stringtranslate.com

Иосафат Кунцевич

Семейный щит
Герб

Иосафат Кунцевич , ЧСВВ ( ок.  1580  – 12 ноября 1623) был василианским иеромонахом и архиепархом Русской униатской церкви , который служил архиепископом Полоцким с 1618 по 1623 год. 12 ноября 1623 года он был забит до смерти топором во время антикатолического бунта православных белорусов в Витебске [ a] на восточной окраине Речи Посполитой .

Его смерть отражает конфликт между Восточной Православной Церковью и Восточными Католическими Церквями , который усилился после того, как четыре епископа Русинской Православной Церкви (Киевской Митрополии) перешли из Вселенского Патриархата в Константинополе в Святейший Престол в соответствии с условиями, установленными Флорентийским собором 1439 года , подписав Брестскую унию 1596 года . Архиепарх Иосафат остается одной из самых известных жертв антикатолического насилия за свою роль как в личном принятии, так и в очень эффективном распространении Восточных Католических Церквей в качестве иеромонаха и епископа, [4] : 57  [5] и был канонизирован в 1867 году Папой Пием IX как святой и мученик Католической Церкви . [b]

В ответ на прозвище « Душехват », которое Иосафат получил как от своих православных, так и от кальвинистских оппонентов, его биограф, отец Димитрий Высочанский, написал:

"Подводя итог его пастырской деятельности, которая была направлена ​​на одну цель - похитить души, его современники и свидетели его жизни могли сказать: "Все католики, которые есть в Полоцке, являются плодом пастырских трудов Иосафата". К этому утверждению можно добавить, что все католики, которые были в Литве и Белоруссии за 350 лет после смерти Иосафата, все могут приписать свою католическую веру трудам и крови Иосафата, "похитителя душ"" [7] .

Биография

Исторический и религиозный фон

Политика короля Сигизмунда III Вазы в отношении Контрреформации в Речи Посполитой заключалась в том, чтобы «путём миссий к некатоликам, как протестантским, так и православным», объединить всех христиан в католическую церковь . [8] : 302–303  После предварительных переговоров с Сигизмундом III и великим канцлером и великим гетманом короны Яном Замойским в 1595 году в Рим была отправлена ​​делегация епископов из Киевской православной митрополии (1458–1596)  [uk] для присоединения к Брестской унии при условии, что их ритуалы и дисциплина останутся нетронутыми. [9] : 202–203  Большинство епископов Восточной Православной Церкви в Речи Посполитой, включая Михаила Рогозу , митрополита Киевского , но в Вильнюсе , [c] Виленском воеводстве , столице Великого княжества Литовского , в Речи Посполитой, были подписантами Брестской унии 1596 года, которая привела Киевскую митрополию в общение с папой. Две церковные фракции, те епископы Восточной Православной Церкви, которые подписали, и те епископы Восточной Православной Церкви, которые не подписали, встретились и отлучили друг друга, но те, кто не согласился, оказались в гораздо худшем положении, чем раньше, потому что они больше не были официально признаны. [9] : 204  Уния привела к появлению двух сектантских групп:

Ранний период жизни

Он родился под именем Иоанн Кунцевич в 1580 или 1584 году во Владимире , [г] Волынского воеводства , в Малопольском воеводстве Польской Короны (ныне на Украине ). Он был крещён в семье, связанной с Восточной Православной Церковью .

Хотя он и происходил из русской шляхты ( семья Кунцевичей ) , его отец занялся бизнесом и занимал должность городского советника . Оба родителя Кунцевича поощряли религиозное участие и христианское благочестие в молодом Джоне. В школе во Владимире он проявил необычайный талант; он изучал церковнославянский язык и выучил наизусть большую часть Часослова , которое с этого периода он начал читать ежедневно. Из этого источника он получил свое раннее религиозное образование . [h]

Из-за бедности родителей Кунцевич был отдан в ученики к купцу Паповичу в Вильнюсе. В Вильнюсе, разделенном раздорами различных религиозных сект , он познакомился с такими людьми, как Иосиф Вельямин Руцкий , бывший кальвинист , принявший католичество и перешедший из западного обряда в византийский . Руцкий поддерживал недавнюю унию с Римом, и под его влиянием Кунцевич заинтересовался католической церковью.

Монах

В 1604 году, в возрасте 20 лет, Кунцевич вступил в монастырь Троицы ( церковь и монастырь Святой Троицы ) ордена Святого Василия Великого в Вильнюсе, где ему было дано монашеское имя Иосафат. Стремясь подражать отцам-пустынникам коптского обряда римского Египта , брат Иосафат повторял Иисусову молитву так часто, что было слышно, как он бормотал ее во сне. Он также участвовал во многих актах умерщвления плоти , таких как молитва ночью на приходском кладбище зимой, босиком и намеренно полураздетым, чтобы принести свои страдания в жертву спасению душ. [17] Согласно свидетельству беатификации его собратьев-монахов, брат Иосафат регулярно молился, дисциплинируя себя: «Господи, Боже, даруй единство Святой Церкви и обращение инакомыслящих». [18]

Истории о том, что молодой монах был греко-католическим старцем, быстро распространились, и многие выдающиеся люди начали посещать монастырь, чтобы поговорить с ним для духовного руководства . Многие другие молодые люди присоединились к монастырю, который совсем недавно был на грани закрытия из-за репутации брата Иосафата как святой. [19] Брат Иосафат верил, основываясь на своих собственных исследованиях истории, литургических книгах и многих других источниках, что Брестская уния представляла собой возвращение к истинным корням и истокам христианского Востока. Он был настолько успешен в аргументации в пользу этой точки зрения и убеждении как православных христиан, так и русинских и литовских кальвинистов обратиться в восточный католицизм, что его теологические оппоненты окрестили его «похитителем душ». [20]

Во время процесса беатификации Дорофей Ахримович, член городского совета Полоцка, знавший Иосафата по Вильно, свидетельствовал: «Хотя родители мальчиков публично и в частном порядке жаловались на него, называя его «похитителем душ» своих сыновей, позже, когда их сыновья возвращались домой после учебы, они были довольны результатами и благодарили святого человека». [21]

Отец Геннадий Хмельницкий позже свидетельствовал: «Из-за множества душ, которые он обращал к Богу, и множества мальчиков, которых он вовлекал в религиозную жизнь из числа горожан и шляхты , раскольники называли его «Душехвостом», вместо его собственного имени Иосафат. Они написали картину Страшного суда , которую поместили в притворе православной церкви, на которой Иосафат был изображен как один из чертей, волочащих души в ад крюком. Под картиной были написаны слова: «Душехвостый»» [22].

Однако всякий раз, когда брата Иосафата называли этим именем, он хихикал и отвечал: «Боже, дай мне благодать забрать все ваши души и привести их на Небеса». [23]

После выдающейся жизни мирянина , Руцкий также присоединился к Ордену в 1607 году. [24]

Священник и архиепископ

Когда Иосафат был рукоположен в диакона , его регулярные службы и труды для Церкви уже начались. В результате его усилий число послушников Ордена неуклонно росло, и при Руцком, который тем временем был рукоположен в священники , началось возрождение восточно-католической монашеской жизни среди русинов (белорусов и украинцев). [25] [26] В 1609 году, после частного обучения у иезуита Валентина Грозы Фабрици, Иосафат был рукоположен в священники греко-католическим епископом.

Иосиф Веламин-Руцкий позже свидетельствовал: «Он заботился об осужденных до самого последнего часа, как будто больше некому было это сделать. Выслушав их признания, он сопровождал их к месту казни, не показывая ни тени нежелания на лице, даже если время было самым неподходящим, например, вечером или зимой. Он шел с радостью, как будто это был праздничный день». [27]

Впоследствии он стал игуменом ( настоятелем ) нескольких монастырей.

Во время процесса беатификации Рафаил Корсак свидетельствовал: «Иосафат никогда не забывал подавать милостыню нищим, вдовам и особенно сиротам. Все его любили. Всякий раз, когда он выходил из церкви, все толпились у церковных дверей, ища утешения в его словах. Поэтому, когда он был возведен из сана игумена в архиепископа Полоцкого, нищие плакали, прощаясь со своим покровителем. Его милосердие стало еще более очевидным, когда он стал архиепископом, так что можно было сказать, что его дворец был похож на рыночную площадь и факторию для нищих». [28]

12 ноября 1617 года он был рукоположен в сан архиепарха-коадъютора Полоцкой архиепархии . [ i] Он стал архиепархом в марте 1618 года . [29] Во время его епископства в 1618–1620 годах был перестроен Софийский собор в Полоцке .

Кунцевич столкнулся с непростой задачей — заставить местное население принять унию с Римом. Он столкнулся с жестким противодействием со стороны монахов, которые боялись литургической латинизации византийского обряда, а также со стороны вдовствующих священников, которые повторно вступили в брак, открыто нарушив Восточный кодекс канонов. Будучи архиепархом, он: восстановил церкви; выпустил катехизис для духовенства с указанием, что его следует запомнить; составил правила для священнической жизни и поручил дьяконам следить за их соблюдением; собрал синоды в различных городах епархий; и решительно выступил против великого канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги , который хотел сделать то, что Иосафат считал слишком большими уступками восточному православному за счет верующих греко-католиков. [ нужны примеры ] Во всех своих стремлениях и всех своих занятиях он продолжал свою религиозную преданность как монах и никогда не прекращал своей практики умерщвления плоти , чтобы принести свои страдания в жертву для обращения других. Благодаря всему этому он преуспел в завоевании большой части людей. [30]

Недовольство возросло среди жителей восточных воеводств. В 1618 году православный дворянин в Могилеве [j] , Витебское воеводство, который, по-видимому, согласился на Брестскую унию, открыто воспротивился ее осуществлению и заменил греко-католических священников на священников-диссидентов. Они заменили имена Тимофея II , патриарха Константинопольского , и Османа II , султана Османской империи , в Божественной литургии на имена папы Павла V и Сигизмунда III. [k] Сопротивление в Могилеве привело к правительственным репрессиям против местных православных, и судебный указ 1619 года приговорил лидеров восстания к смерти, конфисковал все ранее принадлежавшие православным церкви в Могилеве и передал их вместо этого Русинской католической архиепархии Полоцка. [31] : 190–191  [l]

Норман Дэвис утверждал в книге «Игровая площадка Бога» , что Иосафат Кунцевич «не был человеком мира и участвовал во всех видах притеснений, включая самое оскорбительное из мелких преследований — отказ православным крестьянам хоронить своих умерших в освященной земле»; [10] : 174–175  иными словами, он якобы запретил хоронить «инакомыслящих» на греко-католических кладбищах. [3] : 42  [ необходимы дополнительные пояснения ]

Однако русинские православные не исчезли. В 1620 году они собрались на синод в Киеве под защитой Петра Конашевича-Сагайдачного , гетмана запорожских казаков , и избрали новых епископов Восточной православной церкви , включая Мелетия Смотрицкого в качестве избранного архиепископа Полоцкого, все из которых были рукоположены «в великой тайне» в Киеве Феофаном III , приехавшим с визитом греческим православным патриархом Иерусалимским , Неофитом, митрополитом Софийским, и Аврамиосом, епископом Стагойским. Таким образом, была создана конкурирующая православная иерархия. [8] : 305  [15] : 90  [31] : 191  В ответ король Сигизмунд III обвинил патриарха Феофана III, с некоторыми основаниями, в том, что он был тайным агентом, работающим над дестабилизацией Речи Посполитой в интересах Османской империи, и приказал арестовать его и арестовать всех епископов, рукоположенных им. [15] : 89–90 

Это изменилось в 1620 году, когда с помощью казаков Православная церковь создала конкурирующую восточно-православную иерархию , [ уточнить ] [5] [ нужна страница ] [33] а Смотрицкий (который позже сам вступил в общение с Римским престолом) [34] [35] был назначен православным архиепархом Полоцка. [5] [ нужна страница ] Смотрицкий публично заявил, что Кунцевич готовит полную латинизацию Церкви и ее обрядов. [ уточнить ] [30] [ не удалось проверить ]

После 1620 года, по словам Ореста Субтельного, на Украине усилилось сектантское насилие из-за владения церковным имуществом, и «сотни священнослужителей с обеих сторон погибли в столкновениях, которые часто принимали форму генеральных сражений». [5] [ нужна страница ]

Правительство навязало урегулирование «беспокоящего и разрушительного» конфликта в 1632 году, легализовав иерархию разъединения и перераспределив церковную собственность между униатами и разъединениями. [5] [ нужна страница ] [м]

Смерть

Мученичество Иосафата Кунцевича (ок. 1861 г.), автор Юзеф Зиммлер , Национальный музей в Варшаве.

В октябре 1623 года Кунцевич приказал арестовать последнего священника, тайно проводившего православные службы в Витебске, [35] где у Кунцевича была резиденция. [36] Разгневанные этим, некоторые православные горожане линчевали Кунцевича 12 ноября. [35] [37] Свидетели события описали его следующим образом:

Раздался звон соборных колоколов и колоколов других церквей. Это был сигнал и призыв к восстанию. Со всех сторон города толпы людей — мужчин, женщин и детей — собрались с камнями и напали на резиденцию архиепископа. Массы напали и ранили слуг и помощников архиепископа, и ворвалась в комнату, где он был один. Один ударил его по голове палкой, другой разрубил ее топором, а когда Кунцевич упал, они начали избивать его. Они разграбили его дом, вытащили его тело на площадь, проклинали его — даже женщины и дети. ...Они тащили его голым по улицам города до самого холма, возвышающегося над рекой Двиной . Наконец, привязав камни к мертвому телу, они сбросили его в Двину в самом глубоком месте. [38] : 121  [36]

Джон Шлупаш писал в The Princeton Theological Review , что литовские протестанты также были тайными зачинщиками убийства Кунцевича, и Смотрицкий, главный агент убийства, находился с ними в постоянной связи. [39] : 263 

В январе 1624 года комиссия под председательством Сапеги расследовала убийство Кунцевича и приговорила 93 человека к смертной казни за участие в заговоре , [4] : 57  [n] и многие были сосланы, а их имущество конфисковано. Ратуша и церкви раскольников были разрушены, а франшизы города упразднены, но восстановлены при последующем правлении. [31] : 193–194  Со смертью Кунцевича раскольники в Литве были полностью разгромлены, а их лидеры были сурово наказаны. Раскольники лишились своих церквей в Витебске, Полоцке, Орше , Могилеве и других местах. Смотрицкий присоединился к униатам, чтобы избежать наказания, и обратил свое перо против раскольников, слабости которых не были для него секретом. [39] : 263  Тело было извлечено из реки и выставлено для прощания в соборе Полоцка. Беатификация последовала в 1643 году, но канонизация состоялась только в 1867 году, более двух столетий спустя. [33] Тело сейчас находится в соборе Святого Петра в Риме, под алтарем Святого Василия Великого . [30]

Наследие

В ответ на прозвище «Душехват», которое Иосафат получил как от своих православных, так и от кальвинистских оппонентов, его биограф, отец Димитрий Высочанский, написал:

"Подводя итог его пастырской деятельности, которая была направлена ​​на одну цель - похитить души, его современники и свидетели его жизни могли сказать: "Все католики, которые есть в Полоцке, являются плодом пастырских трудов Иосафата". К этому утверждению можно добавить, что все католики, которые были в Литве и Белоруссии за 350 лет после смерти Иосафата, все могут приписать свою католическую веру трудам и крови Иосафата, "похитителя душ"" [40]

Агиография

Говорят, что в детстве Кунцевич избегал обычных детских игр, много молился и не упускал возможности помочь на церковных службах. Дети относились к нему с особой любовью. Будучи учеником, он посвящал каждый свободный час молитве и учебе. Сначала Папович смотрел на такое поведение с неудовольствием, но Иосафат постепенно завоевал такое расположение в его глазах, что Папович предложил ему все свое состояние и руку своей дочери. Но любовь Иосафата к религиозной жизни никогда не колебалась.

Любимым молитвенным упражнением Кунцевича была традиционная восточная монашеская практика поклонов , когда голова касается земли, произнося Иисусову молитву . Никогда не ел мяса, много постился , носил власяницу и цепь вокруг талии. Он спал на голом полу и истязал свое тело до тех пор, пока не потекла кровь. Иезуиты часто призывали его установить некоторые границы его аскезы .

Из ревностного изучения Кунцевичем церковнославянских богослужебных книг византийского обряда он почерпнул множество доказательств католического учения и написал несколько оригинальных работ. [o] На протяжении всей своей взрослой жизни он отличался необычайным рвением в совершении церковных служб и необычайной преданностью во время Божественной литургии . Он проповедовал и исповедовал не только в церкви , но и на полях, в больницах, тюрьмах и даже во время своих личных путешествий. Это рвение, соединенное с его добротой к бедным, привело большое количество восточно-православных русинов к религиозному обращению в восточно-католическое исповедание и католическому единству. Среди его обращенных было много важных личностей, таких как низложенный патриарх Игнатий Московский и Мануил Кантакузин, принадлежавший к императорской семье византийского императора Палеолога . [ уточнить ]

Канонизация

После того, как многочисленные чудеса, приписываемые Кунцевичу, были доложены церковным чиновникам, Папа Урбан VIII назначил комиссию в 1628 году для расследования его возможной канонизации , которая допросила 116 свидетелей под присягой. Тело Иосафата было объявлено нетленным спустя пять лет после его смерти. В 1637 году вторая комиссия расследовала его жизнь, и в 1643 году Иосафат был причислен к лику блаженных . Он был канонизирован 29 июня 1867 года Папой Пием IX . [41]

Украинская греко-католическая церковь отмечает его праздник в первое воскресенье после юлианского календаря 12 ноября ( по григорианскому календарю 25 ноября). Когда в 1867 году Пий IX вставил свой праздник в Общий римский календарь , он был назначен на 14 ноября, что было первым свободным днем ​​после 12 ноября, который затем был занят праздником « Святого Мартина I , Папы и Мученика». В Общем римском календаре 1969 года этот последний праздник был перенесен на dies natalis папы святого Мартина («день рождения на небесах»), а праздник святого Иосафата был перенесен на эту дату, его собственный dies natalis . [42] Некоторые католики-традиционалисты продолжают соблюдать Общий римский календарь 1954 года , Общий римский календарь папы Пия XII или Общий римский календарь 1960 года , в котором праздник приходится на 14 ноября.

Процесс канонизации Кунцевича начался в период Январского восстания 1863–1865 годов против Российской империи и был «воспринят во многих кругах, включая польские, русские и русинские круги, как папский жест моральной поддержки восставших поляков». [33] : 31  Русофильская русинская газета Slovo  [uk] опубликовала несколько негативных статей о Кунцевиче. [33] : 29–30  [p] Этот антагонизм к его канонизации «имеет смысл в контексте русофильской гегемонии в русинском общественном мнении» и рассматривался как оскорбление Императорской России. [33] : 31  Российское правительство ответило в 1875 году дальнейшей русификацией и принудительным обращением Восточно-католической Холмской епархии , последней Восточно-католической епархии в Российской империи. [33] : 32 

Почитание

Базилика Святого Иосафата в Милуоки

Согласно Оксфордскому словарю святых , Кунцевича можно считать покровителем «экуменических начинаний сегодня». [45]

Церкви

Святой Иосафат Кунцевич является покровителем ряда польских и украинских церквей и приходов в США и Канаде, в том числе:

В Хорватии он является покровителем приходов в Раево Село и Сибине . [46]

Общество Святого Иосафата

В 1990-х годах группа священников и мирян византийского обряда , традиционалистов католической церкви , переживших подпольную церковь во время религиозных преследований со стороны советского правительства и Русской православной церкви в 1947-1987 годах , основали Священническое общество Святого Иосафата в знак протеста против якобы модернистской теологии и действий иерархии УГКЦ, прибывшей из украинской диаспоры после распада Советского Союза . Они тесно связаны с Обществом Святого Пия X , которое критикует как Второй Ватиканский собор , так и мессу Павла VI . [47]

Реликвия

Противоречие

Канонизация Иосафата вызвала большие споры среди украинского православного населения, в основном из-за преследований православных практик, спровоцированных Иосафатом. Эти практики включают аресты православных священников за проведение литургий . [48] Такие действия привели к тому, что канцлер Римско-католической церкви Лев Сапега написал письмо Иосафату от имени короля, осуждая его за его действия и утверждая, что его преследования были его собственной ошибкой. [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Витебск был важным городом, построенным на перевале между реками Даугава и Днепр, вдоль торгового пути из варяг в греки . [3] : 7  В 1597 году Витебск получил Магдебургское право . Магдебургское право было отнято у Витебска в 1624 году в наказание за убийство Кунцевича. [4] : 57 
  2. ^ «В церковной литературе» о Кунцевиче до сих пор доминируют полемические оценки. По данным Религиозной информационной службы Украины при Украинском католическом университете, «обстоятельства его жизни и убийства тщательно исследованы и лишены религиозных мифов», но «известны лишь узкому кругу ученых». [6]
  3. ↑ В 1387 году Вильнюсу было предоставлено Магдебургское право.
  4. ^ "Греко-католическое исповедание славянского обряда". [10] : 174 
  5. ↑ Конфликт между двумя сектантскими группами «продолжается и в 21 веке». [14] : 69 
  6. ^ "Греческая Православная Вера Славянского Обряда". [10] : 174 
  7. ^ В 1431 году Владимиру было предоставлено Магдебургское право.
  8. ^ «Вопиющие и многочисленные злоупотребления» в Восточной Православной Церкви в Речи Посполитой, по словам Бэйна, «оправдывали необходимость ее объединения с более упорядоченной и просвещенной Римской Церковью. Все современные свидетельства описывают ее состояние в самых мрачных тонах. Епископы, за редким исключением, были грабителями и негодяями; низшее духовенство следовало неблаговидному примеру своих церковных начальников. Константин Острожский , воевода Киевский , главный столп Православной Церкви, горько жаловался, что простой народ тщетно жаждет слова Божьего», а Смотрицкий «заявлял, что не может наложить руки на трех православных проповедников и что без помощи католических почтальонов не было бы вообще никакой проповеди». Попытка Иеремии II Константинопольского в 1588 году «исправить эти злоупотребления только ухудшила положение и вызвала бурю протеста». [9] : 202–203 
  9. ^ Полоцк был важным городом, построенным на пересечении ключевых торговых путей из Северной Европы в Константинополь . [3] : 5–6  В 1498 году он получил Магдебургское право.
  10. ↑ В 1577 году Стефан Баторий даровал Могилёву Магдебургское право .
  11. ↑ Валериан Красинский считал, что это демонстрирует «какое сильное чувство должно было существовать» против Российского царства : когда их притесняли из-за их религии, они обращались к далекой исламской Османской империи, а не к соседнему восточно-православному Российскому царству. [31] : 190 
  12. ↑ Богдан Соболь, отец Спиридона Соболя , был среди казненных. [32]
  13. ^ Бейн отметил, что около  1632 года дворяне и духовенство владели большей частью земли в Королевстве; [ уточнить ] духовенство владело 160 000 деревень из общего числа в 215 000 и вообще не платило налогов. [9] : 196 
  14. ↑ По словам Кемпы, 74 из 93 человек, приговоренных к смертной казни, были приговорены заочно . [4] : 57 
  15. ^ О крещении святого Владимира . О фальсификации славянских книг врагами митрополита . О монахах и их обетах .
  16. ^ Например, части письма Сапеги Кунцевичу от 1622 года были опубликованы Словом . По словам Химки, « Слово намекало, публикуя это письмо, что» Кунцевич не был мучеником, а был убит «как естественное следствие его собственных насильственных действий». Канонизация была использована для «формирования и усиления» эмоционального характера «ключевого аргумента русофилов» — о том, что Восточная католическая церковь не выгодна русинам. [33] : 29–31  Красинский включил только английский перевод отрывка из письма Сапеги. [31] : 192–193  В то время как Альфонс Гепен  [fr] включил французский перевод всего письма Сапеги и всего ответа Кунцевича Сапеге. [43] : pièces justificatives  Ни одно из писем не было включено в сокращенный польский перевод «Гепена» Валериана Калинки . [44]

Ссылки

  1. ^ ab Sas, P. Иван (Кунчич) Кунцевич . Энциклопедия истории Украины.
  2. ^ ab "Календарь святых (MCI)". mci.archpitt.org .
  3. ^ abcde Уилсон, Эндрю (2011). Беларусь: последняя европейская диктатура. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300134353.
  4. ^ abcd Кемпа, Томаш (2010). «Религиозные отношения и проблема религиозной толерантности в Польше и Литве в 16 и 17 веках» (PDF) . Сарматия Европейская . Вроцлав?: Instytut Historyczny Uniwersytetu Wrocławskiego?. стр. 31–66. ISSN  2082-5072. Архивировано (PDF) из оригинала 2 декабря 2014 г. Проверено 2 декабря 2014 г.
  5. ^ abcdef Субтельный, Орест (2009). Украина: история (4-е изд.). Торонто [ua]: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-44269728-7.
  6. ^ "Украинская греко-католическая церковь". Религиозно-информационная служба Украины . Львов: Институт религии и общества Украинского католического университета. 2011-08-15. Архивировано из оригинала 2013-03-20.
  7. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 80.
  8. ^ ab Crummey, Robert O. (2006). «Восточное православие в России и Украине в эпоху контрреформации». В Angold, Michael (ред.). Восточное христианство . Кембриджская история христианства. Том 5. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 302–324. doi :10.1017/CHOL9780521811132.014. ISBN 9780521811132– через Cambridge Histories Online.
  9. ^ abcd Общественное достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Bain, R. Nisbet (1908). "The first Romanovs and Wladislaus IV, 1613–1648". Slavonic Europe: a political history of Poland and Russia from 1447 to 1796. Cambridge historic series. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 187–210. OCLC  599828337.
  10. ^ abcde Дэвис, Норман (1982). Игровая площадка Бога: история Польши. Том 1. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 174–175. ISBN 0-231-05350-9.
  11. ^ "Слово 'униат'". oca.org . Syosset, NY: Православная церковь в Америке. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года. Термин обычно относится к тем православным христианам, которые оставили православие и признали юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом обряды и практики, соблюдаемые православием. [...] Термин 'униат' воспринимается такими людьми как нечто негативное, их чаще называют католиками византийского обряда, греко-католиками, католиками восточного обряда, католиками-мелькитами или любым другим количеством других названий.
  12. ^ "The Catholic Eastern Churches". cnewa.org . Нью-Йорк: Catholic Near East Welfare Association . Архивировано из оригинала 22 июня 2011 г. Следует отметить, что в прошлом Восточно-католические церкви часто называли "униатскими" церквями. Поскольку этот термин теперь считается уничижительным, он больше не используется.
  13. ^ {{efn|Этот термин использовался Святым Престолом , например, Папой Бенедиктом XIV в Ex quo primum . Папа Бенедикт XIV (1 марта 1756 г.). Ex quo primum (на латыни). Рим: Люксембурги. н. 1. hdl :2027/ucm.5317972342. sive, uti vocant, Unitos .Перевод на русский язык: «О Евхологии». ewtn.com . Айрондейл, Алабама: Телевизионная сеть Eternal Word.
  14. ^ abc Sužiedėlis, Saulius (7 февраля 2011 г.). "Брест, Союз". Исторический словарь Литвы . Исторические словари Европы. Т. 80 (2-е изд.). Lanham, MD: Scarecrow. ISBN 978-0-8108-4914-3.
  15. ^ abc Медлин, Уильям К.; Патринелис, Христос Г. (1971). Влияние Возрождения и религиозные реформы в России: западные и поствизантийские воздействия на культуру и образование (16-17 века). Этюды филологии и истории. Том. 18. Женева: Библиотека Дро. ISBN 9782600038942.
  16. ^ ab Skinner, Barbara (2009). Западный фронт Восточной Церкви: конфликт униатов и православных в Польше, Украине, Беларуси и России XVIII века . DeKalb, IL: Northern Illinois University Press. ISBN 9780875804071.
  17. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 31-44, 65-78.
  18. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 71.
  19. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 44-48.
  20. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 79-80.
  21. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 79.
  22. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 79.
  23. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 80.
  24. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страницы 40-44.
  25. ^ "Селява, Антоний Атанасий". www.энциклопедияofukraine.com .
  26. ^ "Вильнюс". www.энциклопедияofukraine.com .
  27. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 97.
  28. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 97.
  29. ^ "Архиепископ Святой Йозафат Кунцевич, OSBM" Католическая иерархия . Получено 12 ноября 2012 г.
  30. ^ abc "Святой Иосафат". AmericanCatholic.org . Проверено 12 ноября 2012 г.
  31. ^ abcde Общественное достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Красински, Валерьян (1840). Исторический очерк подъема, прогресса и упадка реформации в Польше. Том 2. Лондон: JL Cox and Sons. OCLC  714971939.
  32. ^ Макарий, митрополит Московский . «Борьба православия с унией при митрополите Велимине Рутском». История Русской Церкви[ История Русской Церкви ] (на русском языке). Т. 5.
  33. ^ abcdefg Химка, Джон-Пол (1999). «Канонизация Иосафата Кунцевича и ее прием в Галиции». Религия и национальность в Западной Украине: греко-католическая церковь и русинское национальное движение в Галиции, 1867-1900 . Исследования Макгилла-Куина по истории религии. Монреаль: McGill-Queen's University Press. С. 28–32. ISBN 978-0-77351812-4.
  34. ^ Плохий, Сергей (2006). Происхождение славянских наций: досовременные идентичности в России, Украине и Беларуси. Кембридж [ua]: Cambridge University Press. стр. 185. ISBN 978-1-13945892-4.
  35. ^ abc Качановский, Иван; Когут, Зенон Э.; и др. (2013). "Исторический словарь Украины". Исторические словари Европы . Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 586. ISBN 978-0-81087847-1.
  36. ^ ab Magocsi, Paul R. (2010). История Украины: земля и ее народы (2-е, перераб. и расширенное изд.). Торонто; Буффало: University of Toronto Press. стр. 204–205. ISBN 978-1-44269879-6.
  37. ^ Тафт, Роберт Ф. (2013). «Восприятие и реалии в православно-католических отношениях сегодня: размышления о прошлом, перспективы будущего». В Демакопулос, Джордж Э.; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные конструкции Запада . Православное христианство и современная мысль. Нью-Йорк: Fordham University Press. стр. 35. ISBN 978-0-82325192-6.
  38. ^ Зинкевич, Осип; Сороковский, Эндрю, ред. (1988). Тысяча лет христианства в Украине: энциклопедическая хронология. Нью-Йорк: Издательство «Смолоскип» и Национальный комитет по празднованию тысячелетия христианства в Украине. С. 117–119, 121–122, 124, 130, 135, 148, 157. ISBN 978-0-91483458-8.
  39. ^ ab Общественное достояниеОдно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Szlupas, John (апрель 1907 г.). «Литва и ее древние кальвинистские церкви». The Princeton Theological Review . 5 (2). Princeton, NJ: Princeton University Press: 242–280. hdl :2027/wu.89077090520. ISSN  1945-4813.
  40. ^ Димитрий Э. Высочанский, OSBM (1987), Святой Иосафат Кунцевич: Апостол церковного единства , Basilian Fathers Publications. Детройт, Мичиган. Страница 80.
  41. ^ Блажейовский, Дмитрий (1990). Иерархия Киевской Церкви (861-1990) . Sacrum Ucrainae millenium. Т. 3. Рим. С. 281. OCLC  22834909.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  42. ^ Католическая церковь (1969). Calendarium Romanum (на латыни). Библиотека Эдитрис Ватикана. п. 149.
  43. ^ Гепен, Альфонс (1897). Un apotre de l'union des Églises au XVIIe siècle: Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russie (на французском языке). Том. 1 (2-е изд.). Париж: Религиозная библиотека Х. Удена. ОСЛК  782124182.
  44. ^ Гепен, Альфонс (1907) [Впервые опубликовано в 1885 году]. Калинка, Валериан (ред.). Żywot świętego Jozafata Kuncewicza męczennika, arcybiskupa Połockiego (на польском языке). Львов: Губринович и Шмидт. ОКЛК  892857954.
  45. ^ Фармер, Дэвид Х. (2011). "Иосафат". Оксфордский словарь святых (5-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780199596607.
  46. ^ "Свети Йозафат – Tko je bio prvi grkokatolički svetac?" [Святой Иосафат – Кто был первым греко-католическим святым?]. narod.hr (на хорватском языке). 12 октября 2023 г. Проверено 13 октября 2023 г.
  47. ^ Стефани Майе и Влад Наумеску (2008), Церкви между ними: греко-католические церкви в постсоциалистической Европе , Галле Исследования по антропологии Евразии. Страницы 157-182.
  48. ↑ Иван Качановский (11 июля 2013 г.). Исторический словарь Украины . Scarecrow Press. С. 586. ISBN 9780810878471.
  49. ↑ Валериан Красински (26 августа 2016 г.). Исторический очерк подъема, прогресса и упадка Реформации в Польше и влияния, которое библейские доктрины оказали на эту страну в литературном, моральном и политическом отношениях . Том 2. Wentworth Press. С. 192–193. ISBN 978-1363243402.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки