'Iṣmah или 'Isma ( араб . عِصْمَة ; буквально «защита») — это концепция неподкупной невинности, иммунитета от греха или моральной непогрешимости в исламской теологии , которая особенно заметна в шиитском исламе . [1] В шиитской теологии исма характерна для пророков , имамов и ангелов . [2] Применительно к людям исма означает «способность избегать актов неповиновения, несмотря на наличие власти совершать их». [1] Наряду с чистой конституцией, превосходными качествами, стойкостью по отношению к противникам и спокойствием ( ас-Сакина ), исма — это божественная благодать, дарованная Богом . [3] [4]
Непогрешимый ( араб . معصوم , латинизировано : ma'sūm ) — это тот, кто свободен от ошибок в том, чтобы вести людей к вере, в восприятии божественного знания и в практических вопросах. Пророки должны быть защищены от всех ошибок и грехов, чтобы выполнять свою миссию по поддержанию и продвижению божественной религии, толкованию Корана и установлению здоровой социальной системы.
Согласно шиитам -двунадесятникам , Четырнадцать непогрешимых ( араб . معصومون , латинизировано : Ma'ṣūmūn ), «божественно дарованные свободные от ошибок и грехов », включают Мухаммеда , его дочь Фатиму и Двенадцать имамов . [5] Исмаилиты также приписывают исмаилитским имаматам и Фатиме , дочери Мухаммеда , в то время как заидиты не приписывают это качество заиди-имамам . [6]
Доктрина исма была отвергнута некоторыми мусульманами, такими как хариджиты , которые цитировали Коран 48:2 [7] в качестве доказательства своего неприятия. [8]
Сунниты интерпретируют исма как то, что пророки не подвержены лжи (намеренно или ненамеренно), не могут быть кафирами (неверными) до или после своего назначения и не могут совершать другие грехи намеренно. В других аспектах мнения расходятся. Большинство суннитов считают, что пророки могут непреднамеренно совершать грехи, в то время как меньшинство считает, что это не так. [9]
Чистота Ахль аль-Бейт , семьи Мухаммада , проявляется в стихе очищения в Коране. [10] Развитие шиитской теологии в период между смертью Мухаммада и исчезновением Двенадцатого Имама расширяет эту концепцию чистоты и порождает концепцию исма. [11] Концепция иммунитета от греха (ма'сум) имамов, имамиййа, возможно, началась в первой половине второго века по хиджре . [3] Шиитские ученые четвертого и пятого веков по хиджре расширили непогрешимость Мухаммада и Двенадцати Имамов до тех пор, пока доктрина не стала означать, что они не могли совершить никакого греха или непреднамеренной ошибки ни до, ни после того, как они вступили в должность. [12]
По словам Эдварда Лейна , корень слова «Исма» — «асама» ( араб . عَصَمَ ), что означает защищенный или обороняемый ; и, таким образом, «Исма» означает предотвращение или защиту . [4] «Исма» переводится (де:) А. Дж. Венсинком как безупречность , Уильямом М. Миллером как иммунитет к греху , а В. Ивановым как непогрешимость . [4]
Четвертый имам шиитов, Зайн аль-Абидин , считал Исма «качеством, которое позволяет человеку крепко держаться за Коран ». Аль-Абидин сказал, что Коран и Четырнадцать Непогрешимых не будут отделены друг от друга до Судного Дня , и что каждый из них направляет другого. Он цитирует Коран 17:9 [13] для подтверждения своего заявления. [14]
Согласно Аль-Рагибу аль-Исфахани [15] и Муртаде аль-Забиди [4] , Исма — это сохранение Богом непогрешимых, осуществляемое поэтапно. Первая стадия — даровать непогрешимым крепкую конституцию, за которой следуют превосходные качества, затем твердую волю против противников и врагов, за которой следует ниспослание им спокойствия ( ас-Сакина ) [а] и подготовка их сердец и умов [15] [ оригинальное исследование? ] к принятию истины. Последняя стадия — наделение непогрешимых «способностью избегать актов неповиновения, несмотря на наличие силы не повиноваться». [3] [4]
Табатабаи утверждает, что Исма – это наличие качества в человеке, которое защищает его от ошибок. [16] Исма также подразумевает совершенство интеллекта и отсутствие недостатка в знаниях. [17]
С точки зрения шиитского богословия , аш-Шейх ас-Садук утверждает, что Исма — это качество, присущее только Двенадцати Имамам ; это естественное состояние иммунитета от греха, которое рассматривается как чудесный дар от Бога . [18] [19] Непогрешимый считается защищенным от греха из-за его или ее высшего уровня праведности, сознания, любви к Богу и глубокого знания последствий греха. [20] Непогрешимый считается защищенным от ошибок в практических делах, в призыве людей к религии и в восприятии божественного знания, [21] чтобы его последователи не впадали в заблуждение. [22] [23] [24]
Насир ад-Дин ат-Туси сказал, что непогрешимость имама не исключает способности совершать грехи. [25] Аллама Маджлеси говорит, что посредством разума и интеллекта, стойкости в молитве и посте, а также посредством руководства Бога человек может достичь состояния, в котором нет никаких желаний, кроме желания Бога, и, из-за чрезмерной любви к Богу, стыда за совершение греха. [26]
Согласно Табатабаи , есть качество человека, которое защищает его от совершения греха или ошибки. [16] Табатабаи приравнивает это качество к знанию. Такие добродетели, как храбрость, целомудрие и щедрость, являются формами знания, глубоко укорененными в человеческой психике, которые позволяют человеку воздерживаться от потворства крайностям поведения: например, трусости и безрассудства, аскетизма и расточительства или скупости и расточительности. [27] Увеличение знания означает возросшее послушание Богу. [28] У обычных людей с несовершенным знанием добродетель может быть подавлена и испорчена желаниями и пороками. [27] Пророки наделены высшим знанием и, таким образом, духовной способностью [ требуется разъяснение ], которая всегда остается незатронутой капризами и пороками. Это высшее знание у Пророков — Исма. [28] [29] Исма не отменяет свободу воли Пророков выбирать, совершать грех или нет. [30]
Шииты считают, что исма дарована как благословение от Бога непогрешимым, и что это благословение имеет как добровольные, так и недобровольные аспекты, добровольный аспект - это усилия непогрешимых действовать в соответствии с приказами Бога, недобровольный аспект - это наследование и обучение, не приобретенные посредством усилий, а как особая милость от Бога ( Аллаха ). [31] Аль-Мофид сказал, что исма - это дар Бога тому, кто, как Он знает, будет действовать безупречно и не будет непослушным. [3] Поэтому, с точки зрения шиитов, непогрешимые воздерживались от совершения грехов из-за своего знания последствий греха, что Бог предвидел их будущее, зная, что они спасут себя от греха и ошибки, и что стих 5: 67 подтверждает эту идею, объясняя роль воли пророка в решении, совершать или отвергать действие. [31]
Среди доктрин, возникших с середины 2-го века хиджры (8-й век н. э. ) и далее, есть то, что «Исмат аль-анбия» (защита пророков) означает защиту Богом пророков от греха и ошибок. Эта доктрина, по-видимому, возникла среди шиитов, но принята, так или иначе, почти всеми мусульманскими сектами, теологическими и правовыми школами. [32] Основной спор касается того, являются ли пророки безгрешными с самого начала или они становятся безгрешными только после того, как начали свою пророческую миссию. [33]
Среди нешиитов ашариский теолог Фахр ад-Дин ар-Рази является одним из сторонников идеи исма пророков . [34] Он заявил, что его точка зрения заключается в следующем: «По нашему мнению, наилучшим мнением является то, что из-за их пророчества нет ни большого, ни малого греха или ошибки (занб)». [35] Помимо исследования этой темы в своем комментарии к Корану , он написал отдельную книгу под названием «Исматул-Анбия» ( Безгрешность пророков ) и отстаивал причину того, что эта догма является частью суннитской теологии. [34] Однако Абу Хайян ат-Таухиди , суннитский философ, отверг эту доктрину. [36] На протяжении истории взгляды суннитов различались в плане защиты, различая большие грехи ( аль-кабаир ), малые грехи ( аль-сагаир ), непреднамеренную ошибку ( сахв ), забывчивость ( нисйан ) и проступки (заллат). F. [37] Некоторые из них утверждали, что необходимо совершать ошибки, чтобы научить людей раскаиваться. Идея о том, что пророки, как правило, безгрешны, впервые была выдвинута ашаритами и матуридитами, но не принята ханбалитами. [38]
Аннемари Шиммель считала, что «абсолютное послушание Пророку имеет смысл только в том случае, если Мухаммед свободен от каких-либо недостатков и, таким образом, может представлять собой безупречный образец даже для самой незначительной части жизни». [39] Шиитские и некоторые [ кто? ] суннитские ученые считают, что пророкам был дан исма еще до их назначения на пророчество, и что он охватывал все аспекты их жизни, включая эмоциональный, поведенческий, личный, социальный, преднамеренный и непреднамеренный. [3] Представляя точку зрения шиитов, Табатабаи утверждал, что исма принимает две формы в отношении откровения : во-первых, что пророки обязательно были свободны от греха при получении откровения, в его сохранении и в его распространении из-за принципа онтологического руководства, который гласил, что Бог, в Своем всезнании и всемогуществе , не ошибался, направляя тех, кого Он желал направить; и, во-вторых, что Исма подразумевала защиту от греха, основанную на воле и знаниях пророков. [16] [40] Табатабаи также сказал, что если действия пророков противоречат их словам, подавая один пример своими действиями, но проповедуя что-то другое, это затемняет истину, что подрывает религиозную миссию пророков, поэтому Исма пророков в донесении послания Аллаха зависит от их Исма в отношении их неспособности грешить. [41] Другой его аргумент заключался в том, что все пророки были направляемы Богом, что каждый, кто направляем Богом, никогда не грешит, и что пророки, следовательно, были свободны от ошибок. [42]
Шииты не только интерпретируют Коран 2:124 [43] как утверждение, что имам назначается Богом , но и что исмах имама очевиден. [44] Они также верят, что исмах — это скрытая добродетель, [45] и что для того, чтобы гарантировать ясность послания Бога, чтобы у людей не было невежества в качестве оправдания в День Воскресения, [b] Бог должен предоставить преемственность имамов, каждого с соответствующими атрибутами и исмахом, как посланников, чтобы направлять людей и толковать Коран на все времена. [47] [48] [49]
Шииты верят, что пророки свободны от всех грехов — больших или малых, преднамеренных или непреднамеренных, до или после своего назначения, [50] в вопросах, имеющих отношение к их миссии или нет, — и что повеления и запреты пророка являются повелениями и запретами Аллаха. [51] Шииты также верят, что пророки обладают полным знанием воли Аллаха, данным им Первым Непогрешимым, Мухаммедом , что во все времена заставляет их действовать безупречно в религиозных вопросах; [52] и что «в результате присутствия Мухаммедского Света имам обладает качеством непогрешимости (Исма) в духовных и религиозных вопросах... и этот Свет является источником знания и откровения». [53] Согласно шиитам -двунадесятникам , Четырнадцать непогрешимых ( араб . معصومون Ma'sumūn ), которые «божественно дарованы свободными от ошибок и грехов », включают Мухаммеда , его дочь Фатиму и Двенадцать имамов , [5] причем непогрешимость Фатимы вытекает из того, что она является связующим звеном между Пророчеством и Имаматом , двумя институтами , характеризующимися непогрешимостью, а также из ее связи с Имамами и их атрибутами в многочисленных хадисах . [12]
Идея о том, что ангелы защищены от греха, вероятно, коренится в учениях Хасана аль-Басри и ранних этапах мутазилитов . [ 54] Он не только ссылался на коранические стихи, подчеркивающие благородство ангелов, но и предлагал толкования относительно стихов, предлагающих противоположное. Аль-Басри учил, что ангелы, из-за отсутствия у них телесных желаний, являются самыми благородными существами. Таким образом, он ставил их выше людей и пророков. [55]
С другой стороны, шииты верят, что Пророки, Апостолы и Имамы превосходнее ангелов, основываясь на Коране 15:30 и Q2:33 . [56] По словам шейха ас-Садука , основываясь на Коране 16:50 и 21:27 , он согласен с точкой зрения аль-Басри о том, что ангелы никогда не ослушаются Бога , что они свободны от грехов и нечистот, [57] и что любой, кто отрицает непогрешимость Посланников, Пророков, Имамов и Ангелов, является кафиром ( араб . كَـافِـر , неверующий). [2] Тем не менее, эта интерпретация не является общепринятой. Основываясь на Коране 2:30 и Коране 2:34, другие ученые утверждают, что ангелы могут ошибаться, несмотря на то, что большинство всегда остается послушным, как утверждает Булак аль-Джурджани. [58]
По словам Табатабаи, утверждение «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелевает, и поступают только так, как им велено», является объяснением фразы «суровый и сильный»:
Значение «строгий и сильный» заключается в том, что ангелы преданы поручению, данному им Аллахом. Помимо Всемогущего Аллаха и Его повеления, никакие другие факторы из жалости и сострадания не влияют на их деятельность. Они не ослушиваются Аллаха, отвергая или противодействуя Его приказу, и что бы Он ни повелел, они выполняют это неукоснительно. Из этого объяснения ясно, что утверждение «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелевает» означает, что ангелы преданы своему поручению, в то время как утверждение «они действуют так, как им велено» означает, что они выполняют свою работу в соответствии с инструкциями. Следовательно, уважаемый читатель не должен думать, что второе утверждение является повторением первого утверждения, если так утверждают комментаторы, потому что это было бы неправильно. Первое утверждение подразумевает, что они не отказываются от своего задания, а второе утверждение означает, что они выполняют инструкцию. [59]
Мулла Садра , шиитский философ , использует как рациональные, так и теологические аргументы в защиту непогрешимости ангелов: «Смысл греха и погрешимости заключается в противопоставлении низменных способностей и возвышенных способностей, где душа хочет превосходных мотивов, но мотивы и внутренние цели противоречат. Эти противоречия и контрасты свойственны существам, имеющим составную природу. Другими словами, существа состоят из противоречий и контрастирующих способностей, тогда как ангелы просты и не состоят ни из чего». [ требуется цитата ] По словам Садры, стих 16:50 относится к непогрешимости ангелов в целом. [ требуется цитата ]
Суннитские взгляды на исма ангелов различаются, как и в случае с пророками. Некоторые утверждают, что только посланники непогрешимы. [60] Ашаритский теолог Фахр ад-Дин ар-Рази — в своей книге Тафсир уль Кабир , на стих 66:6 — сказал: «В этом стихе есть указание на то, что в будущей жизни ангелы связаны обязательствами (как люди в этом мире). Они находятся под обязательством, приказами и запретами в будущей жизни. Неповиновение ангелов заключается в их противодействии повелениям и запретам Аллаха». [59] Еще один ашарит, ат-Тафтазани (1322 н. э. –1390 н. э.), признал, что ангелы могут впасть в ошибку и стать непослушными, но отверг то, что ангелы когда-либо сознательно отвернутся от повеления Бога и станут неверующими. [61] Большинство ученых-салафистов обычно полностью отвергают рассказы о заблудших ангелах и не исследуют этот вопрос более подробно. [62]
Джафар Собхани , шиитский ученый, утверждал, что концепция Исма возникла из Корана, относительно пророка ( Q53:3-4 ), [63] ангелов (66:6) и самого Корана (41:42) [31] Дуайт М. Дональдсон считает, что происхождение и важность концепции Исма обязаны развитию теологии шиитов в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама. [11] Энн Лэмбтон утверждает, что ни термин, ни концепция Исма не встречаются ни в Коране, ни в канонических суннитских хадисах . По-видимому, он был впервые использован имамийями, возможно, около начала второго века по хиджре , чтобы утверждать, что имам должен быть защищен от греха (ma'sum). [3] Хамид Алгар утверждает, что приписывание имамам непогрешимости встречается уже в первой половине VIII века, во втором веке по хиджре, и вскоре оно было распространено на пророков. Доктрина стала исключать совершение любого греха или непреднамеренности с их стороны, как до, так и после вступления в должность. [12]
Что касается концепции Исма в шиитской доктрине, то имамы играют более центральную роль по сравнению с халифом в суннитской политической теории. [64] Возможно, эволюция этой доктрины, как предполагает Дональдсон, заставила шиитских ученых противопоставить притязания Имама притязаниям суннитских халифов, поэтому доктрина была расширена и уточнена. [3]
По словам Фрэнсиса Робинсона, хотя шиизм изначально зародился как движение политической оппозиции халифам, в конечном итоге развилась вера в то, что имамы обладают сверхчеловеческими качествами безгрешности и непогрешимости. [65]
Генри Корбин считал, что историческая критика будет тихой, особенно в отношении Исмы, и что то, что было описано в целом, является иероисторией . Он подчеркивал феноменологический подход, в котором необходимо обнаружить цели шиитского сознания, чтобы разделить его видение; видение, которое оно приобретало с тех пор, как оно началось. [66]
С точки зрения шиитов, стих 4:64 Корана [ c] выражает абсолютный приказ следовать за посланниками, поэтому они должны быть непогрешимыми. [19] Стих 4:59 [d] и другие подобные стихи выражают достоинства послушания и ужасные результаты непослушания. Аллах приказывает рабам повиноваться Ему и Его посланникам, которые равны, согласно стиху 4:80. [e] Итак, если пророк не непогрешим, то это противоречивый приказ. [67] В других аятах Он приказывает: «Не повинуйтесь неверующим» (68:8), «И не повинуйтесь всякому никчемному, закоренелому клятвопреступнику» (68:10), ...не повинуйтесь ни грешнику, ни неблагодарному [неверующему] из их числа (76:24). Итак, посланникам следует подчиняться, грешникам – нет, в результате посланники не грешны. [68]
Аят очищения [f] подразумевает, что воля Аллаха [g] очистить никого, кроме [h] Ахль аль-Бейт , как свободных от любого вида греха, ошибки и осквернения. Многочисленные традиции в шиитских и суннитских хадисах утверждают, что под термином Ахль аль-Бейт подразумеваются Пять Чистых Людей — или Ахль аль-Киса , не включая жен пророков. [69] [70] Шиитское толкование аята очищения основано на хадисе Ахль аль-Киса , который представляет собой рассказ о том, как Пророк собрал своих четырех членов семьи под своим плащом. [71] Это согласуется с такими учеными, как Вильфард Маделунг , Момен и Кардан, которые утверждают, что аят очищения является доказательством очищения Ахль аль-Бейт. [69] [70] [72]
Согласно нескольким шиитским и суннитским хадисам, Мухаммед ясно заявил , что Али был защищен от греха и ошибок, и что его высказывания и поступки соответствовали учению ислама . [73] Статус имамов как «доказательства Аллаха человечеству» служит аргументом в пользу их непогрешимости, [74] а слова Дома Пророка дополняют религиозные науки, являются авторитетными и непогрешимыми в учении ислама, [75] с точки зрения шиитов.
При условии, что повиновение является обязательным, можно сделать вывод, что апостолы и Улиль-Амр ( араб . أُولي الأَمـر ) [i] безгрешны. [76] Многие аяты в Коране приказывают людям не повиноваться несправедливым. Вместо этого в Коране [j] Аллах повелевает верующим следовать за апостолом и Улуль-Амром и соединяет это повиновение с повиновением Ему, с условием, что между Улуль-Амром и Посланником не будет разногласий в любом вопросе: « О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. А если вы разногласите в чем-либо, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это — лучший [путь] и лучший по результату » . [77]
По мнению шиитов, люди знают, что они одержимы Аллахом, но что действовать, находясь под этой одержимостью, без Его разрешения, является злом. Если они хотят обрести Его благосклонность, но не могут быть уверены в праведности своих действий, должен быть пророк, который даст это разрешение, [78] и сообщит им о том, чего они не знают, и о наградах за послушание и наказаниях за непослушание. [79] Пророки учат тому, что необходимо для праведной жизни. [79] Кроме того, согласно философским и теологическим доктринам, чтобы установить правило Милости и ясность Божественного послания, [k] Аллах послал избранных людей в качестве пророков, чтобы направлять людей, устанавливать социальную систему и положить конец интеллектуальным и социальным спорам. Таким образом, они верят, что выполнение такой тяжелой ответственности возможно только в том случае, если пророк не подвержен никаким ошибкам и всегда отражает все аспекты истины и Божественной Воли. Поэтому, с их точки зрения, только таким образом люди направляются и могут сформировать здоровую социальную систему, и что философия, лежащая в основе послания пророков, требует их непогрешимости, и что их мысли, действия и высказывания отражают Божественную Волю. [80] Поэтому Аллах направляет не только через авторитетные тексты (т. е. Коран и Хадисы ), но и через особо одаренных людей, известных как имамы. [81] Шииты верят, что статус и авторитет, приписываемые имамам, были бы бессмысленными, если бы они были склонны к тем же слабостям, что и обычные люди, [81] поэтому, что пророки должны быть непогрешимыми (ма'сум) по той же причине, по которой они были посланы. [20] Другими словами, они верят, что исма или непогрешимость посланников устанавливает подлинность сообщения: [82] [83] Требование следовать за пророком, который совершает грех, является противоречием. [83]
Зайдитские шииты и нешииты, такие как хариджиты , отвергли учение Исмы , указывая на стих 48:2 Корана, в котором Бог сказал Мухаммаду: [6] [8] «Чтобы Бог простил тебе твои предыдущие и последующие грехи, и довел до конца Свою милость к тебе, и направил тебя на прямой путь». [90]
Исмаилиты также приписывают Исма имамам и Фатиме Захре , дочери Мухаммеда . [6] У суннитов разные мнения относительно Исма: относительно лжи и неверности сунниты считают, что пророки не могли лгать, намеренно или непреднамеренно; они не могли быть кафирами до или после своего назначения, а также они не совершают других грехов намеренно. Что касается крупных непреднамеренных грехов, большинство считает, что пророки могли совершать такие грехи; однако меньшинство говорит, что это невозможно. Что касается мелких непреднамеренных грехов, большинство из них считает, что пророки могли совершать грех, хотя и не такие мелкие грехи, которые опозорили бы их на публике. [9]
Недавнее и очень влиятельное шиитское толкование Исмы Рухоллой Хомейни утверждает, что истинно верующие и набожные мусульмане — не только Пророки и Имамы — могли обладать Исмой , потому что она могла быть создана «ничем иным, как совершенной верой». [91] Он проповедовал, что «непогрешимость рождается верой. Если человек верит в Аллаха и если он видит Аллаха глазами своего сердца, как солнце, то он не сможет совершить грех. Перед вооруженным могущественным [хозяином] достигается непогрешимость». [92] [93]
Наср Дабаши утверждает, что теория Хомейни об Исмахе от веры была связана с его теорией исламского правления посредством опеки юриста . Если бы истинно верующие обладали Исмахом, и если бы Хомейни и самые ученые и набожные исламские юристы были действительно верующими, то это успокоило бы шиитов, сомневающихся в предоставлении той же власти правления Хомейни и его преемникам, которая, как традиционно считали шииты, была зарезервирована для 12-го имама ( Махди ) по его возвращении. По словам Дабаши, теория Хомейни помогла «обеспечить важнейшее свойство непогрешимости для него как члена авлийа ( друзей Бога), устранив теологические проблемы подрыва ожидания Махди». [94]
Согласно Месбах-Язди , существует интеллектуальный аргумент, что если достижение идеала невозможно или затруднительно, то следует довольствоваться менее идеальным в отношении вопроса. Этот аргумент называется «постепенная деградация». [l]