Бану Курайза ( араб . بنو قريظة ; альтернативные варианты написания включают Курайза , Курайза , Курайта и архаичная Корейза ) были еврейским племенем, которое жило в северной Аравии , в оазисе Ясриб (ныне известном как Медина ). Они были одним из трех основных еврейских племен города, наряду с Бану Кайнука и Бану Надир . [1] Сообщается, что еврейские племена прибыли в Хиджаз после иудейско-римских войн и начали заниматься сельским хозяйством, что поставило их в культурное, экономическое и политическое доминирующее положение. [2] [3] Однако в V веке Бану Аус и Бану Хазрадж , два арабских племени, прибывшие из Йемена , получили господство. [4] Когда эти два племени оказались втянуты в конфликт друг с другом, еврейские племена, теперь клиенты [3] [5] или союзники [4] арабов, сражались на разных сторонах, курайза встали на сторону аусов. [6]
В 622 году Мухаммад мигрировал в Медину после успешных переговоров с хазраджами, к которым принадлежала его прабабушка [7] — и аусами, чтобы урегулировать их племенные конфликты в городе. [8] [9] Ранее в Мекке между Мухаммедом и курайшитами возникла напряженность после его нападок на их веру после того, как они ранее не проявляли особого интереса к его прозелитистской деятельности. [10] [11] [12] [13] После миграции Мухаммед часто совершал набеги на торговые караваны курайшитов и грабил их товары, что приводило к вооруженным конфликтам между ними . [14] [15] Мухаммед также пытался убедить еврейское население Медины в том, что он был их пророком, но потерпел неудачу и подвергся критике, отчасти, за несоответствие его Корана еврейским писаниям . [16] [17] [18] Это привело к переносу направления исламской молитвы из Иерусалима в Каабу в Мекке, а некоторое время спустя к изгнанию им Бану Кайнука и Бану Надир из Медины. [19] [20] [6]
Сообщается, что после битвы у траншеи Мухаммеда посетил Габриэль , который приказал ему атаковать Курайзу. [21] Несмотря на ранее оказанную племенем помощь в раскопках траншеи, чтобы препятствовать продвижению мекканцев, и в предоставлении мусульманам инструментов, [22] [23] [24] Мухаммед позже обвинил их в том, что они встали на сторону его врага - утверждение, что они решительно опровергнуто. [25] На более позднем этапе осады Мухаммеда против них, курайза первоначально предложили сдаться и покинуть свои земли, одновременно запрашивая разрешение перевозить по одному верблюду с имуществом на человека. Когда Мухаммед отказался, они впоследствии попросили уйти, не взяв с собой никаких вещей. Мухаммед, однако, настоял на том, чтобы они сдались безоговорочно. [26] [27]
После 25-дневной осады Бану Курайза сдалась. [28] Мусульмане Бану Аус умоляли Мухаммеда о снисходительности, что побудило его предложить, чтобы судьей был кто-то из них, и они согласились. Мухаммед поручил эту роль Сааду ибн Муаду , человеку, находящемуся на грани смерти от инфекции в ранах, полученных в результате предыдущей осады Мекки. [28] [29] [30] Он объявил, что все мужчины должны быть казнены, их имущество должно быть распределено между мусульманами, а их женщины и дети должны быть взяты в плен. Мухаммед заявил: «Вы судили по самому приговору Бога над семью небесами». [29] [28] Следовательно, 600–900 мужчин Бану Курайза были казнены. Женщин и детей раздали в рабство, а некоторых отправили в Неджд для продажи. Вырученные средства затем были использованы для покупки оружия и лошадей для мусульман. [а]
Сохранившиеся источники не дают убедительных доказательств того, были ли Бану Курайза этническими евреями или арабами , принявшими иудаизм . [2] Как и другие евреи Ятриба, курайза утверждали, что они имеют израильское происхождение [4] и соблюдали заповеди иудаизма, но переняли многие арабские обычаи и вступали в брак с арабами. [2] Их окрестили «священническим племенем» ( кахинан по-арабски от еврейского коэним ). [5] [31] Ибн Исхак , автор традиционной мусульманской биографии Мухаммеда, прослеживает их генеалогию до Аарона и далее до Авраама [32] , но называет только восемь посредников между Аароном и предполагаемым основателем племени Курайза. [2]
В V веке нашей эры курайза жили в Ясрибе вместе с двумя другими крупными еврейскими племенами, Бану Кайнука и Бану Надир . [2] Аль-Исфахани пишет в своем сборнике арабской поэзии X века , что евреи прибыли в Хиджаз после иудейско-римских войн ; Курайза поселились в Махзуре, вади в Аль-Харре . [33] Мусульманский ученый XV века Аль-Самхуди перечисляет дюжину других еврейских кланов, живших в городе, самым важным из которых был Бану Хадл, тесно связанный с Бану Курайза. Евреи познакомили Ятриб с сельским хозяйством, выращивая финиковые пальмы и зерновые , [2] и это культурное и экономическое преимущество позволило евреям доминировать над местными арабами в политическом отношении. [3] Аль-Вакиди писал, что Бану Курайза были людьми высокого происхождения и богатства, «тогда как мы были всего лишь арабским племенем, у которого не было ни пальм, ни виноградников, а были люди только овец и верблюдов». Ибн Хордадбе позже сообщил, что во время персидского господства в Хиджазе Бану Курайза служили сборщиками налогов для шаха . [3]
Ибн Исхак рассказывает о конфликте между последним йеменским королем Химьяра [34] и жителями Ятриба. Когда король проходил мимо оазиса, жители убили его сына, а йеменский правитель пригрозил истребить людей и вырубить пальмы. По словам Ибн Исхака, ему помешали два раввина из Бану Курайза, которые умоляли короля пощадить оазис, потому что это было место, «куда в будущем переселится пророк курайшитов , и это будет будь его домом и местом отдыха». Таким образом, йеменский король не разрушил город и не принял иудаизм. Он взял с собой раввинов, и в Мекке они, как сообщается, признали Каабу храмом, построенным Авраамом, и посоветовали царю «делать то, что делали жители Мекки: обходить вокруг храма, поклоняться и чтить его, брить голову и вести себя со всем смирением, пока он не покинет его территорию». Приближаясь к Йемену, рассказывает Ибн Исхак, раввины продемонстрировали местным жителям чудо, выйдя из огня невредимыми, и йеменцы приняли иудаизм. [32] [35]
Ситуация изменилась после того, как два арабских племени Бану Аус и Бану Хазрадж прибыли в Ясриб из Йемена . Сначала эти племена были клиентами евреев, но к концу V века н. э. они восстали и стали независимыми. [4] Большинство современных историков согласны с утверждением мусульманских источников о том, что после восстания еврейские племена стали клиентами Аусов и Хазрадж. [3] [5] Однако Уильям Монтгомери Ватт считает, что это клиентство неисторично до 627 года, и утверждает, что евреи сохранили определенную политическую независимость после арабского восстания. [4]
В конце концов, Аусы и Хазраджи стали враждебно относиться друг к другу. Они воевали, возможно, около ста лет до 620 года и, по крайней мере, с 570-х годов. [6] Бану Надир и Бану Курайза были союзниками Аусов, а Бану Кайнука встали на сторону Хазраджа. [36] Есть сообщения о постоянном конфликте между Бану Курайза и Бану Надир, двумя союзниками Ауса, однако источники часто называют эти два племени «братьями». [37] Аус и Хазрадж и их еврейские союзники участвовали в общей сложности в четырех войнах. [4] Последней и самой кровавой ссорой была битва при Буате, [4] исход которой оказался безрезультатным. [4] [6]
Курайза представляют собой племя, имеющее большое военное значение: они обладали большим количеством оружия, так как после их сдачи 1500 мечей , 2000 копий, 300 доспехов и 500 щитов были позже захвачены мусульманами. [38] [39] Меир Дж. Кистер отмечает, что эти количества «непропорциональны количеству воинов» и предполагает, что «Курайза продавали (или одалживали) часть оружия, хранившегося на их складах». Он также упоминает, что курайшиты обращались к курайзам как Ахлу аль-халка («люди с оружием»), и отмечает, что это оружие «укрепило их положение и престиж в племенном обществе». [39]
Продолжающаяся вражда между аусами и хазраджами, вероятно, была главной причиной того, что несколько эмиссаров пригласили Мухаммеда в Ясриб для вынесения решения по спорным делам. [4] [6] Ибн Исхак записал, что после своего прибытия в 622 году Мухаммед заключил договор, Конституцию Медины , которая обязала еврейские и мусульманские племена взаимному сотрудничеству. Природа этого документа, записанного Ибн Исхаком и переданного Ибн Хишамом , является предметом споров среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой коллаж соглашений разных дат и что он не ясен. когда они были сделаны. [2] [40] [41] Ватт считает, что Курайза и Надир, вероятно, были упомянуты в более ранней версии Конституции, требующей от партий не поддерживать врага друг против друга. [2]
Помимо общих соглашений, хроники Ибн Исхака и аль-Вакиди содержат сообщение о том, что после своего прибытия Мухаммад подписал специальный договор с главой курайза Каабом ибн Асадом . Ибн Исхак не приводит никаких источников, в то время как аль-Вакиди ссылается на Кааба ибн Малика из Салимы, клана, враждебного евреям, и Муммада ибн Кааба, сына мальчика-курайза, который был продан в рабство после осаду и впоследствии стал мусульманином. Источники подозреваются в том, что они настроены против Курайза, и поэтому историчность этого соглашения между Мухаммедом и Бану Курайза вызывает серьезные сомнения. Среди современных историков Р.Б. Серджант поддерживает историчность этого документа и предполагает, что евреи знали «о наказании за нарушение веры Мухаммеда». [42] С другой стороны, Норман Стиллман утверждает, что мусульманские историки изобрели это соглашение, чтобы оправдать последующее обращение с курайзами. [43] Уотт также отвергает существование такого специального соглашения, но отмечает, что евреи были связаны вышеупомянутым общим соглашением и своим союзом с двумя арабскими племенами не поддерживать врага против Мухаммеда. [2] Серджант согласен с этим и полагает, что курайза знали о двух частях пакта, заключенного между Мухаммедом и еврейскими племенами в конфедерации, согласно которому «евреи имеют свою религию, а мусульмане имеют свою религию, за исключением тех, кто действует противоправно. и совершает преступление/предательски действует/нарушает соглашение [ необходимы разъяснения ] , ибо он убивает только себя и людей своего дома». [42]
В течение первых нескольких месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину Бану Курайза были вовлечены в спор с Бану Надир: более могущественный Надир строго применил lex talionis против Курайза, не позволяя применять его против себя. Кроме того, деньги за кровь , заплаченные за убийство человека из Курайза, составляли лишь половину денег за кровь, требуемых за убийство человека из Надира, [44] что ставило Курайза в социально низкое положение. Курайза призвали Мухаммеда в качестве арбитра, который произнес суру 5:42-45 и постановил, что к Надирам и Курайзам следует относиться одинаково при применении lex talionis, и поднял оценку Курайза до полной суммы кровавых денег. [42] [45] [46]
Напряженность между растущим числом мусульман и еврейских племен быстро нарастала, в то время как Мухаммед оказался в состоянии войны со своим родным мекканским племенем курайшитов. В 624 году, после победы над мекканцами в битве при Бадре , Бану Кайнука угрожал политической позиции Мухаммеда и напал на мусульманку, что привело к их изгнанию из Медины за нарушение мирного договора Конституции Медины . [47] [48] Курайза оставались пассивными на протяжении всего дела Кайнуки, очевидно, потому, что Кайнука исторически были союзниками Хазраджа, в то время как Курайза были союзниками Аусов. [49]
Вскоре после этого Мухаммед вступил в конфликт с Бану Надир. Он приказал убить одного из вождей Бану Надира, поэта Кааба ибн аль-Ашрафа , [50] а после битвы при Ухуде обвинил племя в предательстве и заговоре против его жизни и изгнал их из города. [51] Курайза оставались пассивными во время этого конфликта, по словам Р.Б. Сержанта, из-за проблемы кровавых денег, о которой говорилось выше. [42]
В 627 году мекканцы в сопровождении племенных союзников, а также Бану Надир [52] [53] - которые очень активно поддерживали мекканцев [54] - выступили против Медины - мусульманской крепости - и осадили ее. Неясно, обязывал ли их договор с Мухаммедом курайза помогать ему защищать Медину или просто сохранять нейтралитет, [55] согласно Рамадану, они подписали соглашение о взаимопомощи с Мухаммедом. [56] [57] Курайза не участвовали в боевых действиях - по словам Дэвида Норклиффа, потому что они были оскорблены нападениями на евреев в проповедях Мухаммеда - но предоставили инструменты защитникам города. [58] По словам Аль-Вакиди, Бану Курайза помогала обороне Медины, снабжая лопатами, кирками и корзинами для раскопок оборонительной траншеи, которую защитники Медины вырыли при подготовке. [43] По словам Ватта, Бану Курайза «похоже, пытались оставаться нейтральными» в битве [59], но позже изменили свое отношение, когда еврей из Хайбара убедил их, что Мухаммад наверняка будет побежден [55] и хотя они не совершали никаких действий, явно враждебных Мухаммеду, по мнению Уотта, [2] они вступили в переговоры с вторгшейся армией. [59]
Ибн Исхак пишет, что во время осады Курайза вновь приняла Хуайя ибн Ахтаба , вождя Бану Надира, которого изгнал Мухаммед и который спровоцировал союз своего племени с осаждающими племенами Курайшитов и Гатафанов. [46] По словам Ибн Исхака, Хуай убедил вождя курайза Каба ибн Асада помочь мекканцам завоевать Медину. Кааб, согласно рассказу Аль-Вакиди, поначалу не хотел разрывать контракт и утверждал, что Мухаммед никогда не нарушал с ними никаких контрактов и не подвергал их какому-либо позору, но решил поддержать мекканцев после того, как Хуай пообещал присоединиться к Курайзам в Медину, если осаждающая армия вернется в Мекку, не убив Мухаммеда. [60] Ибн Касир и аль-Вакиди сообщают, что Хуайй разорвал на куски соглашение между Каабом и Мухаммедом. [2] [61]
Слухи об этом одностороннем отказе от пакта распространились и были подтверждены эмиссарами Мухаммеда, Саадом ибн Муаазом и Саадом ибн Убадой , лидерами Аусов и Хазраджа соответственно. Сообщается, что Саад ибн Муаз угрожал курайзам, но его коллега сдержал его. [62] Поскольку это позволило бы осаждающим получить доступ к городу и, таким образом, означало бы крах стратегии защитников, [56] Мухаммед «забеспокоился об их поведении и послал некоторых из ведущих мусульман поговорить с ними; в результате тревожный». [2] Согласно Ибн Исхаку, Мухаммед послал Нуайма ибн Масуда, уважаемого старейшину Гатафана, тайно принявшего ислам, пойти к врагам Мухаммеда и посеять раздор среди них. Нуайм отправился к курайзам и посоветовал им присоединиться к военным действиям против Мухаммеда только в том случае, если осаждающие предоставят заложников из числа своих вождей. Затем он поспешил к захватчикам и предупредил их, что если курайза требуют заложников, то это потому, что они намереваются передать их защитникам Медины. Когда к курайзам пришли представители курайшитов и гатафанов с просьбой о поддержке в запланированной решающей битве с Мухаммедом, курайза действительно потребовали заложников. Представители осаждающих отказались, сорвав переговоры [63] [64] и в результате чего Бану Курайза стали крайне недоверчивыми к осаждающей армии. [65] Курайза не предприняли никаких действий для их поддержки, пока осаждающие силы не отступили. [43] Таким образом, угроза создания второго фронта против защитников так и не материализовалась. [59]
После ухода мекканцев Мухаммед повел свои войска против Бану Курайза, которые отступили в свою крепость и выдержали осаду в течение 25 дней. Когда их моральный дух упал, Кааб ибн Асад предложил три альтернативных выхода из их затруднительного положения: принять ислам; убивают своих детей и женщин, а затем бросаются в атаку, чтобы либо победить, либо умереть; или совершить внезапное нападение в субботу . Бану Курайза не приняла ни одну из этих альтернатив. Вместо этого они попросили посовещаться с Абу Лубабой , одним из их союзников из племени Аус. По словам Ибн Исхака, Абу Любаба почувствовал жалость к плачущим женщинам и детям племени и, когда его спросили, должны ли курайзы сдаться Мухаммеду, посоветовал им сделать это. [66] [67] [68] [69] На следующее утро Бану Курайза сдались, и мусульмане захватили их крепость и их запасы. [55] [70] Мужчины - число Ибн Исхака от 400 до 900 [39] [66] - были связаны и помещены под стражу некоего Мухаммада ибн Масламы , который убил Кааба ибн аль-Ашрафа , в то время как женщины а детей, численностью около 1000 человек [39] , отдали под опеку Абдуллы ибн Саллама, бывшего раввина, принявшего ислам. [71] [72]
Обстоятельства гибели Курайзы были описаны Ибн Исхаком и другими мусульманскими историками, которые полагались на его рассказ. По мнению Ватта, Питерса и Стиллмана, курайза сдались на произвол Мухаммеда [55] [66] [67] [68] – шаг, который Уотт классифицирует как безоговорочный. [55] Аусы, которые хотели почтить свой старый союз с Курайзами, попросили Мухаммеда относиться к Курайзам снисходительно, как он ранее относился к Кайнуке ради Ибн Убайя. (Арабский обычай требовал поддержки союзника независимо от поведения союзника по отношению к третьей стороне.) Затем Мухаммед предложил передать дело на рассмотрение арбитра, выбранного из числа аусов, на что согласились и аусы, и курайза. Затем Мухаммед поручил Сааду ибн Муазу решить судьбу еврейского племени. [55] [66] [67] [68] [73]
По словам Хашми, Бьюкенена и Мура, племя согласилось сдаться при условии, что арбитр-мусульманин будет выбран ими. [74] По словам Хаддури (также цитируемого Абу-Нимером), «обе стороны согласились передать свой спор выбранному ими лицу» [75] [76] в соответствии с арабской традицией арбитража. [76] Мьюир считает, что курайза сдались при условии, что «их судьба будет решена их союзниками, бани Аус». [71] [77]
Судя по всему, назначенным арбитром был Саад ибн Муаз , ведущий человек среди аусов. Во время битвы у траншеи он был одним из посланников Мухаммеда к курайзам (см. выше) [71] и теперь умирал от раны, полученной позже в битве. [66] [67] [68] [73] Когда Саад прибыл, его товарищи Аусы умоляли о снисходительности к курайзам и по его просьбе пообещали, что они будут соблюдать его решение. [65] Затем он постановил, что «мужчины должны быть убиты, имущество разделено, а женщины и дети взяты в плен». Мухаммед одобрил это решение, назвав его похожим на Божий суд. [66] [67] [68] [73] Чираг Али утверждал, что это утверждение, возможно, относилось к «королю» или «правителю», а не к Богу. [78]
По словам Уотта, Саад отклонил просьбы Аусов, потому что, находясь на грани смерти и беспокоясь о своей загробной жизни, он ставил то, что считал «своим долгом перед Богом и мусульманской общиной », выше племенной преданности. [55] Тарик Рамадан утверждает, что Мухаммед отклонился от своего прежнего, более снисходительного обращения с заключенными, поскольку это рассматривалось «как признак слабости, если не безумия», [72] Петерсон соглашается, что мусульмане хотели предотвратить будущее предательство, подавая пример суровое наказание. [65] Лингс сообщает, что Саад опасался, что в случае изгнания курайза присоединятся к Надирам в борьбе против мусульман, как это произошло с пленными курайшитами после битвы при Бадре. [79]
По словам Стиллмана, Мухаммед выбрал Саада, чтобы не выносить приговор самому, после прецедентов, которые он создал в отношении Бану Кайнука и Бану Надир: «Саад понял намек и приговорил взрослых мужчин к смерти, а незадачливых женщин и детей в рабство». Более того, Стиллман делает вывод из жеста Абу Любабы, что Мухаммед решил судьбу курайза еще до их капитуляции. [43]
Ибн Исхак описывает убийство мужчин Бану Курайза следующим образом:
Затем они сдались, и апостол заточил их в Медине в квартале d. аль-Харис, женщина из Б. ан-Наджара. Затем апостол вышел на рынок Медины (который и по сей день является ее рынком) и выкопал там траншеи. Затем он послал за ними и отрубил им головы в тех траншеях, когда их привозили к нему партиями. Среди них был враг Аллаха Хуайй б. Ахтаб и Кааб б. Асад их вождь. Всего их было 600 или 700, хотя некоторые называют цифру до 800 или 900. Когда их партиями вывозили к апостолу, они спросили Каба, что, по его мнению, с ними будут делать. Он ответил: «Неужели ты никогда не поймешь? Разве ты не видишь, что призывающий никогда не останавливается и те, кого забирают, не возвращаются? Клянусь Аллахом, это смерть!» Так продолжалось до тех пор, пока апостол не положил им конец. Хуяйя вывели в цветочном халате, в котором он проделал дыры размером примерно с кончики пальцев во всех частях, чтобы его нельзя было отобрать у него как добычу, а его руки были привязаны к шее веревкой. Увидев апостола, он сказал: «Клянусь Богом, я не виню себя за то, что противостоял тебе; но кто оставит Бога, тот будет оставлен». Затем он подошел к людям и сказал: «Божье повеление верно. Против сынов Израиля написаны книга, указ и резня». Затем он сел, и ему отрубили голову. [66] [67] [80]
В нескольких источниках упоминается, что соратники Мухаммеда были палачами, в частности Али и Зубайр ибн аль-Аввам , и что каждому клану Аусов также было предъявлено обвинение в убийстве группы мужчин Курайза. [39] [69] Субхаш Инамдар утверждает, что это было сделано для того, чтобы избежать риска дальнейших конфликтов между Мухаммедом и Аусами. По словам Инамдара, Мухаммед хотел дистанцироваться от событий, и, если бы он был вовлечен, он бы рисковал оттолкнуть некоторых аусов. [69]
Сообщается также, что вместе с мужчинами была обезглавлена одна женщина, которая во время осады сбросила жернов с зубчатой стены и убила одного из осаждающих мусульман. [81] Ибн Асакир пишет в своей «Истории Дамаска» , что Бану Килаб, клан арабских клиентов Бану Курайза, были убиты вместе с еврейским племенем. [82]
Трое мальчиков из клана Хадль, которые были с Курайзой в крепостях, ускользнули еще до сдачи и приняли ислам. Сын одного из них, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, прославился как учёный. Еще одному или двум мужчинам также удалось сбежать.
Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и между эмигрантами из Мекки (которые до сих пор зависели от помощи местных мусульман Медины ) . 83] [84]
Мухаммад собрал одну пятую добычу , которую затем, как это было принято, перераспределили нуждающимся мусульманам. В качестве части своей доли добычи Мухаммед выбрал себе одну из женщин, Райхану , и взял ее как часть своей добычи . [84] Мухаммед предложил освободить ее и жениться на ней, и, согласно некоторым источникам, она приняла его предложение. [85] Говорят, что позже она стала мусульманкой. [2]
Некоторые женщины и дети Бану Курайза, порабощенные мусульманами, были позже куплены евреями, [55] в частности Бану Надир. Петерсон утверждает, что это произошло потому, что Надиры чувствовали ответственность за судьбу Курайза из-за роли их вождя в этих событиях. [65]
Согласно исламским традициям, Коран кратко упоминает об этом инциденте в суре 33:26. [86] Мусульманские юристы рассматривают Суру 8:55-58 как оправдание обращения с Бану Курайза, утверждая, что Курайза нарушили свой договор с Мухаммедом, и, таким образом, Мухаммад имел право отказаться от своей стороны договора и убить Курайза в массовом порядке. [67]
Арабские мусульманские богословы и историки либо рассматривали этот инцидент как «наказание евреев Медины, которым было предложено принять христианство, но отказались, что является прекрасным примером рассказов Корана о том, что случилось с теми, кто отвергал пророков древности», или предложили политическую, скорее, политическую меру. чем религиозное, объяснение. [87]
В 8-м и начале 9-го века многие мусульманские юристы, такие как Аш-Шафии , основывали свои решения и указы в поддержку коллективного наказания за предательство на рассказах о кончине Курайзы, с которыми они были хорошо знакомы. [88] Однако действия Мухаммеда в отношении Бану Надир и Бану Курайза не были взяты в качестве модели отношений мусульманских государств к своим еврейским подданным. [89] [90] [91] [92] [ нужны разъяснения ] [93]
В своей биографии Мухаммеда 1861 года Уильям Мьюир утверждал, что резня не может быть оправдана политической необходимостью и «бросает одиозное пятно на имя пророка». [94] Леоне Каэтани утверждал, что решение на самом деле было продиктовано Мухаммедом, что возложило на него ответственность за резню. [95] Франческо Габриэли прокомментировал, что «мы можем только зафиксировать тот факт... что этот Бог или, по крайней мере, этот Его аспект, не является нашим». [96]
Парет [97] и Ватт [55] [98] говорят, что Бану Курайза были убиты не из-за своей веры, а за «предательскую деятельность против мединской общины». [55] Уотт сообщает, что «в Медине не осталось ни одного важного еврейского клана» [55] , но он и Парет также отмечают, что Мухаммед не выгнал всех евреев из Медины. [97] [98] [99]
Стремясь поместить события в исторический контекст, Уотт указывает на «суровые политические обстоятельства той эпохи» [55] и утверждает, что обращение с Курайзой было обычной арабской практикой («но в большем масштабе, чем обычно»). [100] Подобные заявления делают Стиллман, [43] Парет, [97] Льюис [101] и Родинсон. [84] С другой стороны, Майкл Лекер и Ирвинг Цейтлин считают события «беспрецедентными на Аравийском полуострове - новинкой» и заявляют, что «до ислама уничтожение противника никогда не было целью войны». [82] [102] Аналогичные заявления делают Хиршберг [103] и Барон. [104]
Некоторые авторы утверждают, что решение Саада ибн Муада было проведено в соответствии с законами Торы . [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] Мухаммад Хамидулла идет дальше и говорит, что Саад «применил к ним их собственный библейский закон [...] и их собственные упражняться." [113] [ сомнительно ] Ни один современный источник не говорит прямо, что Саад основывал свои суждения на Торе. Более того, в соответствующих стихах Торы не упоминается измена или нарушение веры, а еврейский закон , существовавший в то время и понимаемый до сих пор, применяет эти стихи Торы только к ситуации завоевания Ханаана под руководством Иисуса Навина . , а не к какому-либо другому периоду истории. [114]
Убийство Бану Курайза в наше время полемически использовалось либо для поддержки идеи вечного предательства евреев по отношению к мусульманам (например, в речах президента Египта Анвара Садата в 1972 году или президента Пакистана Первеза Мушаррафа в 2001 году), либо для идеи вечной жестокости. мусульман по отношению к евреям и присущее мусульманам насилие в целом. [115]
Судьба Бану Курайза стала темой еврейской поэмы Шауля Черниховского « Ха-аарон ли-Веней Курайта» ( «Последний из Бану Курайза »). [5]
Отмечается, что этот приговор был вынесен в соответствии с правилами религии Бану Курайза, в частности, Книги Второзакония (20:10–15).
