Аятолла Рухолла Мусави Хомейни [б] (17 мая 1900 г. или 24 сентября 1902 г. [а] - 3 июня 1989 г.) был иранским исламским революционером, политиком и религиозным лидером, который занимал пост первого верховного лидера Ирана с 1979 года до своей смерти в 1989 году . Он был основателем Исламской Республики Иран и лидером иранской революции , которая свергла Мохаммада Резу Пехлеви и положила конец иранской монархии .
Его отец родился в Хомейне , на территории современной иранской провинции Маркази , и был убит в 1903 году, когда Хомейни было два года. Он начал изучать Коран и арабский язык с юных лет, и в изучении религии ему помогали родственники, в том числе двоюродный брат и старший брат его матери. Хомейни был высокопоставленным священнослужителем двунадесятного шиизма , аятоллой , марджой («источником подражания»), муджтахидом или факихом (знатоком шариата ) и автором более 40 книг. Его сопротивление Белой революции привело к его высылке в Бурсу в 1964 году , спонсируемой государством . Почти год спустя он переехал в Наджаф , где написал книгу «Исламское правительство» , в которой изложил свою религиозно-политическую теорию « Опека над юристом ».
В 1979 году он был назван «Человеком года» по версии журнала Time за свое международное влияние, а Хомейни был описан как «виртуальное лицо шиитского ислама в западной популярной культуре», где он был известен своей поддержкой захватчиков заложников во время кризиса с заложниками в Иране. , его фетва призывала к убийству британского индийского писателя Салмана Рушди и называла Соединенные Штаты « Великим сатаной », а Советский Союз - «Меньшим сатаной». После революции Хомейни стал первым верховным лидером страны, и эта должность была закреплена в конституции Исламской Республики как высший политический и религиозный авторитет нации, которую он занимал до своей смерти. Большую часть его пребывания у власти заняла ирано-иракская война 1980–1988 годов. 4 июня 1989 года его сменил Али Хаменеи .
Будучи объектом широко распространенного культа личности , Хомейни официально известен как Имам Хомейни внутри Ирана и его сторонниками за рубежом. На его похоронах присутствовало до 10 миллионов человек, или 1/6 населения, это были крупнейшие похороны того времени и одно из крупнейших человеческих собраний в истории. В Иране его могила с золотым куполом на тегеранском кладбище Бехешт-э-Захра стала святыней для его сторонников, и по закону он считается «неприкосновенным», а иранцы регулярно наказываются за его оскорбления. Его сторонники считают его поборником исламского возрождения и антиимпериализма. Критики обвиняют его в нарушениях прав человека (в том числе в организации нападений на демонстрантов, казнях тысяч политических заключенных , военных преступников и узников ирано-иракской войны).
Рухолла Хомейни происходил из семьи мелких землевладельцев, священнослужителей и торговцев. [6] Его предки мигрировали в конце 18-го века из своего первоначального дома в Нишапуре , провинция Хорасан , в северо-восточной части Ирана, на короткое время, в Королевство Авад , регион в современном штате Уттар-Прадеш , Индия , правителями которой были мусульмане -шииты- двунадесятники персидского происхождения. [7] [8] [9] Во время своего правления они широко приглашали и принимали постоянный поток персидских ученых, поэтов, юристов, архитекторов и художников. [10] В конце концов семья поселилась в небольшом городке Кинтур , недалеко от Лакхнау , столицы Авада. [11] [12] [13] [14] Дед аятоллы Хомейни по отцовской линии, Сейед Ахмад Мусави Хинди , родился в Кинтуре. [12] [14] Он покинул Лакхнау в 1830 году, совершив паломничество к могиле Али в Наджафе , Османский Ирак (ныне Ирак ), и так и не вернулся. [11] [14] По мнению Мойна, эта миграция должна была спастись от распространения британской власти в Индии. [15] В 1834 году Сейед Ахмад Мусави Хинди посетил Персию, а в 1839 году поселился в Хомейне . [12] Хотя он остался и поселился в Иране, его продолжали называть хинди , что указывает на его пребывание в Индии, а Рухолла Хомейни даже использовал хинди в качестве псевдонима в некоторых из своих газелей . [11] Дед Хомейни, Мирза Ахмад Моджтахед-э Хонсари, был священнослужителем, издавшим фетву о запрете употребления табака во время табачного протеста . [16] [17]
Согласно свидетельству о рождении, Рухолла Мусави Хомейни, чье имя означает «дух Аллаха», родился 17 мая 1900 года в Хомейне , провинция Маркази , хотя его брат Мортаза (позже известный как аятолла Пасандиде) указывает дату своего рождения 24 сентября 1902 года. , годовщина рождения дочери Мухаммеда Фатимы . [18] [19] Его воспитывали мать Ага Ханум и тетя Сахебет после убийства его отца Мустафы Мусави более чем через два года после его рождения в 1903 году. [20]
Рухолла начал изучать Коран и начальный персидский язык в возрасте шести лет. [21] В следующем году он начал посещать местную школу, где изучал религию, нохе хани (концерт плача) и другие традиционные предметы. [15] На протяжении всего своего детства он продолжал свое религиозное образование с помощью своих родственников, в том числе двоюродного брата своей матери Джафара [15] и своего старшего брата Мортезы Пасандиде. [22]
После Первой мировой войны ему было организовано обучение в исламской семинарии в Исфахане , но вместо этого его пригласили в семинарию в Араке . Его поставили под руководство аятоллы Абдолкарима Хаери Йезди . [23] В 1920 году Хомейни переехал в Арак и начал учебу. [24] В следующем году аятолла Хаери Язди перевелся в исламскую семинарию в священном городе Кум , к юго-западу от Тегерана , и пригласил своих студентов последовать за ним. Хомейни принял приглашение, переехал [22] и поселился в школе Дар аш-Шафа в Куме. [25] Исследования Хомейни включали исламское право ( шариат ) и юриспруденцию ( фикх ), [21] но к тому времени Хомейни также приобрел интерес к поэзии и философии ( ирфан ). Итак, по прибытии в Кум Хомейни обратился за советом к Мирзе Али Акбару Язди, ученому философии и мистицизма. Язди умер в 1924 году, но Хомейни продолжал заниматься философией вместе с двумя другими учителями, Джавадом Ага Малеки Тебризи и Рафии Казвини. [26] [27] Однако, возможно, наибольшее влияние на Хомейни оказал другой учитель, Мирза Мухаммад Али Шахабади, [28] и множество исторических суфийских мистиков , в том числе Мулла Садра и Ибн Араби . [27]
Хомейни изучал древнегреческую философию и находился под влиянием как философии Аристотеля , которого он считал основателем логики, [29] так и Платона , взгляды которого «в области божественности» он считал «серьёзными и основательными». [30] Среди исламских философов Хомейни находился главным образом под влиянием Авиценны и Муллы Садры . [29]
Помимо философии, Хомейни интересовался литературой и поэзией. Его сборник стихов был выпущен после его смерти. Начиная с юношеских лет, Хомейни сочинял мистическую, политическую и социальную поэзию. Его поэтические произведения были опубликованы в трех сборниках: « Доверенное лицо» , «Графин любви и поворотный момент » и «Диван» . [31] Его знание поэзии подтверждается также современным поэтом Надером Надерпуром (1929–2000), который «провел много часов, обмениваясь стихами с Хомейни в начале 1960-х годов». Надерпур вспоминал: «В течение четырех часов мы читали стихи. Каждую строчку, которую я читал у любого поэта, он читал следующую». [32]
Рухолла Хомейни десятилетиями преподавал в семинариях Наджафа и Кума, прежде чем стал известен на политической сцене. Вскоре он стал ведущим ученым шиитского ислама. [33] Он преподавал политическую философию, [34] исламскую историю и этику. Некоторые из его учеников – например, Мортеза Мотаххари – позже стали ведущими исламскими философами, а также марджа'ами . Как учёный и педагог, Хомейни написал множество работ по исламской философии, праву и этике. [35] Он проявил исключительный интерес к таким предметам, как философия и мистицизм , которые не только обычно отсутствовали в учебной программе семинарий, но часто были объектом враждебности и подозрений. [36]
Начав свою педагогическую карьеру в возрасте 27 лет с частных уроков по ирфану и Мулле Садре в частном кругу, примерно в то же время, в 1928 году, он также выпустил свою первую публикацию « Шарх Дуа ас-Сахар» («Комментарий к Дуа ас -Сахар»). 'а аль-Баха ), «подробный комментарий на арабском языке к молитве, читаемой перед рассветом во время Рамадана имамом Джафаром ас-Садиком », за которым, несколько лет спустя, последовал Сирр ас-Салат («Тайна молитвы»). , где «символические размеры и внутренний смысл каждой части молитвы, от омовения, предшествующего ей, до завершающего ее салама, излагаются богатым, сложным и красноречивым языком, который во многом обязан концепциям и терминологии Ибн «Араби . Как заметил Сайид Фихри, редактор и переводчик « Сирр ас-Салат », эта работа адресована только выдающимся представителям духовной элиты (ахас-и хавасс) и ставит ее автора как одного из их числа». [37] Вторая книга была переведена Сайидом Амджадом Хусейном Шахом Накави и выпущена BRILL в 2015 году под названием «Тайна молитвы: Вознесение путников и молитва гностиков. Архивировано 6 июля 2017 года в Wayback Machine». ".
Его преподавание в семинарии часто фокусировалось на важности религии для практических социальных и политических проблем современности, и он работал против секуляризма в 1940-х годах. Его первая политическая книга «Кашф аль-Асрар» («Раскрытие тайн») [38] [39] , опубликованная в 1942 году, представляла собой детальное опровержение « Асрар-е Хезар Сале» («Тайны тысячи лет»), трактата, написанного ученик ведущего антиклерикального историка Ирана Ахмада Касрави , [40] а также осуждение таких нововведений, как международные часовые пояса, [c] [ нужен неосновной источник ] и запрет Реза Шаха на хиджаб . Кроме того, он поехал из Кума в Тегеран, чтобы послушать аятуллу Хасана Мударриса, лидера оппозиционного большинства в иранском парламенте в 1920-е годы. Хомейни стал маржей в 1963 году, после смерти Великого аятоллы Сейеда Хусейна Боруджерди .
Хомейни также ценил идеалы исламистов, таких как шейх Фазлолла Нури и Абол-Гасем Кашани . Хомейни считал Фазлоллу Нури «героической фигурой», и его собственные возражения против конституционализма и светского правительства проистекали из возражений Нури против конституции 1907 года. [41] [42] [43]
В конце XIX века духовенство проявило себя как мощная политическая сила в Иране, инициировав Табачный протест против уступки иностранным (британским) интересам. [44]
В возрасте 61 года Хомейни обнаружил, что арена лидерства открыта после смерти аятоллы Сайеда Хусейна Боруджерди (1961), ведущего, хотя и молчаливого, шиитского религиозного лидера; и аятолла Абол-Гасем Кашани (1962 г.), священнослужитель-активист. Класс клерикалов находился в обороне с 1920-х годов, когда к власти пришел светский антиклерикальный модернизатор Реза Шах Пехлеви . Сын Резы Мохаммад Реза Шах организовал Белую революцию , которая стала еще одним вызовом улемам. [45]
В январе 1963 года шах объявил о Белой революции , программе реформ из шести пунктов, призывающей к земельной реформе , национализации лесов, продаже государственных предприятий частным лицам, изменениям в избирательной системе, чтобы предоставить избирательные права женщинам и позволить немусульманам занимать свои должности, участвовать в прибылях в промышленности и проводить кампанию по ликвидации неграмотности в школах страны. Некоторые из этих инициатив рассматривались как опасные, особенно влиятельными и привилегированными шиитскими улемами (религиозными учеными), а также как вестернизирующие тенденции со стороны традиционалистов. Хомейни рассматривал их как «нападку на ислам». [46] Аятолла Хомейни созвал собрание других старших марджей Кума и убедил их объявить бойкот референдума по Белой революции. 22 января 1963 года Хомейни опубликовал резкую декларацию, осуждающую шаха и его план реформ. Два дня спустя шах направил бронетанковую колонну в Кум и произнес речь, резко критикуя улемов как класс.
Хомейни продолжил осуждение программ шаха, выпустив манифест, за которым стояли подписи восьми других высокопоставленных шиитских богословов. В манифесте Хомейни утверждалось, что шах различными способами нарушал конституцию, он осуждал распространение морального разложения в стране и обвинял шаха в подчинении Соединенным Штатам и Израилю. Он также постановил отменить празднование Новруза 1342 иранского года (который пришелся на 21 марта 1963 года) в знак протеста против политики правительства.
.jpg/1280px-June_3,_1963_speech_by_Ruhollah_Khomeini-_Feyziyeh_School,_Qom_(5).jpg)
Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 г.) Хомейни произнес речь в медресе Фейзие , проведя параллели между халифом Язидом , которого шииты воспринимают как «тирана», и шахом, назвав шаха «несчастным, несчастный человек», и предупредил его, что, если он не изменит своего образа жизни, наступит день, когда люди воздадут благодарность за его отъезд из страны.
5 июня 1963 года (15 числа Хордада ) в 3 часа ночи, через два дня после публичного осуждения шаха, Хомейни был задержан в Куме и переведен в Тегеран. [47] После этой акции в течение трех дней по всему Ирану прошли крупные беспорядки, в результате которых погибло около 400 человек. Это событие теперь называется « Движением 15 Хордадов» . [48] Хомейни оставался под домашним арестом до августа. [49] [50]
26 октября 1964 года Хомейни осудил шаха и Соединенные Штаты. На этот раз это произошло в ответ на «капитуляцию» или дипломатический иммунитет, предоставленный шахом американским военным в Иране. [51] [52] То, что Хомейни назвал законом о капитуляции, на самом деле было « соглашением о статусе сил », предусматривающим, что военнослужащие США, которым предъявлены уголовные обвинения в связи с размещением в Иране, должны предстать перед военным трибуналом США. не иранский суд. Хомейни был арестован в ноябре 1964 года и содержался под стражей полгода. После освобождения Хомейни предстал перед премьер-министром Хасаном Али Мансуром , который пытался убедить его извиниться за свою резкую риторику и прекратить свою оппозицию шаху и его правительству. Когда Хомейни отказался, Мансур в приступе ярости ударил его по лицу. Два месяца спустя Мансур был убит по дороге в парламент. Четыре члена Фадаян -е Ислам , шиитского ополчения, симпатизирующего Хомейни, позже были казнены за это убийство. [53]
Хомейни провел более 14 лет в изгнании, в основном в священном иракском городе Наджаф . Первоначально его отправили в Турцию 4 ноября 1964 года, где он остановился в Бурсе в доме полковника Али Четинера из турецкой военной разведки . [54] В октябре 1965 года, менее чем через год, ему разрешили переехать в Наджаф, Ирак, где он оставался до 1978 года, когда он был выслан [55] тогдашним вице-президентом Саддамом Хусейном . К этому времени недовольство шахом становилось все сильнее, и 6 октября 1978 года Хомейни посетил Нефль-ле-Шато , пригород Парижа , Франция, по туристической визе .
К концу 1960-х годов Хомейни был марджа -е таклидом (образцом для подражания) для «сотен тысяч» шиитов, одной из шести или около того моделей в шиитском мире. [58] Хотя в 1940-х годах Хомейни принял идею ограниченной монархии в соответствии с персидской конституцией 1906 года – о чем свидетельствует его книга « Кашф аль-Асрар» , – к 1970-м годам он отверг эту идею. В начале 1970 года Хомейни прочитал в Наджафе серию лекций об исламском правительстве, позже опубликованную в виде книги под разными названиями: « Исламское правительство» или «Исламское правительство: управление юриста» ( Хокумат-е Ислами: Велаят-е факих ). Этот принцип, хотя и не известный широкой общественности до революции, [59] [60] был добавлен к новой иранской конституции после революции. [61] [62]
Это была его самая известная и самая влиятельная работа, в которой излагались его идеи об управлении (на тот момент):
Модифицированная форма этой системы вилаята аль-факих была принята после того, как Хомейни и его последователи пришли к власти, и Хомейни был первым «Хранителем» или « Верховным лидером » Исламской Республики . Между тем, однако, Хомейни говорил только об «исламском правительстве», ни разу не уточнив, что именно это означает. [67] Его сеть, возможно, узнала о необходимости правления юристов, но «в его интервью, речах, сообщениях и фетвах в этот период нет ни одного упоминания о велаят-е факих». [67] Хоменей старался не афишировать свои идеи духовного правления за пределами своей исламской сети оппозиции шаху и таким образом не отпугивать светский средний класс от своего движения. [68] Его движение делало упор на популизм, говоря о борьбе за мустазафин , коранический термин, обозначающий угнетенных или обездоленных, который в этом контексте стал означать «почти всех в Иране, кроме шаха и императорского двора». [68]
В Иране ряд ошибок шаха, в том числе репрессии против оппонентов, начали формировать оппозицию его режиму.
Кассетные копии его лекций, яростно осуждающих шаха как (например) «еврейского агента, американского змея, чью голову нужно разбить камнем», [ 69] стали обычным явлением на рынках Ирана, [70] помогая демифологизировать власть и достоинство шаха и его правления. По мере того, как Иран становился более поляризованным, а оппозиция - более радикальной, Хомейни «смог мобилизовать всю сеть мечетей в Иране», а также их набожные верующие, регулярные собрания, до сих пор скептически настроенных лидеров мулл, и при поддержке «более 20 000 объектов недвижимости и зданий по всему Ирану». «—политический ресурс, с которым светский средний класс и шиитские социалисты не могли надеяться конкурировать. [68] Осознавая важность расширения своей базы, Хомейни обратился к исламским реформистам и светским врагам шаха, группам, которые были подавлены после того, как он взял и консолидировал власть.
После смерти Али Шариати в 1977 году (исламского реформиста и политического революционера, писателя/академика/философа, который во многом способствовал исламскому возрождению среди молодых образованных иранцев), Хомейни стал самым влиятельным лидером оппозиции шаху. Загадочности ему способствовало распространение среди иранцев в 1970-х годах старой шиитской поговорки, приписываемой имаму Мусе аль-Кадхему. Говорят, что перед своей смертью в 799 году аль-Кадхем предсказал, что «человек выйдет из Кума и призовет людей на правильный путь». [71] В конце 1978 года по стране прошел слух, что лицо Хомейни можно увидеть в полнолуние. Сообщается, что это видели миллионы людей, и это событие отмечали в тысячах мечетей. [72] [73] Считалось, что этот феномен демонстрирует, что к концу 1978 года он все больше рассматривался как мессианская фигура в Иране и воспринимался многими как духовный, а также политический лидер восстания. [74]
По мере роста протестов росли и его авторитет и значение. Хотя Хомейни находится в нескольких тысячах километров от Ирана в Париже, он задал курс революции, призывая иранцев не идти на компромисс и приказав остановить работу против режима. [75] В течение последних нескольких месяцев своего изгнания Хомейни получал постоянный поток репортеров, сторонников и известных людей, жаждущих услышать духовного лидера революции. [76]
Находясь в изгнании, Хомейни разработал то, что историк Ерванд Абрамян назвал «популистской клерикальной версией шиитского ислама». Хомейни модифицировал предыдущие шиитские интерпретации ислама различными способами, включая агрессивные подходы к поддержке общих интересов мостазафинов, настойчиво утверждая, что священный долг духовенства состоит в том, чтобы взять на себя управление государством, чтобы оно могло соблюдать шариат, и призывая последователей протестовать. [77]
Несмотря на идеологические разногласия, Хомейни также вступил в союз с Народными моджахедами Ирана в начале 1970-х годов и начал финансировать их вооруженные операции против шаха. [78]
По данным BBC , контакты Хомейни с США «являются частью недавно рассекреченных правительственных документов США — дипломатических телеграмм, политических записок, протоколов встреч». Документы предполагают, что администрация Картера помогла Хомейни вернуться в Иран, не позволив иранской армии совершить военный переворот, и что Хомейни сказал американцу во Франции передать сообщение Вашингтону, что «не следует бояться нефти. Это не так». это правда, что мы не будем продавать в США». [79] The Guardian написала, что она «не имела доступа к недавно рассекреченным документам и не смогла их независимо проверить», однако она подтвердила контакты Хомейни с администрацией Кеннеди и заявления о поддержке интересов США в Иране, особенно через нефть. аналитический отчет ЦРУ под названием «Ислам в Иране». [80]
Согласно исследованию ЦРУ 1980 года, «в ноябре 1963 года аятолла Хомейни направил послание правительству Соединенных Штатов через [профессора Тегеранского университета] Хаджа Мирзу Халила Камареи», в котором он заявил, «что он не выступает против американских интересов в Иране». напротив, он считал, что американское присутствие необходимо как противовес советскому и, возможно, британскому влиянию».
По данным BBC , «эти документы показывают, что в своем долгом стремлении к власти он [Хомейни] был тактически гибким; он разыграл умеренную, даже проамериканскую карту, чтобы взять под свой контроль, но как только произошли перемены, он создал антиамериканскую политику». наследие, которое продлится десятилетия». [81]
Верховный лидер аятолла Али Хаменеи опроверг это сообщение и назвал документы «сфабрикованными». Другие иранские политики, в том числе Эбрагим Язди (представитель и советник Хомейни во время революции), осудили эти документы и репортаж BBC. [80]
Хомейни не разрешили вернуться в Иран во время правления шаха (поскольку он находился в изгнании). 16 января 1979 года шах покинул страну на лечение (якобы «в отпуске») и больше никогда не вернулся. [82] Две недели спустя, в четверг, 1 февраля 1979 года, Хомейни с триумфом вернулся в Иран, встречаемый радостной толпой, по оценкам (по оценкам BBC), численностью до пяти миллионов человек. [82] На обратном рейсе Air France в Тегеран его сопровождали 120 журналистов, [83] [84] в том числе три женщины. [84] Один из журналистов, Питер Дженнингс , спросил: «Аятолла, не будете ли вы так любезны рассказать нам, что вы чувствуете по поводу возвращения в Иран?» [85] Хомейни ответил через своего помощника Садеха Готбзаде : « Хичи » (Ничего). [85] Это утверждение, широко обсуждавшееся в то время [86] и с тех пор [87] , рассматривалось некоторыми как отражающее его мистические убеждения и непривязанность к эго. [88] Другие сочли это предупреждением иранцам, которые надеялись, что он станет «основным националистическим лидером», что их ждет разочарование. [89] Для других это было отражением незаинтересованности Хомейни в желаниях, убеждениях или потребностях иранского населения. [87] В 1979 году он был назван «Человеком года» по версии журнала Time за свое международное влияние. [90]
Хомейни категорически выступил против временного правительства Шапура Бахтияра , пообещав: «Я выбью им зубы. Я назначу правительство». [91] [92] 11 февраля (22 года Бахмана) Хомейни назначил своего конкурирующего временного премьер-министра Мехди Базаргана , требуя: «Поскольку я назначил его, ему следует подчиняться». Это было «правление Бога», предупреждал он, непослушание ему или Базаргану считалось «бунтом против Бога», [93] а «бунт против Бога есть богохульство». [94]
По мере того, как движение Хомейни набирало обороты, солдаты начали переходить на его сторону, и Хомейни заявил, что войскам, которые не сдались, не повезло. [95] 11 февраля, когда восстание распространилось и арсеналы были захвачены, военные объявили нейтралитет, и режим Бахтияра рухнул. [96] 30 и 31 марта 1979 г. референдум по замене монархии Исламской Республикой - с вопросом: «Должна ли монархия быть отменена в пользу исламского правительства?» - прошел с 98% голосов за замену. . [97]
Находясь в Париже, Хомейни «обещал демократическую политическую систему» Ирану, но, придя к власти, он выступал за создание теократии [98] на основе велаят-э факихов . Так начался процесс подавления групп внутри его широкой коалиции, но за пределами его сети, которые возлагали свои надежды на Хомейни, но в чьей поддержке больше не было необходимости. [99] Это привело к чистке или замене многих светских политиков в Иране, при этом Хомейни и его ближайшие соратники предприняли следующие шаги: создание исламских революционных судов; замена прежних вооруженных сил и полиции; поручить ведущим теологам Ирана и исламским интеллектуалам отвечать за написание теократических конституций, при этом центральную роль будет играть велаят-е факих ; создание Партии Исламской Республики (ПИВТ) через Моджахедов Хомейни с целью создания теократического правительства и подавления любой светской оппозиции; замена всех светских законов исламскими законами; нейтрализация или наказание высших богословов («конкурентов Хомейни в религиозной иерархии»), чьи идеи противоречили идеям Хомейни, в том числе Мохаммада Казема Шариатмадари , Хасана Табатабаи Коми и Хоссейна Али Монтазери . [100] Некоторые газеты были закрыты, а протестующие против закрытия подверглись нападениям. [101] Оппозиционные группы, такие как Национально-демократический фронт и Мусульманская народно-республиканская партия, подверглись нападкам и в конечном итоге были запрещены. [102]
В рамках перехода от руководства широким политическим движением к строгому клерикальному правителю Хомейни впервые выразил одобрение временной конституции Исламской Республики, в которой не было поста верховного исламского клерикального правителя. [103] Но после того, как его сторонники получили подавляющее большинство мест в органе, внесшем окончательные изменения в проект (Ассамблея экспертов), [104] они переписали предложенную конституцию, включив в нее исламского юриста, Верховного лидера страны, и более мощный Совет стражей , который будет налагать вето на неисламское законодательство и проверять кандидатов на должность, дисквалифицируя тех, кто будет признан неисламским.
Верховный лидер внимательно, но не полностью следовал идеям Хомейни в своей книге 1970 года « Хокумат-е Ислами: Велаят-э факих» («Исламское правительство: Управление юриста») (упомянутой выше), которая была распространена среди его сторонников и скрыта от общественности.
В ноябре 1979 года новая конституция Исламской Республики была принята на всенародном референдуме. [105] [106] Сам Хомейни стал Верховным лидером (юристом-хранителем) и официально стал известен как «Лидер революции». 4 февраля 1980 года Абольхасан Банисадр был избран первым президентом Ирана. Критики жалуются, что Хомейни нарушил свое слово [107] и стал давать советы, а не управлять страной. [108]
До принятия конституции, 22 октября 1979 года, Соединенные Штаты впустили в страну изгнанного и больного шаха для лечения рака. В Иране сразу же последовал протест: как Хомейни, так и левые группы потребовали возвращения шаха в Иран для суда и казни.
4 ноября группа иранских студентов, называющих себя « студентами-мусульманами, последователями линии имама» , взяла под свой контроль посольство США в Тегеране, удерживая в заложниках 52 сотрудника посольства в течение 444 дней – событие, известное как иранский кризис с заложниками . [109] В США захват заложников был расценен как вопиющее нарушение международного права и вызвал сильный гнев и антииранские настроения . [110] [111]
В Иране этот переворот пользовался огромной популярностью и заслужил поддержку Хомейни под лозунгом « Америка ни черта не может против нас сделать ». [112] Захват посольства страны, которую он называл « Великим сатаной » [113] помог продвинуть дело теократического правительства и обойти политиков и группы, которые подчеркивали стабильность и нормализацию отношений с другими странами. Сообщается, что Хомейни сказал своему президенту: «Эта акция имеет много преимуществ... она объединила наш народ. Наши оппоненты не осмеливаются действовать против нас. Мы можем без труда вынести конституцию на народное голосование и провести президентские и президентские парламентские выборы». [114] Новая конституция была успешно принята на референдуме через месяц после начала кризиса с заложниками.
Кризис привел к расколу оппозиции на две группы – радикалов, поддерживающих захват заложников, и умеренных, выступающих против него. [114] [115] 23 февраля 1980 года Хомейни заявил, что Меджлис Ирана будет решать судьбу заложников американского посольства, и потребовал, чтобы Соединенные Штаты выдали шаха для суда в Иране за преступления против нации. Хотя шах умер несколько месяцев спустя, летом кризис продолжился. В Иране сторонники Хомейни назвали посольство « логовом шпионажа », опубликовав подробности, касающиеся вооружения, шпионского оборудования и многих томов официальных и секретных документов, которые они там нашли.
Хомейни верил в мусульманское единство и солидарность, а также в распространение своей революции по всему миру. Он считал, что шииты и (значительно более многочисленные) мусульмане-сунниты должны «объединиться и твердо противостоять западным и высокомерным державам». [116] «Создание исламского государства во всем мире принадлежит к великим целям революции». [117] Он объявил неделю рождения Мухаммеда (неделю с 12 по 17 числа Раби аль-авваля ) неделей Единства . Затем в 1981 году он объявил последнюю пятницу Рамадана Днем Кудса. [118]
Вскоре после прихода к власти Хомейни начал призывать к исламским революциям во всем мусульманском мире , включая арабского соседа Ирана Ирака, [119] единственного крупного государства, помимо Ирана, с шиитским большинством населения. В то же время Саддам Хусейн , светский арабский националистический лидер баасистов в Ираке , стремился воспользоваться ослаблением военной мощи Ирана и (как он предполагал) революционным хаосом, и, в частности, оккупировать соседнюю иранскую богатую нефтью провинцию Хузестан . чтобы подорвать попытки иранской исламской революции подстрекать шиитское большинство в его стране.
В сентябре 1980 г. Ирак начал полномасштабное вторжение в Иран, положив начало ирано-иракской войне (сентябрь 1980 г. - август 1988 г.). Сочетание ожесточенного сопротивления иранцев и военной некомпетентности иракских войск вскоре остановило наступление Ирака, и, несмотря на международное осуждение использования Саддамом отравляющего газа, Иран к началу 1982 года вернул себе почти всю территорию, утраченную в результате вторжения. Вторжение сплотило иранцев вокруг нового режима, повысив авторитет Хомейни и позволив ему консолидировать и стабилизировать свое руководство. После этого изменения Хомейни отказался от предложения Ирака о перемирии, вместо этого потребовав репараций и свержения Саддама Хусейна от власти. [120] [121] В 1982 году произошла попытка военного переворота против Хомейни. [122]
Хотя население и экономика Ирана были в три раза больше, чем у Ирака, последнему помогали соседние арабские государства Персидского залива, а также Советский блок и западные страны. Арабы Персидского залива и Запад хотели быть уверены, что исламская революция не распространится по всему Персидскому заливу, в то время как Советский Союз был обеспокоен потенциальной угрозой, которую представляла его власть в Центральной Азии на севере. Однако у Ирана было большое количество боеприпасов, предоставленных Соединенными Штатами Америки в эпоху шаха, а Соединенные Штаты незаконно переправляли оружие в Иран в 1980-х годах, несмотря на антизападную политику Хомейни (см. Дело Иран-Контрас ).
Во время войны иранцы использовали атаки «человеческой волны» (людей, идущих на верную смерть, включая детей-солдат) [123] [124] на Ирак, обещая, что они автоматически попадут в рай – Аль-Джанна – если погибнут в бою, [124] и его стремление к победе в ирано-иракской войне , которое в конечном итоге оказалось тщетным. [125] [126] К марту 1984 года два миллиона самых образованных граждан Ирана покинули страну. [127]
В июле 1988 года Хомейни, по его словам, «выпил чашу яда» и принял перемирие при посредничестве ООН . Несмотря на высокую цену войны – от 450 000 до 950 000 иранских жертв и 300 миллиардов долларов США [128] – Хомейни настаивал на том, что распространение войны на Ирак в попытке свергнуть Саддама не было ошибкой. В «Письме к духовенству» он писал: «...мы не раскаиваемся и не сожалеем ни об одном мгновении наших поступков во время войны. Неужели мы забыли, что мы сражались, чтобы выполнить свой религиозный долг и что результат является второстепенной проблемой?» [129]
В интервью Гарету Портеру Мохсен Рафигдуст , восьмилетний военный министр Корпуса стражей исламской революции , рассказал, как Хомейни выступил против его предложения начать работу как над ядерным, так и над химическим оружием, приняв фетву, которая никогда не была обнародована в стране. подробности о том, когда и как оно было выпущено. [130]
Я хотел бы сообщить всем бесстрашным мусульманам мира, что автор книги под названием « Сатанинские аяты» , которая была составлена, напечатана и опубликована в противовес исламу, Пророку и Корану, а также тем издателям, которые знали о его содержании, были объявлены мадхур эль-дам [те, чья кровь должна быть пролита]. Я призываю всех ревностных мусульман быстро казнить их, где бы они их ни нашли, чтобы никто больше не посмел оскорбить ислам. Тот, кто будет убит на этом пути, будет считаться мучеником. [131]
В начале 1989 года Хомейни издал фетву , призывающую к убийству Салмана Рушди , британского писателя индийского происхождения. [90] [132] Книга Рушди « Сатанинские стихи» , опубликованная в 1988 году, предположительно была богохульством против ислама, а юридическое постановление Хомейни (фетва) предписывало убийство Рушди любым мусульманином. Фетва требовала не только казни Рушди, но и казни «всех, кто участвовал в публикации» книги. [133]
Фетва Хомейни была осуждена правительствами всего западного мира на том основании, что она нарушает универсальные права человека на свободу слова и свободу религии . Фетву также подвергали нападкам за нарушение правил фикха , поскольку она не давала обвиняемому возможности защитить себя, а также потому, что «даже самые строгие и крайние из классических юристов требуют от мусульманина только убивать любого, кто оскорбляет Пророка в его присутствии». и в его присутствии». [134]
Хотя Рушди публично выразил сожаление по поводу «страданий, которые публикация причинила искренним последователям ислама», [135] фетва не была отменена.
За фетвой последовал ряд смертей, в том числе смертельное ранение Хитоши Игараси , японского переводчика книги, в 1991 году. Сам Рушди и двое других переводчиков книги пережили покушения на убийство, последнее – в случае Рушди – в августе. 2022. Споры и последующие волнения, связанные с фетвой, были связаны с ростом продаж работ Рушди. [136] [137]
В речи, произнесенной 1 февраля 1979 года перед огромной толпой после возвращения в Иран из изгнания, Хомейни дал иранцам множество обещаний относительно своего будущего исламского режима: всенародно избранного правительства, которое будет представлять народ Ирана и с которым духовенство будет Не вмешиваться. Он пообещал, что «никто не должен оставаться бездомным в этой стране» и что у иранцев будет бесплатный телефон, отопление, электричество, автобусное сообщение и бесплатная нефть прямо у порога. [138]
При правлении Хомейни был введен шариат (исламский закон), при этом исламский дресс-код вводился в действие как для мужчин, так и для женщин Стражами Исламской революции и другими исламскими группами. [139] Женщины были обязаны покрывать волосы, а мужчинам запрещалось носить шорты. Алкогольные напитки, большинство западных фильмов, а также практика совместного купания и принятия солнечных ванн мужчинами и женщинами были запрещены. [140] Иранская образовательная программа была исламизирована на всех уровнях во время Исламской культурной революции ; « Комитет по исламизации университетов » [141] провел это тщательно. Трансляция любой музыки, кроме военной или религиозной, на иранском радио и телевидении была запрещена Хомейни в июле 1979 года. [140] Запрет длился 10 лет (примерно до конца его жизни). [142]
По словам Джанет Афари, «недавно установленный режим аятоллы Хомейни быстро начал репрессировать феминисток, этнические и религиозные меньшинства, либералов и левых – и все это во имя ислама». [143]
Хомейни взял на себя широкую и активную поддержку женского населения во время изгнания шаха и его последующего возвращения на родину, выступая за включение женщин во все сферы жизни и даже выдвигая гипотезу о женщине-главе государства. [144] Однако после его возвращения его позиция в отношении прав женщин резко изменилась. [144] Хомейни отменил иранский закон о разводе 1967 года , считая любой развод, предоставленный в соответствии с этим законом, недействительным. [144] Тем не менее, Хомейни поддерживал право женщин на развод, разрешенное исламским законодательством. [145] Хомейни подтвердил традиционную позицию об изнасиловании в исламском праве , согласно которой изнасилование супруга не приравнивается к изнасилованию или зине, заявив, что «женщина должна отдаться мужу ради любого удовольствия». [146] [147]
Всего через три недели после прихода к власти, под предлогом противодействия склонности шаха к вестернизации и при поддержке активной консервативной части иранского общества, он отменил закон о разводе. [144] При Хомейни минимальный брачный возраст был снижен до 15 лет для мальчиков и 13 лет для девочек; [148] тем не менее, средний возраст вступления в брак женщин продолжал увеличиваться. [148]
Были приняты законы, поощрявшие многоженство, запрещавшие женщинам разводиться с мужчинами и рассматривавшие супружескую измену как высшую форму уголовного преступления. [149] [148] Женщины были вынуждены носить чадру, а образ западных женщин был тщательно реконструирован как символ нечестия. [144] Нравственность и скромность воспринимались как фундаментальные женские качества, нуждающиеся в защите со стороны государства, а концепции индивидуальных гендерных прав были отнесены к социальным правам женщин, как это предписано в исламе. [144] Фатима широко представлялась как идеальная женщина, достойная подражания. [144]
В то же время среди религиозной ортодоксальности предпринимались активные усилия по реабилитации женщин на рынке труда. Участие женщин в здравоохранении, образовании и рабочей силе резко возросло во время его режима. [144]
Прием среди женщин его режима был неоднозначным. В то время как часть была встревожена растущей исламизацией и сопутствующей деградацией прав женщин, другие заметили больше возможностей и активизацию относительно религиозно консервативных женщин. [144]
Вскоре после своего вступления на пост верховного лидера в феврале 1979 года Хомейни ввел смертную казнь для гомосексуалистов . В период с февраля по март шестнадцать иранцев были казнены за преступления, связанные с сексуальными нарушениями. [150] Хомейни также создал «Революционные трибуналы». По словам историка Ерванда Абрамяна , Хомейни призвал церковные суды продолжать применять свою версию шариата. В рамках кампании по «очищению» общества [151] эти суды казнили более 100 наркоманов, проституток, гомосексуалистов, насильников и прелюбодеев по обвинению в «сеянии коррупции на земле». [152] По словам автора Арно Шмитта, «Хомейни утверждал, что «гомосексуалистов» необходимо истреблять, потому что они были паразитами и развратителями нации, распространяя «пятно зла». [153] В 1979 году он заявил, что Казнь гомосексуалистов (а также проституток и прелюбодеев) была разумна в нравственной цивилизации в том же смысле, что и срезание гнилой кожи. [154]
Однако Хомейни назвал трансгендерность болезнью, которую можно вылечить с помощью операции по подтверждению пола . [155] С середины 1980-х годов иранское правительство легализовало практику операций по смене пола (с разрешения врача) и внесло изменения в соответствующие юридические документы, чтобы отразить изменение пола. В 1983 году Хомейни принял фетву, разрешающую операции по смене пола в качестве лекарства от «диагностированных транссексуалов», что позволило сделать основу этой практики легальной. [156] [157]
Говорят, что Хомейни делал упор на «духовное выше материального». [158] [159] Через шесть месяцев после своего первого выступления он выразил раздражение жалобами на резкое падение уровня жизни в Иране, заявив, что: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было получение менее дорогих дынь». [160] В другой раз, подчеркнув важность мученичества над материальным процветанием, он сказал: «Может ли кто-нибудь желать, чтобы его ребенок принял мученическую смерть, чтобы получить хороший дом? Вопрос не в этом. Вопрос в другом мире». [161] Сообщается, что он также ответил на вопрос о своей экономической политике, заявив, что «экономика — для ослов». [d] Эта незаинтересованность в экономической политике считается «одним из факторов, объясняющих зарождающуюся производительность иранской экономики после революции». [158] Другие факторы включают длительную войну с Ираком, цена которой привела к государственному долгу и инфляции, снижению личных доходов и беспрецедентной безработице, [163] идеологические разногласия по поводу экономики, а также «международное давление и изоляция», такие как США. санкции после кризиса с заложниками. [164]
Говорят , что из-за ирано-иракской войны уровень бедности вырос почти на 45% за первые 6 лет правления Хомейни. [165] Эмиграция из Ирана также развивалась, как сообщается, впервые в истории страны. [166] После революции и войны с Ираком, по оценкам, «от двух до четырех миллионов предпринимателей, профессионалов, техников и квалифицированных мастеров (и их капитала)» эмигрировали в другие страны. [167] [168]
Выступая в школе Файзия в Куме 30 августа 1979 года, Хомейни предупредил проимпериалистических оппонентов: «Те, кто пытается принести коррупцию и разрушения в нашу страну во имя демократии, будут угнетены. Они хуже, чем Бани-Горизе». Евреи, и их надо повесить. Мы будем притеснять их по Божьему повелению и Божьему призыву к молитве». [169] [ ненадежный источник? ]
Однако в 1983 году Центральное разведывательное управление (ЦРУ) помогло ему, предоставив Хомейни список агентов и коллаборационистов советского КГБ , действующих в Иране, который затем казнил до 200 подозреваемых и закрыл Коммунистическую партию Ирана Туде . [170] [171]
Шах Мохаммад Реза Пехлеви и его семья покинули Иран и избежали вреда, но сотни бывших членов свергнутой монархии и военных встретили свой конец расстрелами, а критики в изгнании жаловались на «тайну, неясность обвинений, отсутствие адвокатов». или присяжных», или возможность обвиняемого «защитить себя». [172] В последующие годы за ними в большем количестве последовали бывшие революционные союзники движения Хомейни — марксисты и социалисты, в основном студенты университетов, — которые выступали против теократического режима. С 1980 по 1981 год Народная организация моджахедов Ирана и другие оппозиционные группы (включая левые и умеренные группы) сплотились против захвата партии Исламская Республика посредством крупных демонстраций. Действуя по приказу Хомейни, Исламская Республика ответила расстрелом демонстрантов, в том числе детей. [173] [174] Взрыв Хафте-Тира в 1981 году усилил конфликт, приведя к увеличению количества арестов, пыток и казней тысяч иранцев. В число мишеней также входили «невинные, аполитичные гражданские лица, такие как члены религиозного меньшинства бахаи, а также другие лица, которых ПИВТ считала проблематичными». [175] [176] [173] Число казненных в период «царства террора» 1981–1985 годов, по сообщениям, составляет от 8 000 до 10 000 человек. [174] [177]
Во время казней иранских политических заключенных в 1988 году , [178] [179] [180] после неудачной операции народных моджахедов Ирана «Форо-е Джавидан» против Исламской Республики, Хомейни издал приказ судебным чиновникам судить каждого иранского политического заключенного (в основном но не всех моджахедов) [181] и убивать тех, кого считают отступниками от ислама ( мортад ) или «ведущими войну с Богом» ( мохаребе ). Почти все допрошенные были убиты, от 1000 до 30 000 из них. [182] [183] [184] Из-за большого количества заключенных погружали в автопогрузчики группами по шесть человек и подвешивали на кранах с получасовыми интервалами. [185]
Зороастрийцы , евреи и христиане официально признаны и защищены правительством. Вскоре после возвращения Хомейни из изгнания в 1979 году он издал фетву, предписывающую хорошо обращаться с евреями и другими меньшинствами (кроме представителей Веры Бахаи ). [186] [187] Находясь у власти, Хомейни проводил различие между сионизмом как светской политической партией, использующей еврейские символы и идеалы, и иудаизмом как религией Моисея . [188]
Высшие государственные посты были зарезервированы для мусульман. Школы, основанные евреями, христианами и зороастрийцами, должны были управляться директорами-мусульманами. [189] Обращение в ислам поощрялось путем предоставления новообращенным права наследовать всю долю имущества своих родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) остаются немусульманами. [190] Немусульманское население Ирана сократилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000. [191] Население зороастрийцев также уменьшилось из-за возобновившихся преследований и возрождения правовых контрастов между мусульманами и зороастрийцами, что отражает законы, с которыми зороастрийцы сталкивались при более ранних исламских режимах. [192] Мнение о том, что зороастрийцы являются наджи («нечистыми»), также было возобновлено. [192]
В соответствии с исламской конституцией , курируемой Хомейни , четыре из 270 мест в парламенте были зарезервированы для каждых трех немусульманских религиозных меньшинств . Хомейни также призвал к единству мусульман-суннитов и шиитов. Мусульмане-сунниты составляют 9% всего мусульманского населения Ирана. [193]
К одной немусульманской группе, к которой относились иначе, относились 300 000 членов Веры Бахаи . Начиная с конца 1979 года новое правительство систематически преследовало руководство общины бахаи, сосредоточив внимание на Национальном духовном собрании бахаи (NSA) и местных духовных собраниях (LSA); видных членов АНБ и ЛСА часто задерживали и даже казнили. [194] «Около 200 из них были казнены, а остальные были вынуждены принять христианство или подверглись самым ужасным увечьям». [195]
Как и большинство консервативных мусульман, Хомейни считал бахаи отступниками. [e] Он утверждал, что это политическое, а не религиозное движение, [196] [197] заявляя:
Бахаи — это не секта, а партия, которую ранее поддерживала Великобритания, а теперь и США. Бахаи также являются шпионами, как и Туде [Коммунистическая партия]. [198]
После того, как шах покинул Иран в 1979 году, курдская делегация отправилась в Кум, чтобы представить Хомейни требования курдов. Их требования включали языковые права и предоставление определенной политической автономии. Хомейни ответил, что такие требования неприемлемы, поскольку они предполагают разделение иранской нации. [199] В своей речи в том же году Хомейни намекнул, что позиция нового правительства заключалась в том, чтобы сдерживать контрасты, а не принимать их. Цитируется высказывание Хомейни: «Иногда слово «меньшинства» используется для обозначения таких людей, как курды, луры , турки , персы , белуджи и т. д. Этих людей не следует называть меньшинствами, потому что этот термин предполагает, что между этими братьями существует разница. " [200] В последующие месяцы произошли многочисленные столкновения между отрядами курдских ополченцев и Стражами исламской революции. [199] Референдум по Исламской Республике массово бойкотировался в Курдистане, где, по оценкам, от 85 до 90% избирателей воздержались. Позже в том же году Хомейни приказал провести дополнительные атаки, и к сентябрю большая часть Иранского Курдистана находилась под прямым военным положением.
.jpg/1280px-Funeral_of_Ruhollah_Khomeini,_4_June_1989_(5).jpg)
Здоровье Хомейни ухудшилось за несколько лет до его смерти. Проведя одиннадцать дней в больнице Джамарана, Рухолла Хомейни умер 3 июня 1989 года, перенес пять сердечных приступов всего за десять дней, [201] в возрасте 89 лет незадолго до полуночи. На посту Верховного лидера его сменил Али Хаменеи . Большое количество иранцев вышло на улицы, чтобы публично оплакать его смерть, а в палящую летнюю жару пожарные машины обливали толпу водой, чтобы охладить ее. [202] По меньшей мере 10 скорбящих были затоптаны до смерти, более 400 получили серьезные ранения, еще несколько тысяч получили медицинскую помощь от травм, полученных в последовавшей за этим столпотворении. [203] [204]
По официальным оценкам Ирана, 11 июня 1989 года 10,2 миллиона человек выстроились вдоль 32-километрового (20 миль) маршрута к тегеранскому кладбищу Бехешт-э-Захра на похороны аятоллы Рухоллы Хомейни. [205] [206] [207] По оценкам западных агентств, 2 миллиона человек выразили свое почтение, пока тело лежало в штате. [208]
Цифры о первоначальных похоронах Хомейни, состоявшихся 4 июня, колеблются в пределах 2,5–3,5 миллионов человек. [209] [210] Рано утром на следующий день труп Хомейни был доставлен на вертолете для захоронения в Бехешт-э-Захра. Иранские официальные лица отложили первые похороны Хомейни после того, как огромная толпа ворвалась на похоронную процессию, разрушив деревянный гроб Хомейни, чтобы в последний раз взглянуть на его тело или прикоснуться к его гробу. В некоторых случаях вооруженные солдаты были вынуждены стрелять в воздух предупредительными выстрелами, чтобы сдержать толпу. [211] В какой-то момент тело Хомейни упало на землю, поскольку толпа отрывала куски погребального савана, пытаясь сохранить их, как если бы они были святыми реликвиями. По словам журналиста Джеймса Бьюкена:
Но даже здесь толпа хлынула мимо импровизированных барьеров. Джон Кифнер написал в The New York Times, что «тело аятоллы, завернутое в белый саван, выпало из хлипкого деревянного гроба, и в безумной сцене люди в толпе потянулись, чтобы прикоснуться к савану». Обнаружилась хрупкая белая нога. Плащаница была разорвана на части для реликвий, а сын Хомейни Ахмад был сбит с ног. Мужчины прыгнули в могилу. В какой-то момент охранники потеряли тело. Стреляя в воздух, солдаты отогнали толпу, вытащили тело и доставили его в вертолет, но скорбящие уцепились за шасси, прежде чем их удалось стряхнуть. Тело было доставлено обратно в Северный Тегеран, чтобы пройти ритуал подготовки во второй раз. [212]
Пять часов спустя вторые похороны прошли под гораздо более строгим контролем. На этот раз гроб Хомейни был изготовлен из стали, и в соответствии с исламской традицией гроб предназначался только для того, чтобы нести тело к месту захоронения. В 1995 году рядом с ним похоронили его сына Ахмада . Могила Хомейни теперь находится в более крупном мавзолее.
Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери , бывший ученик Хомейни и крупный деятель Революции, был выбран Хомейни своим преемником на посту Верховного лидера и одобрен в этом качестве Ассамблеей экспертов в ноябре 1985 года. [213] Принцип велаят-э факих и исламская конституция предусматривали, что Верховным лидером должен быть марджа (великий аятолла) [214] и из дюжины или около того великих аятолл, живших в 1981 году, только Монтазери квалифицировался как потенциальный лидер (это было либо потому, что только он полностью принял концепцию правления исламских юристов Хомейни, [215] [216] [ ненадежный источник? ] или, как заявил по крайней мере еще один источник, потому что только Монтазери имел «политические полномочия», которые Хомейни счел подходящими для своего преемника). [217] Казнь Мехди Хашеми в сентябре 1987 года по обвинению в контрреволюционной деятельности стала ударом для аятоллы Монтазери, знавшего Хашеми с детства. [218] В 1989 году Монтазери начал призывать к либерализации и свободе политических партий. После казни тысяч политических заключенных исламским правительством Монтазери сказал Хомейни: «Ваши тюрьмы намного хуже, чем тюрьмы шаха и его САВАК». [219] После того, как письмо с его жалобами просочилось в Европу и транслировалось по BBC , разъяренный Хомейни отстранил его в марте 1989 года от должности официального преемника. [220] Его портреты были убраны из офисов и мечетей. [221]
Чтобы разобраться с дисквалификацией единственной подходящей марджи , Хомейни призвал созвать «Ассамблею по пересмотру Конституции». В конституцию Ирана была внесена поправка, отменяющая требование о том, чтобы Верховным лидером был Марджа [215] , и это позволило Али Хаменеи , новому привилегированному юристу, который имел подходящие революционные полномочия, но не имел научных знаний и который не был Великим аятоллой, быть назначенным в качестве преемника. [222] [223] Аятолла Хаменеи был избран Верховным лидером Ассамблеей экспертов 4 июня 1989 года. Великий аятолла Хосейн Монтазери продолжил свою критику режима и в 1997 году был помещен под домашний арест за сомнение в том, что он считал необъяснимым правилом. осуществляет верховный руководитель. [224] [225]
Годовщина смерти Хомейни является государственным праздником. [226] [227] [228] Чтобы почтить память Хомейни, люди посещают его мавзолей , расположенный на Бехешт-э-Захра, чтобы услышать проповеди и попрактиковаться в молитвах в день его смерти. [229] [126] [230] [231]
По мнению по крайней мере одного учёного, политика в Исламской Республике Иран «во многом определяется попытками заявить права на наследие Хомейни» и что «сохранение верности его идеологии было лакмусовой бумажкой для всей политической деятельности» там. [232] На протяжении многих своих работ и выступлений взгляды Хомейни на управление развивались. Первоначально провозглашая правление монархов или других лиц допустимым при условии соблюдения законов шариата [233] Хомейни позже категорически выступал против монархии, утверждая, что только правление ведущего исламского юриста (марджа ' ) обеспечит правильное соблюдение шариата ( велаят-э факих ). , [234] прежде чем окончательно настаивать на том, что правящий юрист не обязательно должен быть ведущим и что правила шариата могут быть отменены этим юристом, если это необходимо для служения интересам ислама и «божественного правительства» исламского государства. [235] Концепция Хомейни об опеке исламского юриста (ولایت فقیه, velayat-e faqih ) как исламского правительства не получила поддержки со стороны ведущего иранского шиитского духовенства того времени. [236] К революции 1979 года многие священнослужители постепенно разочаровались в правлении шаха, хотя никто не решился поддержать видение Хомейни теократической Исламской Республики. [236] Хомейни называют «виртуальным лицом шиитского ислама в западной массовой культуре». [237]
Ведется много споров о том, совместимы ли идеи Хомейни с демократией и намеревался ли он сделать Исламскую Республику демократической республикой. По данным государственной газеты Aftab News , [238] как сторонники ультраконсерваторов ( Мохаммад Таги Месбах Язди ), так и реформистские оппоненты режима ( Акбар Ганджи и Абдолкарим Соруш ) считают, что он этого не делал, в то время как официальные лица и сторонники режима, такие как Али Хаменеи, [239 ] Мохаммад Хатами и Мортаза Мотаххари [240] утверждают, что Исламская республика является демократической, как и предполагал Хомейни. [241] Сам Хомейни также в разное время делал заявления, выражающие как поддержку, так и несогласие с демократией. [242] Один ученый, Шауль Бахаш , объясняет это противоречие тем, что Хомейни считал, что огромная явка иранцев на антишахские демонстрации во время революции представляла собой «референдум» в пользу исламской республики, более важный, чем любые выборы. [243] Хомейни также писал, что, поскольку мусульмане должны поддерживать правительство, основанное на исламском праве, правительство, основанное на шариате, всегда будет иметь большую поддержку населения в мусульманских странах, чем любое правительство, основанное на избранных представителях. [244]
Хомейни представил себя как «поборник исламского возрождения» и единства, подчеркивая вопросы, по которым пришли к согласию мусульмане – борьба с сионизмом и империализмом – и преуменьшая значение шиитских проблем, которые отделяют шиитов от суннитов . [245] (Идеолог египетского джихада Сайид Кутб был важным источником влияния на Хомейни и иранскую революцию 1979 года. Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученичество» Кутба, выпустив культовую почтовую марку в 1984 году, и до революции известную деятели сети Хомейни перевели работы Кутба на персидский язык.) [246] [247] Хотя он публично говорил об исламском единстве и свел к минимуму разногласия с мусульманами-суннитами , некоторые обвиняют его в том, что он в частном порядке осуждал суннитский ислам как еретический и тайно пропагандировал анти-суннитский ислам. Суннитская внешняя политика в регионе. [248] [249]
Хомейни также был отмечен шиитскими учеными как политически проницательный, «харизматический лидер огромной популярности», [ 250] «поборник исламского возрождения » , [237] и крупный новатор в политической теории и религиозно-ориентированной популистской политической стратегии. [251] [252]
Хомейни решительно выступал против тесных отношений со странами Восточного или Западного блока , полагая, что исламский мир должен быть отдельным блоком или, скорее, слиться в единую объединенную державу. [253] Он считал западную культуру декадентской по своей сути и оказывающей развращающее влияние на молодежь. Исламская Республика запретила или не одобряла популярную западную моду, музыку, кино и литературу. [254] В западном мире говорят, что «его сияющий облик стал виртуальным лицом ислама в западной массовой культуре» и «внушал страх и недоверие к исламу», [255] делая слово «аятолла» «синонимом опасного сумасшедший... в просторечии». [256] Особенно это касается США, где некоторые иранцы жаловались, что даже в университетах они чувствуют необходимость скрывать свою иранскую идентичность из-за страха физического нападения. [110] Там Хомейни и Исламскую Республику помнят за захват заложников в американском посольстве и обвиняют в спонсировании захвата заложников и террористических атак, [257] [258] и которая продолжает применять экономические санкции против Ирана .
Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщей декларации прав человека . «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости». [259] Однако, придя к власти, Хомейни занял твердую позицию в отношении инакомыслия, предупреждая, например, противников теократии: «Я повторяю в последний раз: воздерживайтесь от проведения собраний, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы». [260]
Многие политические и религиозные идеи Хомейни до революции считались прогрессивными и реформистскими левыми интеллектуалами и активистами. Однако, оказавшись у власти, его идеи часто вступали в противоречие с идеями модернистов или светских иранских интеллектуалов. Этот конфликт достиг апогея во время написания исламской конституции, когда правительство закрыло многие газеты. Хомейни сердито сказал интеллектуалам:
Да, мы реакционеры , а вы просвещенные интеллектуалы. Вы, интеллектуалы, не хотите, чтобы мы вернулись на 1400 лет назад. Вы, которые хотят свободы , свободы для всего, свободы партий, вы, которые хотят всех свобод, вы, интеллектуалы: свобода, которая развратит нашу молодежь, свобода, которая проложит путь угнетателям, свобода, которая потянет нашу нацию к нижний. [261]
_Emam_Place_with_Emam_Mosque.JPG/1280px-Esfahan_(Iran)_Emam_Place_with_Emam_Mosque.JPG)
В отличие от своего отчуждения от иранских интеллектуалов и «полного отхода от всех других исламистских движений», Хомейни приветствовал международную революцию и солидарность третьего мира , давая ей «приоритет над мусульманским братством». С того момента, как сторонники Хомейни получили контроль над средствами массовой информации и до его смерти, иранские СМИ «уделяли широкое освещение немусульманским революционным движениям (от сандинистов до Африканского национального конгресса и Ирландской республиканской армии ) и преуменьшали роль исламских движений. считаются консервативными, например, афганские моджахеды ». [262]
Наследием Хомейни для экономики Исламской Республики было выражение беспокойства по поводу мустазафинов ( коранический термин , обозначающий угнетенных или обездоленных), но не всегда результаты, которые помогали им. В течение 1990-х годов мустазафины и ветераны-инвалиды войны несколько раз устраивали беспорядки, протестуя против сноса своих трущоб, роста цен на продукты питания и т. д. [263] Пренебрежение Хомейни к экономической науке, как говорят, было «отражено» популистской политикой перераспределения. бывшего президента Махмуда Ахмадинежада , который якобы носит «свое презрение к экономической ортодоксальности как знак чести» и наблюдал за вялым экономическим ростом, растущей инфляцией и безработицей. [264]
В 1963 году аятолла Рухолла Хомейни написал книгу, в которой заявил, что не существует религиозных ограничений на корректирующую хирургию для трансгендеров . В то время Хомейни был антишахским революционером, и его фетвы не имели никакого значения для имперского правительства, у которого не было какой-либо конкретной политики в отношении транссексуалов. [265] Однако после 1979 года его фетва «сформировала основу национальной политики» и, возможно, отчасти из-за уголовного кодекса, который «разрешает казнить гомосексуалистов», по состоянию на 2005 год Иран «разрешает и частично финансирует семь раз многих операций по смене пола, как и во всем Европейском Союзе ». [266] [267]
Хомейни описывался как «стройный», но спортивный и «крепкий костяк». [268]
Он был известен своей пунктуальностью:
Он настолько пунктуален, что, если он не придет к обеду ровно в десять минут, все забеспокоятся, потому что его работа устроена так, что он каждый день приходил к обеду ровно в это время. Он ложится спать точно вовремя. Он ест точно вовремя. И он просыпается точно вовремя. Он меняет плащ каждый раз, когда возвращается из мечети. [269]
Хомейни также был известен своей отчужденностью и суровым поведением. Говорят, что он «по-разному вызывал восхищение, трепет и страх у окружающих». [270] Его практика перемещения «по залам медресе, никогда не улыбаясь никому и ничему; его практика игнорирования аудитории во время преподавания способствовала его харизме». [271]
Хомейни придерживался традиционных убеждений исламской гигиенической юриспруденции, утверждая, что такие вещи, как моча, экскременты, кровь, вино, а также немусульмане, являются одними из одиннадцати ритуально «нечистых» вещей, физический контакт с которыми, пока они мокрые, требует ритуального омовения или омовения перед молитвой или салат . [272] [273] Сообщается, что он отказывался есть и пить в ресторане, если не знал наверняка, что официант — мусульманин. [274]
По словам Бакера Мойна , с успехом революции вокруг Хомейни не только развился культ личности, но и он «превратился в полубожественную фигуру. Он больше не был великим аятоллой и заместителем имама, тем, кто представляет собой Скрытого Имама , а просто «Имама». [275] Культ личности Хомейни занимает центральное место в иранских публикациях, ориентированных как на зарубежные, так и на внутренние рынки. [276] [277] [278] [279] Методы, использованные для создания культа его личности, сравнивались с теми, которые использовали такие фигуры, как Иосиф Сталин , Мао Цзэдун и Фидель Кастро . [280] [281] [282]
Хадис восьмого века, приписываемый имаму Мусе аль-Казиму, гласит: «Человек выйдет из Кума и призовет людей на правильный путь. К нему соберутся люди, похожие на куски железа, которые не будут потрясены насилием». ветры, беспощадные и полагающиеся на Бога» повторялось в Иране как дань уважения Хомейни. (В Ливане, однако, это изречение приписывалось и Мусе ас-Садру .) [283]
Хомейни был первым и единственным иранским священнослужителем, к которому обращались как «Имам», [5] [284] [285] титул, до сих пор сохранявшийся в Иране за двенадцатью непогрешимыми лидерами ранних шиитов. [286] Он также был связан с Махди или 12-м имамом шиитской веры во многих отношениях. Одним из его титулов был Наеб-э Имам (заместитель Двенадцатого имама ). Его врагов часто называли тагутом и мофсед-э-филарзом — религиозными терминами, используемыми для обозначения врагов Двенадцатого имама. Многие чиновники свергнутого шаха, казненные революционными судами, были осуждены за «борьбу против Двенадцатого имама». Когда депутат меджлиса напрямую спросил Хомейни, является ли он «обещанным Махди», Хомейни не ответил, «проницательно» не подтвердив и не опровергнув этот титул. [287]
По мере того как революция набирала обороты, даже некоторые ее сторонники проявляли благоговение перед Хомейни, называя его «великолепно ясномыслящим, целеустремленным и непоколебимым». [288] Его образ был «абсолютным, мудрым и незаменимым лидером нации»: [289]
Считалось, что имам своим невероятным приходом к власти показал, что он знает, как действовать так, как другие не могли понять. Он выбрал необыкновенное время, и его понимание мотивации других, как окружающих, так и его врагов, нельзя было объяснить обычными знаниями. Эта зарождающаяся вера в Хомейни как в фигуру, направляемую Богом, тщательно поощрялась священнослужителями, которые поддерживали его и выступали за него перед народом. [290]
Говорят, что даже многие секуляристы , решительно не одобрявшие его политику, чувствовали силу его «мессианского» призыва. [291] Сравнивая его с отцом, который сохраняет непреходящую преданность даже детям, которых он не одобряет, журналист Афшин Молави пишет, что защита Хомейни «слышна в самых неожиданных ситуациях»:
Профессор, пьющий виски, рассказал американскому журналисту, что Хомейни вернул иранцам гордость. Активистка за права женщин сказала мне, что проблема не в Хомейни; это его консервативные союзники направили его неправильно. Ветеран войны-националист, презиравший правящих священнослужителей Ирана, нес с собой фотографию «Имама». [292]
Другой журналист рассказывает историю о том, как он услышал резкую критику режима со стороны иранца, который рассказал ей о своем желании, чтобы его сын покинул страну, и который «неоднократно» подчеркивал, что «жизнь была лучше» при шахе. Когда его жалоба прерывается известием о том, что «имам», которому на тот момент было более 85 лет и, как известно, болен, может умереть, критик становится «пепельным лицом» и теряет дар речи, объявляя эту новость «ужасной для моей страны». ." [293]
Неиранцы не были застрахованы от этого эффекта. В 1982 году, выслушав его получасовую речь о Коране, мусульманский ученый из Южной Африки шейх Ахмад Дидат воскликнул:
... электрический эффект, который он производил на всех, его харизма были потрясающими. Ты просто смотришь на этого мужчину, и слезы текут по твоим щекам. Просто смотришь на него и наворачиваются слезы. Я никогда в жизни не видел более красивого старика, ни фотография, ни видео, ни один телевизор не могли бы отдать должное этому человеку, самым красивым стариком, которого я когда-либо видел в своей жизни, был этот мужчина. [294]
В 1929 году [295] [296] (или, возможно, в 1931 году) [297] Хомейни женился на Хадидже Сакафи , [298] дочери священнослужителя из Тегерана . Некоторые источники утверждают, что Хомейни женился на Сакафи, когда ей было десять лет, [299] [300] [301] , в то время как другие утверждают, что ей было пятнадцать лет. [302] По общему мнению, их брак был гармоничным и счастливым. [298] Она умерла 21 марта 2009 года в возрасте 93 лет. [297] [303] У них было семеро детей, но только пятеро дожили до младенчества. Все его дочери вышли замуж либо за купеческих, либо за священнослужителей, и оба его сына вступили в религиозную жизнь. Мостафа , старший сын, умер в 1977 году в изгнании в Наджафе , Ирак, вместе со своим отцом, и, по слухам, сторонники его отца были убиты САВАКом . [304] Ахмад Хомейни , умерший в 1995 году в возрасте 50 лет, также, по слухам, стал жертвой нечестной игры, но от рук режима. [305] Возможно, его «самая выдающаяся дочь», [306] Захра Мостафави , профессор Тегеранского университета, до сих пор жива.
Среди пятнадцати внуков Хомейни:
Хомейни был писателем и оратором (200 его книг находятся в Интернете) [312] , автором комментариев к Корану , исламской юриспруденции , корням исламского права и исламским традициям . Он также выпустил книги о философии , гностицизме , поэзии, литературе, правительстве и политике. [313] [ нужен лучший источник ]
Его книги включают:
Я не могу себе представить, да и ни один мудрый человек не может предположить, что мы экономили свою кровь, чтобы арбуз стал дешевле. Ни один мудрый человек не станет жертвовать своим молодым потомством ради, скажем, доступного жилья. Люди [наоборот] хотят всего для своего молодого потомства. Человек хочет экономии для себя самого; поэтому с его стороны было бы неразумно жалеть свою жизнь ради улучшения экономики [...] Те, кто продолжает поднимать экономику и находит экономику инфраструктурой всего, - не зная, что означает человечность, - думают о человеке как о животное, которое определяется посредством еды и одежды [...] Те, кто считает экономику инфраструктурой всего, считают людей животными. Животные тоже жертвуют всем ради своей экономики, а экономика — это единственная инфраструктура. Осел тоже считает экономику своей единственной инфраструктурой . Эти люди не осознавали, что такое человек [на самом деле].
Из Подушного налога, 8. Условия дани, (13), Тахрир аль-Василе , том 2, стр. 497–507, цитируется в « Разъяснении вопросов: полный перевод Ресалех Таузих аль-Масаэль» аятоллы Сайеда Рухоллы Мусави Хомейни, Westview Press / Боулдер и Лондон, c1984, стр.432.Недопустимо, чтобы данник [немусульманин, который платит дань] менял свою религию на другую религию, не признанную последователями предыдущей религии. Например, от евреев, ставших бахаи, не принимается ничего, кроме ислама или казни.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ).С возвращением Хомейни и либеральная интеллигенция Ирана, и широкая общественность с нетерпением ждали новой эры, когда свобода выражения мнений будет закреплена законом, а огромные нефтяные богатства страны будут использоваться на благо всей нации, а не только неизбранной элиты. Сам Хомейни обещал то же самое, когда в изгнании он поклялся освободить людей от жестокого деспотизма, отравлявшего их жизнь». городах Кум и Наджаф, где его привлекла неясная интерпретация шиитского ислама, согласно которой вся власть в конечном итоге должна исходить из воли назначенного Богом религиозного лидера». «Теперь, когда он благополучно вернулся в Тегеран в качестве бесспорного Глава иранской революции, Хомейни был полон решимости реализовать радикальную программу, которую он отстаивал более двадцати лет. Его не беспокоило то, что его программа имела мало общего с желаниями большинства иранского народа и решительно противоречила желанию большинства иранцев установить конституционную демократию, которая заменила бы крайне диктаторскую систему Ша. «Он беспокоился, что дивный новый мир исламского правления, который он предназначал для Ирана, может оказаться скомпрометированным из-за участия левых, националистов и различных других антишахских групп, которые, по крайней мере на данный момент, слепо поддерживали руководство Хомейни без полностью понимая, что он отстаивает. Энтузиазм иранских масс по поводу противостояния шаху и его сторонникам был настолько заразителен, что мало кто удосужился задуматься о последствиях противоречивой программы Хомейни, которую аятолла, надо сказать, постарался скрыть от простого населения». «Это не будет обычное правительство», — сказал Хомейни членам Революционного совета. «Это будет правительство, основанное на шариате. Выступать против этого правительства означает выступать против шариата ислама… Бунт против правительства Бога — это бунт против Бога, а бунт против Бога — это богохульство». Формирование Корпуса стражей исламской революции ознаменовало бы начало одного из самых кровавых периодов в новейшей истории Ближнего Востока, когда исламские фанатики начали кровавую чистку, чтобы избавить страну от профессионалов среднего класса, которые, приветствуя свержение монархии , не имел большого энтузиазма по отношению к религиозному фанатизму.
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )Его позиция [Хомейни] по вопросу развода была гораздо более благоприятной для женщин.
В отличие от большинства духовенства, Хомейни не клеймил развод, инициированный женщинами.
По его словам: Хотя правильно сказать, что Ислам предоставил мужчинам право на развод, но он также дал это право и женщинам...
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )В 1983 году США помогли привлечь внимание Тегерана к угрозе, связанной с обширным проникновением в правительство коммунистической партии Туде и советских или просоветских кадров в стране. Используя эту информацию, правительство Хомейни приняло меры, включая массовые казни, которые практически ликвидировали просоветскую инфраструктуру в Иране.Доступно онлайн здесь.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Он был харизматичным лидером, пользовавшимся огромной популярностью. Миллионы иранцев собрались, чтобы приветствовать его, когда он вернулся в качестве имама из изгнания в 1979 году, и более миллиона присоединились к его похоронной процессии после его смерти 10 лет спустя.
{{cite book}}: |editor=имеет общее имя ( справка )
СМИ из Commons
Цитаты из WikiquoteТексты из Wikisource
Данные из Викиданных