«Ильм аль-калам» ( арабский : عِلْم الكَلام , букв. «Наука о дискурсе»), [1] обычно сокращается до калама и иногда называется «исламской схоластической теологией» или «спекулятивной теологией», вообще говоря, представляет собой философское исследование исламской доктрины ( арабский : عقائد , латинизированный : ʿaqā'id ). [2] Ее также можно определить как науку, изучающую фундаментальные доктрины исламской веры ( усул ад-Дин ), доказывающую их обоснованность и опровергающую любые сомнения относительно них. [3]
Некоторые ученые утверждают, что калам возник из-за необходимости установить и защитить догмы ислама от философских сомневающихся. [4] [5] Эта картина подвергается сомнению учеными, которые пытаются показать, что калам на самом деле был скорее демонстративной, чем диалектической наукой, и всегда был интеллектуально творческим. [6] Также важно отметить, что определение калама менялось в зависимости от времени и контекста, а также от того, кем оно использовалось. [4]
Термин калам означает «речь», «слово» или «высказывание». Существует множество возможных интерпретаций того, почему эта дисциплина изначально называлась так; Во-первых, один из самых широких споров в этой дисциплине во втором и третьем веках хиджры был о том, является ли «Слово Бога» ( Калам Аллах ), открытое в Коране , вечным атрибутом Бога и, следовательно, не создано, или оно создано словами . [4] [7] Ученого калама называют мутакаллимом ( множественное число: мутакаллимун ), и эта роль отличается от роли исламских философов и юристов . [8]
Существует множество определений Калама. Одно из определений состоит в том, что « калам - это наука, которая занимается прочным утверждением религиозных убеждений путем предоставления доказательств и изгнания сомнений». [9] Аль-Фараби в своей книге «Ихса аль-улум» определил калам как «науку, которая позволяет человеку обеспечить победу догм и действий, установленных Законодателем религии, и опровергнуть все мнения, противоречащие им». [9] Распространенным синонимом является «илм ат-таухид», что означает наука о Единстве (Бога). [9]
По словам историка Маджида Фахри, еще во времена Аббасидского халифата (750–1258 гг. Н. Э.) дисциплина Калама возникла в «попытке решить» несколько «сложных проблем» в начале истории ислама . [10] Один из них заключался в том, как опровергнуть аргументы, «выдвигаемые против ислама язычниками, христианами и евреями». [10] Другой вопрос заключался в том, как справиться с (некоторые считали это конфликтом между) предопределением грешников в ад , с одной стороны, и «божественным правосудием» — с другой (некоторые утверждают, что быть наказанным за то, что находится вне чьего-либо контроля, является несправедливо). Также Калам стремился предпринять «систематические попытки привести конфликт в данных откровений (в Коране и Преданиях ) к некоторой внутренней гармонии». [10] Другие факторы, которые могли привести к необходимости изучения исламских доктрин, включают различные народы, принявшие ислам и принесшие с собой новые идеи и доктрины, а также появление Зандака в исламском мире. [11]
В раннем исламе Ахль аль-Калам по сути относился к мутазилитам , а также к другим более мелким школам. Историк Дэниел В. Браун описывает Ахль аль-Калам как одну из трех основных групп, участвовавших в полемических спорах об источниках авторитета в исламском праве во втором веке ислама: Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис являются двумя другими. . Ахль аль-Калам согласился с Ахль аль-Хадисом в том, что пример исламского пророка Мухаммеда был авторитетным, но не считал его божественным откровением, статусом, который имел (по его мнению) только Коран . [12] Он также отверг авторитет хадиса на том основании, что его корпус «наполнен противоречивыми, кощунственными и абсурдными» сообщениями и что в юриспруденции даже малейшие сомнения относительно источника являются слишком большими. [13] Таким образом, они считали, что истинное наследие Мухаммеда можно найти в другом месте, то есть в Сунне , которая отделена от хадисов. Ахль аль-Хадис преобладал над Ахль аль-Каламом (и мусульмане, или, по крайней мере, основные мусульмане, теперь признают авторитет хадиса), так что большая часть того, что известно об их аргументах, взято из сочинений их оппонентов, таких как Имам аш-Шафии . [13] Браун также описывает мутазилитов как «более поздних ахл аль-Калам », предполагая, что ахл аль-Калам были предшественниками мутазилитов. [14]
Более поздние школы Калама, такие как Куллаби , Ашариты и Матуириди , разработают системы, которые будут полностью защищать основные ортодоксальные вероучения ислама на рациональных основаниях и будут открыты для занятий философией наряду с Кораном и хадисами. [7] Это отличалось от мутазилитов, у которых калам вместо этого отдавал приоритет разуму над откровением до такой степени, что Коран и хадисы принимались только в том случае, если они соответствовали их интерпретации рационализма. [15] Школа Ханбали и последователи Ахмеда Ибн Ханбала, как правило, вообще избегали калама и философских разговоров, рассматривая их как новшество, и обращались к ним только по необходимости. [16]
Есть несколько предполагаемых причин называть эту дисциплину Ильм аль-Калам. Одна из причин заключается в том, что оно давало человеку, хорошо разбирающемуся в этом, власть и силу в каламе, то есть речи и дискурсе. [17] Другая предполагаемая причина заключается в том, что название произошло от привычки его ученых начинать дискуссии в своих книгах с «аль-каламу фи кадха». [17] Еще одна причина заключается в том, что люди, которые были вовлечены в эту дисциплину, обсуждали вопросы (и, как таковые, участвовали в каламе по этим вопросам), в которых Ахль аль-Хадис хранил молчание. [17] Другие предложенные причины включают в себя то, что михна возникла в результате дискуссии в этой дисциплине о том, создан ли Коран , который считается каламом Аллаха ( махлюк), или нет. [17]
Хотя поиск знаний в исламе считается религиозной обязанностью, мусульманские ученые считают, что изучение калама выходит за рамки необходимости и обычно является прерогативой квалифицированных ученых, вызывая ограниченный интерес со стороны масс или простых людей. [18]
Ранний мусульманский ученый аль-Шафии считал, что должно быть определенное количество людей, обученных каламу для защиты и очищения веры, но было бы большим злом, если бы их аргументы стали известны массам людей. [16]
Точно так же исламский ученый аль-Газали придерживался мнения, что наука калам - это не личный долг мусульман, а коллективный долг. Как и аш-Шафии, он отговаривал массы от его изучения, и что только самые способные делают это. [18]
Несмотря на доминирование калама как интеллектуальной традиции в исламе, некоторые ученые критиковали его использование. Например, ханбалитский суфий Ходжа Абдулла Ансари написал трактат под названием «Дхамм аль-Калам» , в котором критиковал использование калама, тогда как шафиитский исследователь хадисов Аль-Байхаки одобрил его в правильных рамках. [15]
{{cite web}}: |first2=имеет общее имя ( справка )Для определения илм аль-калама достаточно сказать: «Это наука, изучающая основные доктрины исламской веры (усул ад-Дин). Она определяет основные доктрины и стремится доказать их обоснованность и отвечает на любые сомнения, которые могут возникнуть у них».
Это были: принятие ислама различными народами, принесшими с собой ряд (чуждых) идей и представлений;
смешение и сосуществование мусульман с людьми различных религий, такими как евреи, христиане, маги и сабеи, и последующие религиозные дебаты и споры между мусульманами и этими народами;
появление Занадика в исламском мире – которые были полностью против религии – в результате общей свободы во время правления халифов Аббасидов (пока они не вмешивались в вопросы государственной политики);
зарождение философии в мусульманском мире – что само по себе породило сомнения и скептические настроения.