По мнению Хельмута Кестера (2000), подобно Pericope Adulterae , Иоанн 21:1–25, хотя и присутствует во всех сохранившихся рукописях, также широко признан как более позднее дополнение. Некоторые полагают, что редактор позже добавил некоторый текст к работе оригинального автора. [8] Аргументы в пользу этой гипотезы включают:
Тот факт, что Иоанна 20 : 30–31, по-видимому, является «первоначальным окончанием Евангелия, которое повторяется в преувеличенной версии в Иоанна 21:25». [8] 20:30–31 суммирует многочисленные знамения, которые Иисус совершил для своих последователей, не все из которых могли быть записаны в Евангелии.
Тот факт, что Иоанн 21 начинается с «перехода Иоанна», После сего... [9] ( греч . Μετὰ ταῦτα , романизировано : meta tauta ), который часто используется в Четвертом Евангелии, [10] побудил некоторых ученых предположить, что Иоанн 21 был добавлен таким же образом, как и Марк 16:9–20 . [ требуется ссылка ]
Восстановление Петра (Иоанна 21:3–19) подчеркивает церковное лидерство Петра , что может указывать на то, что это дополнение было призвано занять сторону в «более позднейшем обсуждении конкурирующих притязаний апостольских властей», особенно в Иоанна 21:15–17, в котором Иисус поручает Петру «Паси овец Моих!», имея в виду вести стадо (= мирян ) как пастырь (буквально «пастух»). [8]
Часть об ученике, которого любил Иисус (Иоанна 21:20–24), «подчеркивает авторитет особой традиции этого Евангелия как рассказа очевидца». [8] В частности, 21:24 показывает близкое сходство с более ранним комментарием о надежности очевидца в Иоанна 19:35. [8] Это стремление убедить читателя в достоверности Евангелия, с утверждением, что оно основано на рассказе очевидца, кажется, противоречит кульминации оригинального Евангелия, где после того, как Фома Неверующий приходит к вере в воскресение Иисуса, те, кто верит, не видя, благословляются больше тех, кому нужны доказательства, чтобы уверовать ( Иоанна 20: 24–29 ). [8]
Отец Церкви Тертуллиан писал : «И почему это заключение Евангелия утверждает, что все это было написано, если не для того, чтобы вы уверовали, что Иисус Христос есть сын Божий?», что описывает конец главы 20, а не главы 21. [11]
Ученые, выступающие против более позднего добавления другого автора, утверждают следующее:
Ни в одной из существующих рукописей Евангелия от Иоанна не пропущена глава 21. [8] [12]
Уэсткотт предложил теорию, что автор просто решил добавить дополнительный инцидент в какой-то момент после написания книги, но до ее окончательной публикации. С этой точки зрения редактор и первоначальный автор — одно и то же лицо. [ необходима цитата ]
Дональд Гатри прокомментировал: «Маловероятно, что этот раздел написал другой автор, поскольку в нем есть несколько точек соприкосновения со стилем и языком предыдущих глав» [13] .
В издании Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (27-е изд.), а также в основных переводах Нового Завета (например, KJV , NASB , NIV , RSV , NRSV ) эта глава сохранена как оригинальная.
В эссе, написанном от имени ученых, не убежденных в каком-либо решающем смысле «оригинальности» Иоанна 21 (опубликованном в 2007 году), иезуитский автор Феликс Джаст написал: «Мы (к сожалению!) не обладаем ни одной древней рукописью Иоанна, которая действительно заканчивается на 20:31». [15] Другими словами, древние рукописи, содержащие конец Иоанна 20, также содержат текст из Иоанна 21. Так что если Иоанн 21 является дополнением, оно было настолько ранним (что не вызывает сомнений: часть Иоанна 21 появляется в P66 ) и настолько распространенным, что никаких свидетельств более ранней формы не сохранилось.
В 2006 году после обнаружения саидской папирусной рукописи IV века (Bodleian MS. Copt.e.150(P)) некоторые ученые предположили, что такой текст может заканчиваться на 20:31, [17] но это не является окончательным из-за его фрагментарного состояния. [18]
Содержание
Чудесный улов 153 рыб , фреска в соборе Сполето , Италия.
Завтрак у моря Тивериадского (стихи 1–14)
Куплеты 1–2
После этого Иисус снова открылся ученикам у моря Тивериадского. Он открылся таким образом. [19]
Симон Петр, Фома, называемый Близнец, Нафанаил из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы и двое других из учеников Его были вместе. [20]
Из этих семи учеников последние двое остаются неназванными. Эрнст Хенгстенберг предполагает, что это могли быть Андрей и Филипп , тогда как Генрих Мейер предполагает, что это были неапостольские ученики из более широкой группы тех, кто следовал за Иисусом. [21]
Куплет 4
А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. [22]
Действие происходит «ранним утром» [23] или на рассвете . [24] Альфред Пламмер отмечает, что лучшим переводом будет «Иисус пришел и встал на берегу». [24]
Стих 11
Число 153 представляет собой сумму первых пяти положительных факториалов (показаны разными цветами).
Симон Петр вошел и вытащил на берег сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три. И при таком множестве сеть не прорвалась. [25]
Здесь подчеркиваются два момента, касающихся вылова рыбы: [26]
Это был уже третий раз, когда Иисус явился ученикам после того, как воскрес из мертвых. [30]
Ирландский архиепископ Джон МакЭвилли предполагает, что подсчет основан на явлениях Иисуса своим ученикам «коллективно». [31]
Иисус восстанавливает Петра (стихи 15–19)
Иисус восстанавливает общение Петра после того, как Петр ранее отрекся от него , и говорит Петру пасти овец Иисуса. Это восстановление Петра происходит в стихах 21:15–19.
Описание судьбы « возлюбленного ученика » (обычно предполагается, что это был апостол Иоанн ) представлено как отступление от Петра . Иисус говорит, что это не забота Петра, даже если Иисус пожелает, чтобы этот ученик оставался жив до конца времен. Следующий стих разъясняет, что Иисус не сказал «Этот ученик не умрет», но что это не было делом Петра.
Последнее появление « Ученика, которого любил Иисус » в этом Евангелии, вместе с его первым появлением в главе 1, образуют литературное « включение свидетельства очевидца», чтобы отдать этому свидетельству (в Евангелии от Иоанна 21:24) предпочтение перед свидетельством Петра, не для того, чтобы принизить авторитет Петра, а скорее для того, чтобы заявить об особой квалификации как «идеального свидетеля» Христа, потому что он пережил Петра и принес свое свидетельство после Петра. [32] [33] Бокхэм отмечает наличие по крайней мере двух конкретных слов в повествованиях как о первом, так и о последнем появлении этого ученика: «следовать» ( греч . ἀκολουθέω ' akoloutheó ') и «оставаться/пребывать» (греч. μένω ' menó '). [34] В первой главе, стихе 1:38, говорится, что «Иисус, обернувшись и увидев их идущих ('akolouthountas') , сказал им: «Чего вы находите?»», а затем в стихе 1:39 они «остались ('emeinan') с Ним в тот день». [34] В Евангелии от Иоанна 21 последнее появление «Ученика, которого любил Иисус» обозначено с помощью похожих слов: в стихе 21:20 написано, что «Петр, обернувшись, увидел ученика, которого любил Иисус, идущего за ним ('akolouthounta') », затем в стихе 21:22 «Иисус сказал ему [Петру]: если Я хочу, чтобы он пребыл ('menein') , пока приду, что тебе до того?» [34] Появления также близки к появлению Петра, поскольку первое, вместе с Андреем , произошло непосредственно перед появлением Петра, которому затем было дано имя «Кифа» (намекая на роль Петра после ухода Иисуса), а последнее, сразу после диалога Иисуса с Петром, признавая значимость свидетельства Петра в рамках « inclusio Петра », которое также встречается в Евангелии от Марка и Луки (см. Луки 8 в разделе «Женщины, которые поддерживали Иисуса» ). [35]
Заключение (стихи 24–25)
Глава и вся книга завершаются двумя стихами, в которых об авторе Евангелия говорится в третьем лице («Мы знаем, что свидетельство его истинно»):
Стих 24
Этот ученик свидетельствует об этом и написал это; и мы знаем, что свидетельство его истинно. [36]
Стих 25
И есть также многое другое, что сделал Иисус, о чем, если бы писать одно за другим, то, полагаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь . [37]
Хотя еще со II века некоторые люди считали, что стих 24 означает, что автор Евангелия от Иоанна сам был очевидцем (а именно ученик, которого любил Иисус), другие ученые отмечают, что этот стих указывает на то, что автором является кто-то другой, а не этот ученик, потому что он говорит о себе в первом лице множественного числа («мы знаем»), а об ученике — в третьем лице («ученик... который написал все это»). Таким образом, автор просто утверждает, что использовал более ранний письменный отчет, якобы от этого ученика, в качестве источника для написания Четвертого Евангелия. [38] : 4:37
↑ Папирусы и рукописи, связанные с Евангелием и Посланиями Иоанна в The Johannine Literature Web на Catholic-Resources.org.
^ Виктор Мартин, Папирус Бодмер II: Глава Евангелия де Жана. 1–14 (Колоньи-Женева: Bibliotheca Bodmeriana, 1956), 15–18.
^ Comfort, PW, & Barrett, DP (2001). Текст самых ранних греческих рукописей Нового Завета, стр. 653
^ "Liste Handschriften". Мюнстер: Институт текстологических исследований Нового Завета . Получено 15 августа 2011 г.
^ Галлика, Национальная библиотека Франции. Департамент рукописей. Грек 9 (2012). «Кодекс Эфраэми Сири рескриптус». Фолио 85р и 85в .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ WWU, Institut für Neutestamentliche Textforschung (INTF) /англ. «Институт текстологических исследований Нового Завета». «Виртуальная комната рукописей Нового Завета - идентификатор рабочего пространства 20004» . Фолио 1350 (85р) и 1360 (85р) .
^ Крис Кейт, «Pericope Adulterae», Евангелие от Иоанна и грамотность Иисуса (Brill 2009 ISBN 978-9-00417394-1 ), стр. 258
^ Новый Библейский комментарий IVP .
↑ Иоанн, Иисус и история, том 2, стр. 210 стр. 245
↑
Феликс Джаст, «Объединение ключевых методологий в исследованиях Иоанна», в книге Тома Тэтчера (ред.), Что мы слышали с самого начала: прошлое, настоящее и будущее исследований Иоанна ( издательство Baylor University Press , 2007), стр. 356.
^ "Прочитайте текст Библии :: academic-bible.com". www.academic-bible.com .
^ Геза Шенке, «Das Erscheinen Jesu vor den Jüngern und der ungläubige Thomas: Йоханнес 20, 19–31» в Луи Пеншо и Поле-Юбере Пуарье, ред., Coptica – Gnostica – Manichaica: Mélanges Offerts à Wolf-Peter Funk (Les presses) Университета Лаваля / Петерс, 2006), стр. 893–904.
^ Кок, Майкл Дж. (2017). Возлюбленный апостол?: Преображение апостола Иоанна в четвертого евангелиста. Wipf and Stock Publishers. стр. 32. ISBN9781532610219.
↑ Иоанна 21:1: NKJV
↑ Иоанна 21:2: NKJV
^ Мейер, HAW, Комментарий Мейера к Евангелию от Иоанна 21, дата обращения 7 декабря 2020 г.
↑ Иоанна 21:4: NKJV
^ Николл, WR , Греческий Завет Толкователя на Иоанна 21, доступ получен 10 сентября 2022 г.
^ ab Plummer, A., (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 21, дата обращения 10 сентября 2022 г.
↑ Хит, Томас Литтл (1897), Труды Архимеда, Кембриджский университет: Cambridge University Press., стр. lxxvii , 50 , получено 30 января 2010 г.
^ Джейсон Байасси, «Хвала в поисках понимания: чтение псалмов с Августином» , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, стр. 130, ISBN 0-8028-4012-4 .
↑ Джон Э. Ротель (ред.) и Эдмунд Хилл (переводчик), Творения святого Августина: перевод для 21-го века , часть 3, том 7 ( Проповеди: о литургических сезонах ), стр. 112, ISBN 1-56548-059-7 .
^ Иоанна 21:14: ESV}}
^ МакЭвилли, Дж. (1879), Толкование Евангелий преподобного Джона Масевилли DD: Иоанн 21, дата обращения 26 января 2024 г.
^ Бокхэм, 2017, стр. 128–129.
^ Bauckham, R. «Возлюбленный ученик как идеальный автор», JNST 49 (1993) 21-44; перепечатано в SE Porter и CA Evans, eds., The Johannine Writings (Biblical Seminar 32; Sheffield: Sheffield Academic, 1995) 46-68; apud Bauckham 2017, стр. 128
^ abc Bauckham 2017, стр. 128.
^ Бокхэм 2017, стр. 129.
^ Иоанна 21:24: ESV
↑ Иоанна 21:25: NKJV
^ Барт Д. Эрман (2002). "5: Рождение Евангелий". Новый Завет . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Получено 6 января 2021 г.
