написана в Гранаде между 1585 и 1586 годами, по-видимому, за две недели, а вторая почти идентичная версия — в Ла-Пеньуэле в 1591 году .
Они, вместе с его Dichos de Luz y Amor или «Высказываниями о свете и любви», а также собственными произведениями Терезы, являются наиболее важными мистическими произведениями на испанском языке и оказали глубокое влияние на более поздних духовных писателей по всему миру. В их число входят: Т.С. Элиот , Тереза де Лизье , Эдит Стайн (Тереза Бенедикта Креста) и Томас Мертон . Говорят, что Джон также оказал влияние на философов ( Жак Маритен ), богословов ( Ганс Урс фон Бальтазар ), пацифистов ( Дороти Дэй , Дэниел Берриган и Филип Берриган ) и художников ( Сальвадор Дали ). Папа Иоанн Павел II написал свою богословскую диссертацию по мистическому богословию Иоанна Креста. [ нужна цитата ]
Его сочинения были впервые опубликованы в 1618 году Диего де Салабланка. Числовые подразделения в работе, которые до сих пор используются в современных изданиях текста, были введены Салабланкой (их не было в оригинальных сочинениях Иоанна), чтобы сделать работу более удобной для читателя. [10] Однако это издание не содержит «Духовной песнь» , а также опускает или адаптирует некоторые отрывки, возможно, из-за боязни напасть на инквизицию. [43]
« Духовная песнь» впервые была включена в издание 1630 года, выпущенное Фраем Херонимо де Сан-Хосе в Мадриде. Этому изданию в основном следовали более поздние редакторы, хотя издания семнадцатого и восемнадцатого веков постепенно включали еще несколько стихов и писем. [44]
Первое французское издание было опубликовано в Париже в 1622 году [45] , а первое кастильское издание — в 1627 году в Брюсселе. [46]
Критическое издание работ Джона на английском языке было опубликовано Э. Эллисон Пирс в 1935 году .
Влияние на творчество Джона является предметом постоянных дискуссий. Широко признано, что в университете Саламанки существовало множество интеллектуальных должностей. Во времена Иоанна они включали влияние Фомы Аквинского , Скота и Дуранда . [48] Часто предполагается, что Иоанн впитал мысли Фомы Аквинского, чтобы объяснить схоластическую структуру своих сочинений. [ нужна цитата ]
Однако мнение о том, что Джон обучался как в Кармелитском колледже Сан-Андрес, так и в Университете Саламанки, было подвергнуто сомнению. [49] Безарес ставит под сомнение, изучал ли Иоанн вообще богословие в Университете Саламанки. Курсы философии, которые Джон, вероятно, посещал по логике, естественной и моральной философии, можно реконструировать, но Безарес утверждает, что Джон на самом деле отказался от учебы в Саламанке в 1568 году, чтобы присоединиться к Терезе, вместо того, чтобы получить высшее образование. [50] В первой биографии Иоанна, опубликованной в 1628 году, утверждается на основании сведений однокурсников Иоанна, что он в 1567 году произвел специальное исследование писателей-мистиков, в частности Псевдо-Дионисия и папы Григория I. . [51] [52] Существует мало единого мнения о ранних годах Джона или потенциальном влиянии. [ нужна цитата ]
Иоанн находился под сильным влиянием Библии. Библейские образы распространены как в его стихах, так и в прозе. Всего в его произведениях 1583 явных и 115 скрытых цитат из Библии. [53] Часто отмечалось влияние « Песни Песней» на « Духовную песнь» Иоанна , как с точки зрения структуры стихотворения, с его диалогом между двумя влюбленными, рассказом об их трудностях при встрече друг с другом, так и с точки зрения «закулисного хора». ", что комментирует действие, а также с точки зрения образов, например, гранатов, винного погреба, горлицы и лилий, что перекликается с образами из Песни Песней. [53]
Кроме того, Иоанн время от времени демонстрирует влияние Божественной службы . Это демонстрирует, как Иоанн, погруженный в язык и ритуалы Церкви, временами использовал здесь фразы и язык. [54]
Редко кто оспаривал тот факт, что общая структура мистического богословия Иоанна и его язык соединения души с Богом находятся под влиянием псевдодионисийской традиции. [55] Однако неясно, мог ли Иоанн иметь прямой доступ к трудам Псевдо-Дионисия или же это влияние могло быть опосредовано через различных более поздних авторов. [ нужна цитата ]
Широко признано, что Иоанн, возможно, находился под влиянием сочинений других средневековых мистиков, хотя ведутся споры о том, какая именно мысль могла повлиять на него, и о том, как он мог познакомиться с их идеями. [ нужна цитата ]
Возможность влияния так называемых « рейнландских мистиков », таких как Мейстер Экхарт , Иоганнес Таулер , Генри Сузо и Джон Рейсбрук, также обсуждалась многими авторами. [56]
Можно также привести веский аргумент в пользу влияния современной испанской литературы на Иоанна. Впервые этот случай был подробно рассмотрен Дамасо Алонсо, который считал, что Джон не только черпает из Священных Писаний, но и трансформирует нерелигиозные, светские темы, заимствованные из популярных песен ( романсеро ), в религиозную поэзию. [57]
Спорная теория происхождения мистических образов Джона состоит в том, что он мог находиться под влиянием исламских источников. Впервые это было подробно предложено Мигелем Асином Паласиосом, а совсем недавно выдвинуто пуэрториканским ученым Люсе Лопес-Баральт . [58] Утверждая, что Иоанн находился под влиянием исламских источников на полуострове, она прослеживает исламские предшественники образов «темной ночи», «одинокой птицы» Духовной песни , вина и мистического опьянения ( Духовной песни ), светильников. огня ( Живое Пламя ). Однако, заключает Питер Тайлер, «существует достаточно христианских средневековых предшественников для многих метафор, которые Джон использует, чтобы предложить нам искать христианские источники, а не мусульманские источники». [59] Как указывает Хосе Ньето, пытаясь найти связь между испанским христианским мистицизмом и исламским мистицизмом, возможно, имело бы больше смысла обращаться к общей неоплатонической традиции и мистическому опыту обоих, а не искать прямого влияния. [60]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
