stringtranslate.com

Исидор Севильский

Исидор Севильский ( лат . Isidorus Hispalensis ; ок.  560  — 4 апреля 636) — испано-римский учёный, богослов и архиепископ Севильи . По словам историка XIX века Монталамбера , он широко известен как «последний учёный древнего мира». [2]

Во времена распада классической культуры, [3] аристократического насилия и повсеместной неграмотности Исидор участвовал в обращении арианских вестготских королей в халкидонское христианство , помогая своему брату Леандру Севильскому и продолжая после смерти брата. Он пользовался влиянием в ближайшем окружении Сисебута , вестготского короля Испании . Как и Леандер, он сыграл заметную роль в советах Толедо и Севильи.

Его слава после его смерти была основана на его «Этимологии» , этимологической энциклопедии, в которой собраны выдержки из многих книг классической древности, которые в противном случае были бы утеряны. Эта работа также помогла стандартизировать использование точки ( точки ), запятой и двоеточия . [4]

С раннего средневековья Исидора иногда называли Исидором Младшим или Исидором Младшим (лат. Isidorus iunior ) из-за более ранней истории, предположительно написанной Исидором Кордовским. [5]

Жизнь

Детство и образование

Исидор родился в Картахене, Испания , бывшей карфагенской колонии, в семье Севериана и Феодоры. И Севериан, и Феодора принадлежали к известным испано-римским семьям высокого социального положения. [6] Его родители были членами влиятельной семьи, которая сыграла важную роль в политико-религиозном маневрировании, которое превратило вестготских королей из арианства в халкидонское христианство . Католическая и Православная церкви прославляют его и всех его братьев и сестер как известных святых:

Исидор получил начальное образование в кафедральной школе Севильи. В этом учебном заведении, первом в своем роде в Испании, группа ученых, в том числе архиепископ Севильский Леандр, преподавала тривиум и квадривиум , классические гуманитарные науки . Исидор прилежно учился и быстро освоил классическую латынь [8] и немного освоил греческий и иврит .

Два столетия готского контроля над Иберией постепенно подавляли древние институты, классическое образование и нравы Римской империи . [ нужна цитата ] Соответствующая культура вступила в период долгосрочного упадка. Тем не менее правящие вестготы выказывали некоторое уважение к внешним атрибутам римской культуры. Тем временем арианство глубоко укоренилось среди вестготов как форма христианства, которую они приняли.

Ученые могут спорить о том, принимал ли Исидор когда-либо монашескую жизнь или был ли он связан с каким-либо религиозным орденом, но он, несомненно, высоко ценил монахов.

Епископ Севильи

Статуя Исидора Севильского работы Хосе Альковерро , 1892 год, возле Национальной библиотеки Испании в Мадриде.
Севильский кафедральный собор . Скульптура Лоренцо Меркаданте де Бретанья.

После смерти Леандра Севильского 13 марта 600 или 601 года Исидор унаследовал Севильский престол . При возведении в сан епископа он сразу же провозгласил себя защитником монахов.

Признавая, что духовное и материальное благополучие людей его престола зависит от ассимиляции остатков римской и правящей варварской культур, Исидор попытался объединить народы и субкультуры Вестготского королевства в единую нацию. Он использовал для этой цели все доступные религиозные ресурсы и добился успеха. Исидор практически искоренил ересь арианства и полностью задушил новую ересь Ацефала в самом ее зародыше . Архиепископ Исидор усилил религиозную дисциплину на всей своей кафедре.

Архиепископ Исидор также использовал ресурсы образования для противодействия все более влиятельному готскому варварству на всей территории своей епископской юрисдикции. Его живительный дух оживил образовательное движение, сосредоточенное в Севилье. Исидор познакомил своих соотечественников с Аристотелем задолго до того, как арабы начали широко изучать греческую философию.

В 619 году Исидор Севильский произнес анафему любому священнослужителю, который каким-либо образом приставал к монастырям.

Второй Севильский собор (ноябрь 619 г.)

Исидор председательствовал на Втором Севильском соборе, начавшемся 13 ноября 619 года во время правления короля Сисебута , провинциальном совете, на котором присутствовали восемь других епископов, все из церковной провинции Бетика на юге Испании. Деяния Собора полностью изложили природу Христа, противодействуя представлениям Григория, сирийца, представителя еретика Ацефала.

Третий Синод Севильи (624 г.)

Судя по нескольким сохранившимся канонам, найденным в Псевдоисидориевых декреталах , известно, что Исидор председательствовал на дополнительном провинциальном совете около 624 года.

Совет рассмотрел конфликт вокруг кафедры Эсихи и неправомерно лишил епископа Марсиана его кафедры, и эта ситуация была исправлена ​​Четвертым собором Толедо. В нем также была обращена обеспокоенность по поводу евреев, которых заставили принять христианство.

Записи собора, в отличие от Первого и Второго Севильских соборов, не сохранились в « Испане» , сборнике канонов и декреталий, вероятно, отредактированном самим Исидором. [9]

Четвертый Национальный совет Толедо

Все епископы Испании присутствовали на Четвертом Национальном соборе Толедо, который начался 5 декабря 633 года. Престарелый архиепископ Исидор председательствовал на его обсуждениях и инициировал большинство постановлений совета.

Под влиянием Исидора Совет Толедо издал декрет, предписывающий всем епископам основать семинарии в своих соборных городах по образцу кафедральной школы в Севильи, которая дала образование Исидору десятилетиями ранее. Указ предписывал изучение греческого, иврита и гуманитарных наук и поощрял интерес к праву и медицине. [10] Власть совета сделала эту политику образования обязательной для всех епископов Королевства вестготов. Совет предоставил королю вестготов выдающееся положение и уважение. Независимая церковь связала себя верностью признанному королю; в нем ничего не говорилось о преданности епископу Рима .

Смерть

Исидор Севильский умер 4 апреля 636 года, прослужив более 32 лет на посту архиепископа Севильи.

Работает

Латинский стиль Исидора в «Этимологиях» и других источниках, хотя и простой и ясный, свидетельствует о возрастании местных вестготских традиций.

Этимологии

Страница Etymologiae , Каролингская рукопись (8 век), Брюссель , Королевская библиотека Бельгии.
Исидори Испанский Opera Omnia (1797)

Исидор был первым христианским писателем, попытавшимся составить сумму универсальных знаний в своем самом важном труде « Этимологии» (название которого взято из метода, который он некритически использовал при записи знаний своей эпохи). Классицистам он также известен как Origines (стандартное сокращение — Orig .). Эта энциклопедия — первое подобное христианское воплощение — представляла собой огромную компиляцию из 448 глав в 20 томах. [11]

В нем Исидор ввел свой собственный краткий сборник римских справочников, сборников и компендиумов. Он продолжил тенденцию к сокращениям и рефератам, которая характеризовала римское образование в поздней античности . При этом сохраняются многие фрагменты классического обучения, которые в противном случае были бы безнадежно потеряны; «фактически, в большинстве своих работ, включая « Происхождение» , он вносит не более чем раствор, соединяющий отрывки из других авторов, как будто он осознавал свои недостатки и больше доверял stilus maiorum , чем своему собственному». замечает его переводчик Кэтрин Нелл Макфарлейн. [11]

Некоторые из этих фрагментов были утеряны в первую очередь потому, что труд Исидора пользовался столь высоким уважением ( Браулио называл его quaecunque fere sciri debentur , «практически все, что необходимо знать» [12]) , что он вытеснил использование многих отдельных сочинений Исидора. сами классические произведения, которые не были переписаны и поэтому были утеряны: «все светские знания, которые были полезны христианскому ученому, были отсеяны и помещены в один удобный том; ученому не нужно искать дальше». [13]

Слава об этом труде дала новый импульс энциклопедической письменности, которая принесла обильные плоды в последующие века Средневековья . Это был самый популярный сборник в средневековых библиотеках. Между 1470 и 1530 годами он был напечатан как минимум десятью изданиями, что свидетельствует о продолжающейся популярности Исидора в эпоху Возрождения . До тех пор, пока в XII веке не появились переводы из арабских источников, Исидор передавал то, что западноевропейцы помнили о работах Аристотеля и других греков, хотя он понимал лишь ограниченное количество греческого языка. [14] « Этимологии» часто копировались, особенно в средневековых бестиариях . [15] [16] [17]

О католической вере против евреев

Средневековая карта ТО представляет обитаемый мир, описанный Исидором в его «Этимологиях».

Книга Исидора «De fide catholica contra Iudaeos» развивает идеи Августина Гиппонского о еврейском присутствии в христианском обществе древнего мира. Как и Августин, Исидор считал, что присутствие евреев необходимо обществу из-за их ожидаемой роли в ожидаемом Втором пришествии Христа .

Но Исидор имел доступ к трудам Августина, в которых можно найти нечто большее, чем принудительное признание , а более широкие причины, чем просто роль евреев в обществе в последнее время :

[Различия в нравах, законах и институтах, с помощью которых обеспечивается и поддерживается земной мир, [не вызывают угрызений совести в небесном городе, к которому мы стремимся, пока его граждане живут на земле], но признавая, что, какими бы разнообразными они ни были, они все стремятся к одной и той же цели земного мира.
Поэтому [Небесный город] настолько далек от того, чтобы отменить и упразднить эти различия, что он даже сохраняет и принимает их, только до тех пор, пока таким образом не вводится никаких препятствий для поклонения единому высшему и истинному Богу... и делает это земное мир несет в себе мир небес; ибо только это одно можно поистине назвать и почитать миром разумных созданий, состоящим в совершенно упорядоченном и гармоничном наслаждении Богом и друг другом в Боге. ( Город Божий , Книга 19, Глава 17) [18]

Согласно отчету Джереми Коэна в издании De fide catholica contra Iudaeos в Беркли, штат Калифорния , Исидор выходит за рамки антираввинской полемики более ранних богословов, критикуя еврейскую практику как намеренно неискреннюю. [19]

Но тот же предшественник Исидора, Августин, похоже, снова писал, по крайней мере, о возможности еврейской раввинской практики в соответствии с якобы обманчивыми линиями содержания этого предмета в той же работе, процитированной выше:

Они говорят, что маловероятно, чтобы семьдесят переводчиков [Септуагинты ] , которые одновременно и единогласно произвели один перевод, могли ошибиться или, в случае, когда это не было замешано в их интересах, могли фальсифицировать свой перевод, но что евреи, завидуя нашему переводу их Закона и Пророков, внесли изменения в свои тексты, чтобы подорвать авторитет наших. ( Город Божий , Книга 15, Глава 11) [18]

Он внес два решения на Четвертый Толедский собор : Канон 60, призывающий к принудительному изъятию детей у родителей, исповедующих крипто-иудаизм , и их обучению христианами на том основании, что, хотя их родители скрывались под видом христиан, они предположительно имели позволили крестить своих детей с намерением обмануть. Это удаление было исключением из общего правила обращения с еврейскими детьми, согласно Summa Theologica 13-го века : «[В] церкви никогда не было обычая крестить детей евреев против воли их родителей... .» [20]

Он также внес идею Канона 65, запрещающего евреям и христианам еврейского происхождения занимать государственные должности. [21]

Другие работы

Исидор является автором более дюжины крупных работ на различные темы, включая математику, Священное Писание и монашескую жизнь, [22] все на латыни:

Почитание

Исидор (справа) и Браулио (слева) в оттоновской иллюминированной рукописи второй половины X века.

Исидор был одним из последних древнехристианских философов и был современником Максима Исповедника . Некоторые ученые называли его самым образованным человеком своего времени, [26] [27] , и он оказал далеко идущее и неизмеримое влияние на образовательную жизнь Средневековья. Его современник и друг Браулио Сарагосский считал его человеком, воздвигнутым Богом, чтобы спасти испанские народы от приливной волны варварства, которая угрожала затопить древнюю цивилизацию Испании . [28]

Восьмой Толедский собор (653 г.) выразил свое восхищение его характером в таких восторженных выражениях: «Необыкновенный врач, последнее украшение католической церкви, самый ученый человек последних веков, которого всегда следует называть с почтением, Исидор». . Эта дань была одобрена Пятнадцатым Толедским собором , состоявшимся в 688 году. Исидор был провозглашен Учителем Церкви в 1722 году Папой Иннокентием XIII . [29]

Исидор был похоронен в Севилье . Его могила представляла собой важное место почитания мосарабов на протяжении столетий после арабского завоевания вестготской Испании. В середине XI века, с разделением Аль-Андалуса на таифы и усилением христианских владений на Пиренейском полуострове, Фердинанд I Леонский и Кастилийский оказался в состоянии взимать дань с раздробленных арабских государств. Помимо денег, Аббад II аль-Мутадид , правитель Севильи Аббадидов (1042–1069), согласился передать останки святого Исидора Фердинанду I. [30] Католический поэт описал, как аль-Мутатид надел парчовый покров. над саркофагом Исидора и заметил: «Теперь ты уходишь отсюда, почтенный Исидор. Ты хорошо знаешь, насколько твоя слава была моей!» Фердинанд приказал перезахоронить останки Исидора в недавно построенной базилике Сан-Исидоро в Леоне . [ нужна цитата ] Сегодня многие из его костей похоронены в соборе Мурсии , Испания .

Наследие

Католическая виртуальная школа Св. Исидора Севильского в Оклахома-Сити , штат Оклахома , откроется в августе 2024 года . [31] 5 июня 2023 года школа была утверждена в качестве первой религиозной государственной чартерной школы в Соединенных Штатах. Иск OKPLAC, Inc. против Совета виртуальных чартерных школ штата был подан 31 июля того же года « Американцами, объединенными [...] , Американским союзом гражданских свобод , Центром права образования и Фондом свободы от религии , а также Оклахомой- адвокаты Odom & Sparks PLLC и Дж. Дуглас Манн [...] от имени девяти жителей Оклахомы и некоммерческой организации, занимающейся поддержкой государственного образования в Оклахоме». Истцы утверждают, что предоставление этой школе государственного финансирования «нарушает закон Оклахомы, а также обещания страны отделить церковь от государства и государственные школы , открытые для всех». [32]

В «Рае » Данте (X.130) Исидор упоминается среди богословов и учителей церкви наряду со шотландцем Ричардом Святого Виктора и англичанином Бедой Достопочтенным .

Дейтонский университет назвал свою реализацию проекта Сакаи в честь святого Исидора. [33]

Его предполагаемое подобие и посох , наряду с Леандером Севильским и Фердинандом III Кастильским , изображены на гербе футбольного клуба «Севилья» .

Орден Святого Исидора Севильского — рыцарский орден , образованный 1 января 2000 года . Орден является международной организацией, целью которой является прославление Святого Исидора как покровителя Интернета , а также продвижение христианского рыцарства в Интернете. [34] [35] (Эта честь является неофициальной: Святой Престол рассматривал возможность назвать Исидора святым покровителем Интернета, но не сделал этого. [36] [37] )

Критика и современные оценки

Современные исследователи подвергли Исидора критике. В частности, предметом разногласий является его работа над «Этимологиями». Историк Сандро Д'Онофрио утверждал, что «работа заключалась здесь и там в переформулировании, перепросмотре, а иногда и просто транслитерации как данных, так и теорий, которым не хватало исследований и оригинальности». [38]

С этой точки зрения Исидор — учитывая большую популярность, которой пользовались его произведения в средние века, а также основополагающую роль, которую он сыграл в схоластике , — был бы не столько блестящим мыслителем, сколько христианским привратником, приводящим этимологии в соответствие с христианским мировоззрением. «[Он] предписал, что они должны означать», - утверждает Д'Онофрио.

Исследователь Виктор Бруно опроверг этот аргумент. По его мнению, смысл «Этимологии» или труда Исидора в целом не заключался в том, чтобы дать научное или филологическое объяснение словам, как это сделал бы современный исследователь. «Очевидно, что с материальной точки зрения, — утверждает Бруно, — практические знания Исидора по этимологии, географии и истории считаются устаревшими; его методы, с современной академической и научной точки зрения, сомнительны, а некоторые из его выводы действительно неверны. Но Исидор меньше озабочен тем, чтобы быть этимологически или филологически правым, чем онтологически правым». [39]

Поэтому Исидор, несмотря на то, что жил в раннем средневековье , является архаичным или «традиционным» мыслителем. Будучи религиозным, Исидор был озабочен искупительным значением слов и истории, высшим поиском религий. Тот же исследователь нашел также параллели между интерпретацией Исидором слова «год» ( annus ) и значением этого же слова в « Джайминия-Упанишад-Брамана» . [40]

Почести

Остров Святого Исидора в Антарктиде назван в честь святого.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рассел, Р.П. «Августинианство». Новая католическая энциклопедия . Проверено 4 апреля 2021 г. - через Encyclepedia.com .
  2. ^ Монталамбер, Шарль Ф. Ле-Мойн д'Оксидент depuis Сен-Бенуа jusqu'à Сен-Бернар [Монахи Запада от Сен-Бенедикта до Сен-Бернара] . Париж: Ж. Лекофр, 1860.
  3. ^ Жак Фонтен, Исидор де Севиль и классическая культура в думской Испании (Париж) 1959
  4. ^ Хьюстон, Кейт. «Таинственное происхождение пунктуации». www.bbc.com . Проверено 13 сентября 2022 г.
  5. ^ Бонни Дж. Блэкберн и Леофранк Холфорд-Стривенс , ред., в Флорентиусе де Факсолисе , Книга о музыке (Harvard University Press, 2010), стр. 262.
  6. ^ Присцилла Труп, Этимологии Исидора Севильского: полный английский перевод . Вермонт: MedievalMS, 2005, с. xi.
  7. ^ Роджер Коллинз , Раннесредневековая Испания . Нью-Йорк: St Martin's Press, 1995, стр. 79–86.
  8. ^ «Его литературный стиль, хотя и ясен, но зауряден»: наблюдение Кэтрин Нелл Макфарлейн в «Исидор Севильский о языческих богах (Происхождение VIII. 11)», Труды Американского философского общества , Новая серия, 70.3 (1980). ):1–40, с. 4, отражает господствующее светское мнение.
  9. ^ Рэйчел Стокинг, «Марсиан, Авенций и Исидор: провинциальные советы в Испании седьмого века» Раннее Средневековье Европа 6 (1997) 169–188.
  10. ^ Собственная работа Исидора в области медицины рассмотрена Шарпом, Уильямом Д. (1964). «Исидор Севильский: Медицинские сочинения». Труды Американского философского общества . 54 (2).
  11. ^ Аб Макфарлейн 1980: 4; Макфарлейн переводит Etymologiae viii.
  12. ↑ Браулио, «Элогий Исидора», добавленный к « De viris illustribus» Исидора , во многом обязан Иерониму .
  13. ^ Макфарлейн 1980:4.
  14. ^ "Католическая энциклопедия: Святой Исидор Севильский". www.newadvent.org . Проверено 27 июля 2020 г.
  15. ^ Вернер, Лиза (2005). Эпистемология чудовищного в средние века . Рутледж. стр. 94–95. ISBN 978-0415972437.
  16. ^ Грин, Роланд, изд. (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики (4-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691154916.
  17. ^ Барбер, Ричард В. (1992). Бестиарий: английская версия Бодлианской библиотеки, Оксфорд, MS Bodley 764: со всеми оригинальными миниатюрами, воспроизведенными в виде факсимиле . Вудбридж, Саффолк, Англия: Boydell & Brewer. стр. 8, 13.
  18. ^ аб Маркус Додс, переводчик.
  19. ^ Коэн, Джереми (1999). Живые буквы закона. Беркли: Издательство Калифорнийского университета . п. 97. ИСБН 978-0520218703.
  20. ^ Фома Аквинский , Святой Фома (1274 г.). Сумма теологии , с. II стр. II-й, «Трактат о вере, надежде и милосердии», вопрос 10, статья 12, ответ. Цитата продолжается: «... хотя в прошлые времена было много очень могущественных католических князей, таких как Константин и Феодосий , которые, конечно, не преминули бы получить от них эту благосклонность, если бы это было вообще разумно».
  21. ^ Бар-Шава Альберт (1990). «Исидор Севильский: его отношение к иудаизму и его влияние на раннесредневековое каноническое право». Еврейский ежеквартальный обзор . ХХХ 3, 4 (3/4): 207–220. JSTOR  1454969.
  22. ^ Кристофер Лоуни (2012). Исчезнувший мир: золотой век Просвещения в средневековой Испании. Саймон и Шустер. п. 17. ISBN 978-0743282611.
  23. ^ Минь, Патрология, 83, 179.
  24. ^ "Электронные кодексы - Virtuelle Handschriftenbibliothek der Schweiz" . www.e-codices.unifr.ch . Проверено 27 июля 2020 г.
  25. ^ Дайер, Джозеф (2000). «Наблюдения за божественной службой в правлении Мастера». В Бальтцере, Ребекка А.; Фасслер, Марго Э. (ред.). Божественная служба в латинском средневековье: методология и источниковедение, региональные события, агиография . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 75. дои :10.1093/acprof:oso/9780195124538.001.0001. ISBN 0195124537.
  26. ^ Исидор Севильский (2008). "Введение". Исидор Севильский: De Ecclesiasticis Officiis . Перевод Кнобеля, Томаса Л. Паулиста Пресс. п. 11. ISBN 978-0-8091-0581-6.
  27. ↑ Брэдфорд Ли Иден (2 августа 2004 г.). «Исидор Севильский». У Кристофера Кляйнхенца; Джон В. Баркер; Гейл Гейгер; Ричард Лансинг (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 2012. ISBN 978-1-135-94879-5.
  28. ^ Хорхе Марио Кабрера Вальверде (2004). Estampas de la Antigüedad Clásica. Редакционный Университет Коста-Рики. п. 124. ИСБН 978-9977-67-803-0. Своего ученика, Сан-Браулио-де-Сарагоса, напиши об этом: «После разрушений и катастроф, Диос был взволнован в эти последние дни, чтобы восстановить памятники античных людей, и в конце концов, они не были кайеземосами для полного варварства. Русский: Его ученик, Сан Браулио де Сарагоса, пишет о нем: После стольких разрушений и стольких бедствий Бог воскресил его в последнее время, чтобы восстановить памятники древних, чтобы мы не впали полностью в варварство. .
  29. ^ Дюмон, Дарл Дж. «Святой Исидор Севильский». Католическая энциклопедия Нового Адвента . ООО «Новый Адвент» . Проверено 26 октября 2022 г.
  30. ^ Отец Албан Батлер. «Святой Исидор, епископ Севильи». Жития отцов, мучеников и главных святых, 1866 г. Saints.SQPN.com. 2 апреля 2013 г. Интернет. 9 августа 2014. Saints SQPN
  31. ^ «Часто задаваемые вопросы» . Католическая виртуальная школа Святого Исидора Севильского. Архивировано из оригинала 30 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2023 г.
  32. ^ Хейс, Лиз (сентябрь 2023 г.). «Нехорошо! Вскоре государственные чиновники одобрили первую в стране религиозную государственную чартерную школу. Организация «Американцы Юнайтед» и ее союзники планируют остановить это». Церковь и государство . 76 (8): 4–6 . Проверено 12 сентября 2023 г.
  33. ^ «Исидор — Перенаправление на /portal» . isidore.udayton.edu . Проверено 27 июля 2020 г.
  34. ↑ Том Чатфилд (2 августа 2016 г.). Нетимология: от приложений до зомби: лингвистическое торжество цифрового мира. Кверкус. п. 171. ИСБН 978-1-62365-165-7.
  35. ↑ Джек Линч (23 февраля 2016 г.). Вы могли бы поискать: Справочная полка от Древнего Вавилона до Википедии. Издательство Блумсбери. п. 82. ИСБН 978-0-8027-7794-2.
  36. ^ «Святой покровитель Интернета - правда, неофициально» . Алетейя: католическая духовность, образ жизни, мировые новости и культура . 2 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2021 года . Проверено 29 августа 2021 г.
  37. ^ Сотрудники CBSNEWS.com (6 февраля 2001 г.). «Исидор – покровитель Интернета?». Новости CBS. Папа Иоанн Павел рассматривает возможность назначения святого Исидора Севильского покровителем интернет-пользователей и программистов, сообщили во вторник источники в Ватикане. Святой Исидор был номинирован два года назад, но Святой Престол еще не принял окончательного решения.
  38. ^ Сандро Д'Онофрио, «Исидор Севильский», в Хенрике Легерлунде, изд., Энциклопедия средневековой философии, 500–1500 (Дордрехт: Springer, 2011), 574.
  39. ^ Виктор Бруно, «Святой Исидор Севильский и традиционная философия», Sacred Web 49 (2022): 99.
  40. ^ Бруно, «Святой Исидор Севильский и традиционная философия», 101.

Источники

Основные источники

Хроника минора , 1482 г.

Вторичные источники

Другой материал

Внешние ссылки