Еврейско -римские войны представляли собой серию крупномасштабных восстаний евреев Иудеи и Восточного Средиземноморья против Римской империи между 66 и 135 годами нашей эры . [10] Первая еврейско-римская война (66–73 гг. н.э.) и восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н.э.) были националистическими восстаниями, стремившимися восстановить независимое Иудейское государство, в то время как война Китоса (115–117 гг. н.э.) была более этнорелигиозного конфликта, который в основном велся за пределами провинции Иудея. В результате возникают вариации в использовании термина «иудейско-римские войны». Некоторые источники применяют его исключительно к Первой еврейско-римской войне и восстанию Бар-Кохбы, в то время как другие включают также Китосскую войну.
Еврейско-римские войны оказали разрушительное воздействие на еврейский народ, превратив его из основного населения Восточного Средиземноморья в рассеянное и преследуемое меньшинство. [11] Первая еврейско-римская война завершилась разрушением Иерусалима и других городов и деревень в Иудее, что привело к значительным человеческим жертвам и изгнанию или перемещению значительной части населения. [12] Те, кто остался, были лишены любой формы политической автономии. [13] Впоследствии жестокое подавление восстания Бар-Кохбы привело к еще более тяжелым последствиям. В Иудее произошла значительная депопуляция: многие евреи были убиты, изгнаны или проданы в рабство. [14] [15] Евреям было запрещено проживать в окрестностях Иерусалима, который римляне перестроили в языческую колонию Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . В совокупности эти события повысили роль еврейской диаспоры , переместив еврейский демографический и культурный центр в Галилею и, в конечном итоге, в Вавилонию , с меньшими общинами по всему Средиземноморью, Ближнему Востоку и за его пределами.
Еврейско-римские войны также оказали большое влияние на иудаизм после того, как центральное место поклонения иудаизма Второго Храма , Второй Храм в Иерусалиме, было разрушено войсками Тита в 70 году нашей эры. [16] Разрушение Храма привело к изменению еврейской религиозной практики, в которой особое внимание уделялось молитве , изучению Торы и общинным собраниям в синагогах . Этот решающий сдвиг заложил основу для возникновения раввинистического иудаизма , который был доминирующей формой иудаизма с поздней античности , после кодификации Вавилонского Талмуда . [17]
Еврейско-римские войны включают следующее: [18]
После усиления римского господства в Восточном Средиземноморье королевство-клиент династии Ирода было официально объединено с Римской империей в 6 году нашей эры с созданием римской провинции Иудея . Переход Тетрархии Иудеи в римскую провинцию сразу же вызвал большую напряженность, и еврейское восстание Иуды Галилейского вспыхнуло сразу же как ответ на перепись Квириния .
Хотя первоначально провинция была умиротворена (годы между 7 и 26 г. н.э. были относительно спокойными), при императоре Калигуле (после 37 г. н.э.) провинция продолжала быть источником проблем . Причина напряженности на востоке Империи была сложной и включала распространение греческой культуры , римского права и прав евреев в Империи . Калигула не доверял префекту римского Египта Авлу Авилию Флакку . Флакк был верен Тиберию , участвовал в заговоре против матери Калигулы и имел связи с египетскими сепаратистами. [19] [ нужен лучший источник ] В 38 году нашей эры Калигула без предупреждения отправил Ирода Агриппу в Александрию, чтобы проверить Флакка. [20] [ нужен лучший источник ] По словам Филона , визит был встречен насмешками со стороны греческого населения, которое считало Агриппу царем иудеев. [21] [22] Флакк пытался успокоить греческое население и Калигулу, разместив статуи императора в еврейских синагогах. [23] [24] В результате в городе вспыхнули обширные религиозные беспорядки . [25] Калигула ответил, отстранив Флакка от должности и казнив его. [26] В 39 году нашей эры Агриппа обвинил Ирода Антипу , тетрарха Галилеи и Переи , в планировании восстания против римского правления с помощью Парфии . Ирод Антипа сознался, и Калигула сослал его. Агриппа был вознагражден своими территориями. [27]
В 40 г. н.э. в Александрии снова вспыхнули беспорядки между евреями и греками. [28] Евреев обвинили в неуважении к императору. [28] Споры произошли также в городе Ямния . [29] Евреи были возмущены возведением глиняного жертвенника и разрушили его. [29] В ответ Калигула приказал воздвигнуть себе статую в Храме в Иерусалиме , [30] требование, противоречащее еврейскому монотеизму. [31] В этом контексте Филон пишет, что Калигула «относился к евреям с особым подозрением, как будто они были единственными людьми, которые лелеяли желания, противоположные его». [31] Опасаясь гражданской войны в случае выполнения приказа, Публий Петроний — губернатор Римской Сирии — отложил его выполнение почти на год. [32] Агриппа наконец убедил Калигулу отменить приказ. [28] Однако только смерть Калигулы от рук римских заговорщиков в 41 году н.э. предотвратила полномасштабную войну в Иудее, которая вполне могла распространиться на всю Восточную Римскую империю . [33]
Смерть Калигулы не прекратила напряженность полностью, и в 46 году н. э. в провинции Иудея вспыхнуло восстание под предводительством двух братьев — восстание Иакова и Симона . Восстание, главным образом в Галилее, началось как спорадическое восстание; когда оно достигло кульминации в 48 г. н.э., оно было быстро подавлено римскими властями. И Симон, и Иаков были казнены. [34]
Первая еврейско-римская война началась в 66 году нашей эры и возникла из-за религиозной напряженности между греками и евреями, а затем обострилась из-за протестов против налогообложения и нападений на римских граждан. [35] В ответ на разграбление римлянами Второго еврейского храма и казнь до 6000 евреев в Иерусалиме вспыхнуло полномасштабное восстание. Римский военный гарнизон в Иудее был быстро захвачен повстанцами, а проримский царь Ирод Агриппа II и римские чиновники бежали из Иерусалима. Когда стало ясно , что восстание выходит из-под контроля, сирийский легат Цестий Галл направил сирийскую армию, основанную на XII Фульминате Легиона и усиленную вспомогательными войсками, для восстановления порядка и подавления восстания. Несмотря на первоначальные успехи, Сирийский легион попал в засаду и был разбит еврейскими повстанцами в битве при Бет-Ороне, в результате чего 6000 римлян были убиты, а легионерский орел потерян – результат, который шокировал римское руководство. [ нужна цитата ]
Затем опытному и скромному полководцу Веспасиану было поручено подавить восстание в провинции Иудея. Его сын Тит был назначен заместителем командира. Веспасиану было дано четыре легиона и ему помогали силы царя Агриппы II. В 67 г. он вторгся в Галилею. Избегая прямого нападения на укрепленный город Иерусалим, который был заполнен основными силами повстанцев, силы Тита начали настойчивую кампанию по уничтожению опорных пунктов повстанцев и наказанию населения. В течение нескольких месяцев Веспасиан и Тит захватили основные еврейские опорные пункты Галилеи и, наконец, после 47-дневной осады захватили Иотапату под командованием Йосефа бен Матитияху . Тем временем в Иерусалиме попытка лидера сикариев Менахема взять город под свой контроль провалилась, что привело к его казни. Крестьянский лидер Симон бар Гиора был изгнан из города новым умеренным иудейским правительством, и Анан бен Анан начал укреплять город. [ нужна цитата ]
Изгнанные из Галилеи повстанцы-зелоты и тысячи беженцев прибыли в Иудею, вызвав политические беспорядки в Иерусалиме. Зилоты сначала были запечатаны на территории Храма. Однако конфронтация между преимущественно саддукейскими иерусалимцами и преимущественно зелотскими фракциями Северного восстания под командованием Иоанна Гишальского и Елеазара бен Симона стала очевидной. Когда идумеи вошли в город и сражались на стороне зелотов, Анан бен Анан был убит, а его войска понесли тяжелые потери. Симон бар Гиора, командующий 15-тысячным войском, был затем приглашен в Иерусалим лидерами саддукеев, чтобы выступить против зелотов, и быстро взял под свой контроль большую часть города. Ожесточенная борьба между группировками Симона, Иоанна и Елеазара продолжалась в течение 69 года нашей эры. [ нужна цитата ]
После затишья в военных действиях, вызванного гражданской войной и политическими беспорядками в Риме , Веспасиан вернулся в Рим и был принят новым императором в 69 году нашей эры. После ухода Веспасиана Тит в начале 70 г. н. э. осадил центр повстанческого сопротивления в Иерусалиме. Хотя первые две стены Иерусалима были прорваны в течение трех недель, упорное сопротивление не позволило римской армии проломить третью, самую толстую стену. После жестокой семимесячной осады, в ходе которой распри фанатиков привели к сожжению всех запасов продовольствия в городе, чтобы усилить «борьбу до конца», римлянам наконец удалось прорвать ослабленные еврейские силы летом 70 г. н. э. После падения Иерусалима Тит отправился в Рим, а Легион X Фретенсис позже разгромил оставшиеся еврейские опорные пункты, завершив римскую кампанию в Масаде в 73/74 году н.э. [ нужна цитата ]
Война Китос (115–117 гг. Н. Э.), также известная как Меред ха-Галуйот или Меред Хатфуцот (Восстание изгнанников), — это название второй из еврейско-римских войн. Китосская война состояла из крупных восстаний евреев-диаспор в Киренаике , на Кипре , в Месопотамии и Египте , которые вышли из-под контроля, что привело к массовой резне римских граждан и других людей (200 000 в Кирене, 240 000 на Кипре, согласно Кассию Дио ). Еврейские повстанцы. Восстания были окончательно подавлены силами римских легионеров, главным образом римским полководцем Лусием Квиетусом , чей номен позже дал конфликту название, поскольку «Китос» является более поздним искажением Квиетуса. [ нужна цитата ]
Китосская война привела к исчезновению влиятельной еврейской общины в Александрии и Египте, а также к изгнанию евреев с Кипра. [36]
Восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э., [37] иврит : מרד בר כוכבא ) было третьим крупным восстанием евреев Иудеи и Восточного Средиземноморья против Римской империи и последней из еврейско-римских войн. Основание императором Адрианом языческого города Элия Капитолина в Иерусалиме , скорее всего, спровоцировало восстание. Евреи Иудеи провели долгое время в тайне, готовясь к этому восстанию, создав сотни подземных укрытий под своими поселениями. Симона бар-Кохбу провозглашали Мессией , героической фигурой, способной восстановить Израиль. Восстание установило независимое государство Израиль на некоторых частях Иудеи более чем на два года, но римская армия, состоящая из шести полных легионов с вспомогательными войсками и элементами дополнительных легионов (до шести человек), наконец, подавила его. [38]
Восстание также известно как Третья еврейско-римская война или Третье еврейское восстание, хотя некоторые историки называют его Вторым еврейским восстанием, не считая Китосской войны 115–117 гг. Н. Э. [ нужна цитата ]
Окончательная неудача повстанцев обернулась катастрофой. Из-за жестокого подавления восстания, в результате которого огромное количество людей было убито или взято в плен, сельская местность Иудеи была опустошена и обезлюдела. [39] [40] [41] [42] [43] Иудея больше не была центром еврейской жизни, и название провинции было изменено на Сирию Палестину . [44] [45] Римляне запретили евреям въезд в Иерусалим, за исключением посещения Тиша бе-Ав . Хотя евреи-христиане прославляли Иисуса как Мессию и не поддерживали Бар-Кохбу, [46] им был запрещен въезд в Иерусалим вместе с остальными евреями. [ нужна цитата ] Война и ее последствия помогли отличить христианство как религию, отличную от иудаизма (см. Раскол раннего христианства и иудаизма ). [47]
Из-за Первой иудейско-римской войны разрушение Второго Храма положило начало эпохе драматических реформ в религиозном руководстве, в результате чего лицо иудаизма изменилось. Второй Храм служил централизованным местом, из которого правящие группы саддукеи и фарисеи поддерживали иудаизм, при этом конкурирующие ессеи и зелоты находились в значительной степени в оппозиции. С разрушением храма основная правящая группа потеряла свою власть – саддукеи, которые были священниками, непосредственно лишились своего локализованного источника власти и устарели. Из-за этого вся власть осталась только у одной группы – фарисеев, которые представляли собой раввинскую группу. Власть раввинов проистекала не из храма или военной доблести, а распространялась на различные общины через синагоги. Это изменило повседневную практику иудаизма, которая включала переход от принесения в жертву животных к молитве для поклонения Богу. [48] Раввинистический иудаизм стал религией, сосредоточенной вокруг синагог, а сами евреи рассеялись по всему римскому миру и за его пределами . [49] После разрушения Иерусалима важные центры еврейской культуры возникли в районе Галилеи и Вавилонии, и работа над Талмудом продолжалась в этих местах. Перед отъездом Веспасиана фарисейский мудрец и раввин Йоханан бен Заккай получил от него разрешение основать иудейскую школу в Явне . Заккая тайно вывезли из Иерусалима в гробу его ученики. Эта школа позже стала крупным центром изучения Талмуда . [ нужна цитата ]
Адриан (император 117–138 гг. н.э.) предпринял карательные действия в отношении еврейской общины, в том числе запретил им въезд в Иерусалим, за исключением дня поста Тиша бе-Ав . Сам Иерусалим был вновь основан как римский полис Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . В бывшем еврейском святилище на Храмовой горе он установил две статуи: одну Юпитера , а другую — самого себя. [50] [ нужна ссылка ]
Еврейско-римские войны оказали драматическое влияние на евреев, превратив их из основного населения Восточного Средиземноморья в рассеянное и преследуемое меньшинство. Еврейско-римские войны часто называют катастрофой для еврейского общества. [11] Поражение еврейских восстаний изменило еврейское население и повысило значение еврейской диаспоры, по существу переместив демографический центр евреев из Иудеи в Галилею и Вавилон с небольшими общинами по всему Средиземноморью. Несмотря на своего рода автономию в Галилее до IV века, а затем и ограниченный успех в установлении недолговечной сасанидской еврейской автономии в Иерусалиме в 614–617 годах н.э., еврейское доминирование в некоторых частях Южного Леванта было восстановлено только в середине 20 век, с основанием современного государства Израиль в 1948 году нашей эры. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел за драгоценными юридическими документами или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
70 год н. э. ознаменовал изменения в демографии, политике, гражданском статусе евреев, палестинских и более общих еврейских экономических и социальных структурах, еврейской религиозной жизни за пределами жертвенного культа и даже римской политике и топографии самого города Рима. [...] Провал восстания прежде всего оказал демографическое воздействие на евреев Палестины; многие погибли в боях и в результате осадных условий не только в Иерусалиме. [...] Как указано выше, цифры по пленным, вероятно, более надежны. Если цифра в 97 000 примерно соответствует общему количеству за войну, это будет означать, что огромный процент населения был изгнан из страны или, по крайней мере, покинул свои дома. Тем не менее, всего шестьдесят лет спустя в сельской местности Иудеи было достаточно большое население, чтобы организовать второе разрушительное восстание; этот, по-видимому, закончился в 135 г. опустошением и обезлюдением района.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Эти тексты в сочетании с реликвиями тех, кто скрывался в пещерах на западном берегу Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как скелетных останков, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел за драгоценными юридическими документами или похоронить мертвых. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
Ученые долгое время сомневались в исторической достоверности рассказа Кассия Диона о последствиях войны Бар-Кохбы (Римская история 69.14). Согласно этому тексту, считающемуся наиболее надежным литературным источником о Втором еврейском восстании, война охватила всю Иудею: римляне разрушили 985 деревень и 50 крепостей и убили 580 000 повстанцев. В этой статье проводится переоценка цифр Кассия Диона, опираясь на новые данные раскопок и исследований в Иудее, Трансиордании и Галилее. Сочетаются три метода исследования: этноархеологическое сравнение с картиной поселений в период Османской империи, сравнение с аналогичными исследованиями поселений в Галилее и оценка поселений среднеримского периода (70–136 гг. Н. Э.). Исследование демонстрирует потенциальный вклад археологических данных в этот вопрос и подтверждает мнение о демографических данных Кассия Дио как о надежном отчете, основанном на документации того времени.
Конфискация земель в Иудее была частью подавления бунтовой политики римлян и наказания восставших. Но само утверждение о том, что законы сикарикона были отменены в целях создания поселений, похоже, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнения, что этот район понес наибольший ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, а евреи были изгнаны из районов Гофны, Иродиона и Акрабы. Однако не следует утверждать, что регион Иудея был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон, и в прибрежных районах. В других районах Земли Израиля, не имевших прямого отношения ко Второму восстанию, нельзя назвать никаких изменений в поселениях, вызванных им.