stringtranslate.com

Школа Ханбали

Школа Ханбали ( араб . ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي , латинизированная :  аль-маххаб аль-Ханбали ) — одна из четырех основных традиционных суннитских школ ( мадхахиб ) исламской юриспруденции . [1] Он назван в честь арабского ученого Ахмада ибн Ханбала (умер в 855 г.) и был организован его учениками. Ханбалитский мазхаб — самая маленькая из четырех основных суннитских школ, остальными являются ханафитская , маликитская и шафиитская . [2] [3]

Школа Ханбали черпает шариат прежде всего из Корана , хадисов (высказываний и обычаев Мухаммеда ) и взглядов сахабов (сподвижников Мухаммеда). [1] В тех случаях, когда нет четкого ответа в священных текстах ислама , школа Ханбали не принимает истихсан (усмотрение юриста) или урф (обычаи сообщества) в качестве прочной основы для вывода исламского права, метода, который ханафитский и маликитские суннитские мазхабы принимают. Школа Ханбали — это строгая традиционалистская школа юриспруденции в суннитском исламе. [4] Он встречается в основном в странах Саудовской Аравии и Катара , где является официальным фикхом . [5] [6] Последователи Ханбали составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ : Шардже , Умм -эль-Кувейне , Рас-эль-Хайме и Аджмане . [7] Значительные меньшинства последователей Ханбали также встречаются в Бахрейне , Сирии , Омане и Йемене , а также среди иракских и иорданских бедуинов . [5] [8]

Школа Ханбали претерпела реформацию во время ваххабитского движения XVIII века . [9] Исторически школа была маленькой; в период с 18 по начало 20 века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Аль Сауд во многом способствовали его распространению по всему миру, интерпретируя учения школы. [9] Историк Майкл Кук утверждает, что собственные убеждения Ибн Ханбала на самом деле не играли «никакой реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма» [10] и что, несмотря на их общую традицию, «старые ханбалитские авторитеты имели очень серьезные доктринальные проблемы». отличается от такового у ваххабитов». [10] Другие учёные утверждают, что Ахмад ибн Ханбал был «далёким прародителем ваххабизма», который также во многом вдохновил консервативное реформаторское движение салафии . [11]

История

Карта мусульманского мира. Ханбали (темно-зеленый) — преобладающая суннитская школа в Саудовской Аравии и Катаре . [12] [5]

Имам Ахмад ибн Ханбал , основатель школы мысли Ханбали ( мазхаб ), был учеником суннитского имама аш-Шафии , который, как сообщается, был учеником имама Малика ибн Анаса , [13] [14] : 121  , который был ученик имама Джафара ас-Садика , как и имам Абу Ханифа . [15] [16] Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с имамом Джафаром ас-Садиком из байта (дома) Мухаммеда, прямо или косвенно. [17]

Подобно аш-Шафии и Давуду аз-Захири , Ахмад был глубоко обеспокоен чрезвычайной гибкостью, которую использовали многие юристы его времени, которые использовали свое усмотрение для переосмысления доктрин Корана и хадисов в соответствии с требованиями халифов и хадисов. богатый. [18] Ибн Ханбал выступал за буквальное толкование Корана и хадисов . Под влиянием дебатов своего времени он был известен тем, что отвергал религиозные постановления ( фетвы ) из иджмы (консенсуса) юристов своего времени, которую он считал спекулятивной теологией ( калам ). Он связал их с мутазилитами , которых презирал. Ибн Ханбал также был враждебно настроен по отношению к дискреционным принципам вынесения решений в юриспруденции ( усул аль-фикх ), в основном отстаиваемым людьми с определенным мнением, которые были установлены Абу Ханифой , хотя он действительно принял метод аш-Шафии в усул аль-фикхе. Он связал эти дискреционные принципы с каламом . Его руководящим принципом было то, что Коран и Сунна являются единственными надлежащими источниками исламской юриспруденции, имеют равный авторитет и должны интерпретироваться буквально в соответствии с вероучением Атари . Он также считал, что не может быть истинного консенсуса ( иджмы ) среди юристов ( муджтахидов ) его времени, [18] и отдавал предпочтение консенсусу сподвижников Мухаммеда ( сахаба ) и более слабым хадисам. Сам Имам Ханбал составил Аль-Муснад , текст, содержащий более 30 000 высказываний, действий и обычаев Мухаммеда . [1]

Ибн Ханбал никогда не составлял настоящей систематической теории права самостоятельно и был против создания юридических надстроек. Он посвятил себя сбору и изучению хадисов ; и считал, что юридические решения должны быть выведены путем прямой ссылки на Коран и Сунну ; вместо ссылки на свод религиозной юриспруденции. [19] [20] Однако; его последователи позже создали систематическую правовую методологию, спустя несколько поколений после смерти Ибн Ханбала. [21] [ самопубликованный источник ] Большая часть работы по сохранению школы, основанной на методе Ибн Ханбала, была заложена его учеником Абу Бакром аль-Халлалом ; его документация о взглядах основателя в конечном итоге достигла двадцати томов. [22] [23] Оригинальный экземпляр произведения, хранившийся в Доме Мудрости , был сожжен вместе со многими другими литературными произведениями во время осады Багдада монголами . Книга сохранилась только в кратком виде у юриста-ханбали аль-Хираки, который имел доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады. [23]

Отношения с Аббасидским халифатом были для ханбалитов непростыми. Возглавляемая ханбалитским ученым Аль-Хасаном ибн Али аль-Барбахари , школа часто формировала толпы последователей в Багдаде 10-го века , которые применяли насилие против своих собратьев-суннитов, подозреваемых в совершении грехов, и всех шиитов . [24] Во время руководства школой в Багдаде аль-Барбахари были разграблены магазины, [25] женщины-конферансье подвергались нападениям на улицах, [25] народное недовольство среди низших классов пропагандировалось как источник мобилизации, [26] и в целом возник общественный хаос. [27] Их усилия погубили их самих в 935 году, когда серия вторжений в дома и массовое насилие со стороны последователей аль-Барбахари в дополнение к предполагаемым девиантным взглядам привели к тому, что халиф Ар-Ради публично осудил школу в целом. и прекращение его официального покровительства со стороны государственных религиозных организаций. [27]

По словам Кристофера Мельхерта , средневековая литература Ханбали богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. [28] Исторически школа Ханбали рассматривалась как одна из четырех основных суннитских мадхахибов (школ права), и многие выдающиеся средневековые суфии , такие как Абдул Кадир Гилани , были ханбалитскими юристами и мистиками одновременно. [28]

В какой-то момент между 10 и 12 веками ученые-ханбали начали использовать термин «салафит». Влиятельный ханбалитский богослов 13 века Ибн Таймия пропагандировал салафитскую мысль как теологическое направление, и его усилия окажут долгосрочное влияние на последующих последователей салафитов. Школа Ханбали. [29]

Сейчас большинство последователей этой религии присутствуют в разных странах, таких как Саудовская Аравия , Объединенные Арабские Эмираты , Оман . [30] [31] [32]

Принципы

Источники права

Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна , содержащиеся в хадисах (сборнике высказываний, действий и обычаев Мухаммеда ). Там, где эти тексты не содержали руководства, имам Ханбал рекомендовал руководство, исходя из установившегося консенсуса сподвижников Мухаммеда ( сахабов ), затем индивидуального мнения сподвижников Мухаммеда, за которым в порядке предпочтения следовали более слабые хадисы и, в редких случаях, кияс (аналогия). [1] Школа Ханбали, в отличие от школ Ханафи и Малики, отвергла тот факт, что источником исламского права может быть личное дискреционное мнение юриста или консенсус мусульман более позднего поколения по вопросам, которые служат интересам ислама и общества. Ханбалиты считают, что это невозможно и ведет к злоупотреблениям. [18] Школа Ханбали также отвергает таклид (слепое следование научным мнениям) и поощряет практику иджтихада (независимого рассуждения) посредством изучения Корана и хадисов . [33]

Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязывающего консенсуса ( иджмы ), поскольку было невозможно проверить, как только последующие поколения мусульман распространились по всему миру, [18] доходя до того, что объявлял лжецом любого, кто заявлял об этом. Однако Ибн Ханбал признал возможность и обоснованность консенсуса сахабов первого поколения мусульман. [34] [35] Более поздние последователи школы, однако, расширили типы консенсуса, признанные действительными, а выдающийся ханбалит Ибн Таймия расширил юридический консенсус на последующие поколения, в то же время ограничив его только религиозно образованными людьми. [35] Аналогическое рассуждение ( Кияс ) также было отвергнуто как действительный источник права самим Ибн Ханбалом, [18] [36] [37] с почти единогласным большинством более поздних ханбалитских юристов, не только принявших аналогичные рассуждения как действительные, но и также заимствования из работ шафиитских юристов по этому вопросу.

Строгие стандарты принятия Ибн Ханбалом источников исламского права, вероятно, объяснялись его подозрительностью в отношении области усуль аль-фикха , которую он приравнивал к спекулятивной теологии ( калам ). [38] Хотя Ханбалитский фикх требует строгого применения Корана и хадисов , он, тем не менее, является гибким в областях, не охваченных Священным Писанием. В вопросах, где Коран и хадисы были двусмысленными или расплывчатыми; ханбалитские факаха (юристы) участвовали в иджтихаде для вынесения решений. Кроме того, ханбалитский мазхаб принял исламский принцип маслаха («общественный интерес») при решении новых проблем. [39] В современную эпоху ханбалиты расширились и даже углубились в вопросы, касающиеся отстаивания ( Истислах ) общественных интересов ( Маслаха ) и даже юридических предпочтений ( Истихсан ), анафемы для более ранних ханбалитов как действительных методов определения религиозного закона.

Теология

Ибн Ханбал учил, что Коран не создан из-за веры мусульман в то, что это слово Бога , а слово Бога не создано. Мутазилиты учили, что Коран, который можно читать и осязать, создан так же, как и другие существа и созданные объекты . Ибн Ханбал счел это ересью, ответив, что есть вещи, которые нельзя осязать, но они созданы, например, Трон Божий. [40] В отличие от других трех школ исламской юриспруденции ( Ханафи , Малики и Шафи ), ханбалитский мазхаб оставался в основном традиционалистским или атари в богословии [41] , и именно ученые-ханбалиты систематизировали школу мысли атари.

Различные позиции

Чистота ( тахара )

Омовение ( вуду )

Нечистоты ( наджаса )

Молитва ( салах )

Стояние ( кийам )

В школе существуют и другие взгляды на то, где их разместить, из-за противоречивых рассказов Ахмада:

  1. Выше пупка и ниже груди [42]
  2. На пупке
  3. Выбор, где их разместить
  4. Позволить им висеть на свободе ( садл )
  5. Ухватывая их в обязательных молитвах, но позволяя им висеть свободно в добровольных молитвах.

Поклон ( руку )

Поклон ( суджуд )

Сидя ( джалса )

Свидетельство ( ташаххуд )

Приветствие мира ( таслим )

Добровольные молитвы

Необычная молитва ( Салах аль-Витр )

Совместная молитва

Другой

Прием

Школа Ханбали в настоящее время считается четвертой из основных суннитских юридических школ. Традиционно у нее меньше последователей, чем у других школ. В более ранний период суннитская юриспруденция основывалась на четырех других школах: Ханафитской , Маликитской , Шафиитской и Захиритской ; позже школа Ханбали вытеснила школу Захири как четвертую общеобразовательную школу . [49] Ханбализм, по сути, сформировался как традиционалистская реакция на то, что они считали бидаа (нововведениями) со стороны ранее созданных школ. [50]

Исторически легитимность школы не всегда принималась. Мусульманский экзегет Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , основатель ныне исчезнувшей юридической школы Джарири , был известен тем, что полностью игнорировал школу Ханбали при взвешивании взглядов юристов; это произошло из-за его мнения, что основатель Ибн Ханбал был просто знатоком хадисов (пророческих традиций) и вообще не был факихом (юристом). [51] Ханбалиты во главе с Аль-Барбахари в ответ несколько раз забросали камнями дом Табари, спровоцировав столь жестокие беспорядки, что властям Аббасидов пришлось подавлять их силой. [52] После смерти Табари ханбалиты сформировали достаточно жестокую толпу, чтобы чиновники Аббасидов тайно похоронили его, пытаясь предотвратить дальнейшие беспорядки. [24] Аналогичным образом, андалузский маликитский юрист и богослов Ибн Абд аль-Барр поставил точку в исключении взглядов Ибн Ханбала из книг по суннитской мусульманской юриспруденции. [53]

В конце концов, султанат мамлюков , а затем и Османская империя кодифицировали суннитский ислам в четыре школы, включая ханбалитскую школу за счет захиритов . [54] [55] Ханафиты , Шафииты и Маликиты договорились по важным вопросам и признали системы друг друга как одинаково действительные ; иначе обстоят дела с ханбалитами, которые были признаны законными тремя старшими школами, но отказались вернуть долг. [50]

Отличия от других суннитских школ

В отличие от ханафитов и маликитов , в отсутствие иджмы ( юридического консенсуса) мнение сахаби ( сподвижника Пророка Мухаммеда ) имеет приоритет над киясом (аналогическое рассуждение, которое отвергали ранние ханбалиты) или аль-' урф (обычаи земли), который полностью отвергается ханбалитами. В то время как ханбалиты требуют единодушного консенсуса, ханафиты склонны следовать консенсусу Куфы , а маликиты - консенсусу аль-Мадины . [ нужна цитата ]

Захирис , менее массовая школа, иногда рассматривается как наиболее близкая к ханбалитам и ханафитам. Однако сходство справедливо только для ранних захири, которые следовали вероучению Атари . Ветвь, во многом инициированная Ибн Хазмом , которая развилась в Аль-Андалусе , Аль-Каравиине и позже стала официальной школой государства при Альмохадах , существенно отличалась от ханбализма. Он не следовал школам Атари и Таклид и выбрал «логический Истидлал» (дедуктивную демонстрацию/вывод) как способ интерпретации Священного Писания, которое не было ясным буквально. Ханбалиты отвергали калам в целом и верили в верховенство текста над разумом и не вступали в диалектические дебаты с мутазилитами . Ибн Хазм, с другой стороны, участвовал в этих дебатах и ​​верил в логические рассуждения, отвергая большинство утверждений мутазилитов как софизм и абсурд. Ибн Хазм также более тщательно исследовал корпус хадисов . Он придерживался позиции, согласно которой он отвергал хадисы, если обнаруживал что-то подозрительное в жизни тех, кто их сообщил, или в случае, когда рассказчик в Санаде ( цепочке передачи) не является широко известной фигурой. В этом ему помогли его обширные исторические познания. [ нужна цитата ]

К концу классической эпохи три другие оставшиеся школы систематизировали свои законы во всеобъемлющие юридические системы; соблюдая их повсюду. Однако ханбалиты стояли особняком от трех других мазхабов ; настаивая на непосредственном обращении к Корану и Сунне для вынесения юридических решений. Они также выступили против кодификации шариата (исламского права) во всеобъемлющую систему юриспруденции; считая Коран и хадисы первостепенными источниками. [56]

Отношения с суфизмом

Суфизм , часто описываемый как внутреннее мистическое измерение ислама, не является отдельной «школой» или «сектой» религии, а, скорее, рассматривается его приверженцами как «внутренний» способ приближения к исламу, дополняющий обычные внешняя практика пяти столпов ; Суфизм стал чрезвычайно популярен в средневековый период практически во всех частях суннитского мира и продолжает оставаться таковым во многих частях мира сегодня. Как отметил Кристофер Мельхерт , и ханбализм, и классический суфизм приняли конкретные формы в девятом и начале десятого веков нашей эры, и оба вскоре стали «важными компонентами суннитского синтеза высокого средневековья». [57] Хотя многие учёные-ханбалиты сегодня, идентифицируя себя с различными салафитскими движениями и современными проявлениями ваххабитского движения внутри ханбализма , избегают суфизма и его практик, таких как зиярат (посещение могил Авлия ), который они считают еретическим нововведением в религия; Школа суннитского права Ханбали имела очень тесную связь с суфизмом на протяжении всей исламской истории . [57]

Есть свидетельства того, что многие ученые-ханбалиты раннего средневековья были очень близки с суфийским мучеником и святым Халладжем , чье мистическое благочестие, похоже, оказало влияние на многих постоянных юристов школы. [58] Вероятно, это связано с тем, что сам Аль-Халладж был фанатичным последователем школы Ханбали, и в сообщениях говорилось, что он молился 500 раз в день возле могилы Ахмеда бин Ханбала. [59] [60] Халладжа также спасли многие ханбалиты во время нескольких арестов в Багдаде перед казнью. [61] Тустари также был известен как ханбалит и был суфийским учителем ханбалитского полемиста Аль-Барбахари . [62] Между тем, многие более поздние ханбалиты часто сами были суфиями, включая деятелей, обычно не связанных с суфизмом , таких как Ибн Таймия и Ибн Кайим аль-Джавзия . [63] Оба этих человека, которых иногда считают полностью антисуфийскими по своим взглядам, на самом деле были посвящены в орден Кадирийа знаменитого мистика и святого Абдула Кадира Гилани , [63] который сам был известным ханбалитским факихом . Поскольку Кадирийский Тарикат часто считается крупнейшим и наиболее распространенным суфийским орденом в мире, со многими ответвлениями, простирающимися от Турции до Пакистана , одна из крупнейших суфийских ветвей фактически основана на школе Ханбали. [58] Среди других видных ханбалитских учёных, восхвалявших суфизм, — Ибн Акиль , Ибн Кудама , Ибн Раджаб аль-Ханбали , Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб и т. д. [64]

Хотя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба иногда считают отрицателем суфизма, и он, и его ранние ученики приветствовали тасаввуф ; полагая, что это важная дисциплина в исламской религии . [65] [66] Ибн 'Абд аль-Ваххаб предписывал своим последователям различные суфийские духовные упражнения для достижения Зуха (аскетизма) в соответствии с Кораном и хадисами . Превознося добродетельного суфия Аулию (святого), достигшего Марифа (высшей стадии мистического осознания в суфизме), как образца для своих последователей, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил:

«Среди чудес – найти суфия-факиха и учёного-аскета ( захида )». Действительно, те, кого заботит благочестие сердца, часто ассоциируются с отсутствием марифата , что требует воздержания от зла ​​и делает необходимым джихад . А те, кто обладает глубокими знаниями, время от времени упоминают такое зло и сомнения. это вводит их в заблуждение и отклонение... Итак, Его любовь сама по себе является основой Его поклонения, а присвоение равных ( ширк ) в любви является основой многобожия в Его поклонении... Вот почему арифские суфийские шейхи советуют многим стремиться к знаниям. Некоторые из них скажут: «Человек оставляет только одну Сунну из-за гордости за него». "

[65]

Список ученых-ханбалитов

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Роуман Альтамира . стр. 24–29. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  2. ^ Грегори Мак, Юриспруденция, Герхард Бёверинг и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13484-0 , стр. 289 
  3. ^ «Сунниты». Британская энциклопедия . 2014.
  4. ^ Зиауддин Сардар (2014), Мекка: Священный город, Блумсбери, ISBN 978-1-62040-266-5 , стр. 100 
  5. ^ abc Дэрил Чемпион (2002), Парадоксальное королевство: Саудовская Аравия и импульс реформ, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-12814-8 , стр. 23 сноска 7 
  6. ^ Юридическая школа штата Катар, Университет Эмори
  7. ^ Барри Рубин (2009), Путеводитель по исламистским движениям, Том 2, М.Э. Шарп, ISBN 978-0-7656-1747-7 , стр. 310 
  8. ^ Мохаммад Хашим Камали (2008), Закон шариата: Введение, ISBN 978-1-85168-565-3 , Глава 4 
  9. ^ Аб Заман, Мухаммед (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–17, 62–95. ISBN 978-1-107-09645-5.
  10. ^ аб Майкл Кук, «О происхождении ваххабизма», Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, Vol. 2, № 2 (июль 1992 г.), с. 198
  11. ^ Беарман, Бьянкис, Босворт, ван Донзель, Генрихс, П., Т. , В.Э., Э., В.П. (1960). «Ахмад б. Ханбал». В Лаусте, Анри (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл. ISBN 9789004161214. Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. Проверено 5 ноября 2021 г. Основатель одной из четырех основных суннитских школ, Ханбали, он был через своего ученика Ибн Таймийи [см.] далеким прародителем ваххабизма, а также в определенной степени вдохновил консервативное реформаторское движение салафитов.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ Юриспруденция и право - Ислам, переориентирующий завесу, Университет Северной Каролины (2009)
  13. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
  14. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
  15. ^ Зейн Кассам ; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархаде Дафтори (редактор), The Shi'i World , IB Tauris Press
  16. ↑ Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в исламской истории: забытое наследие». Дайджест молодых мусульман . Проверено 18 февраля 2015 г.
  17. ^ «Имам Джаафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 27 ноября 2012 г.
  18. ^ abcde Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы, в модернистском исламе 1840-1940: Справочник, стр. 281-282 Под редакцией Чарльза Курцмана , Oxford University Press, (2002)
  19. ^ Хоро, Дилип (1989). «Глава 5: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ: САМОЕ СТАРЕЙШЕЕ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО». Священные войны: подъем исламского фундаментализма . Абингдон, Оксон: Рутледж: Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN 978-0-415-82444-6.
  20. ^ Б. Халлак, Ваэль (2005). Истоки и эволюция исламского права . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 159–160. ISBN 978-0-521-80332-8.
  21. ^ И.М. Аль-Джубури, Исламская мысль: от Мухаммеда до 11 сентября 2001 г. , стр. 122. Блумингтон : Xlibris , 2010. ISBN 978-1-4535-9585-5 [ источник самостоятельной публикации ] 
  22. ^ Б. Халлак, Ваэль (2005). «7: Формирование юридических школ». Истоки и эволюция исламского права . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 159–160. ISBN 978-0-521-80332-8.
  23. ^ abc Абу Зайд Бакр бин Абдулла, Мадхаль аль-муфассаль ила фикх аль-Имам Ахмад ибн Ханбал ва-тахриджат аль-ашаб . Эр-Рияд : Дар аль-Амина, 2007 г.
  24. ^ ab Джоэл Л. Кремер, Гуманизм в эпоху Возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов, стр. 61. Том 7 исследований по исламской культуре и истории. Лейден: Brill Publishers, 1992. ISBN 978-90-04-09736-0 . 
  25. ^ ab Кристофер Мельхерт, Исследования исламского права и общества, том. 4, с. 151. Лейден: Издательство Brill, 1997.
  26. ^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история, стр. 192. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012. ISBN 978-0-521-51441-5. 
  27. ^ ab Джоэл Л. Кремер, стр. 62.
  28. ^ аб Кристофер Мельхерт, Ханабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Брилл, 2001); ср. Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Адиль Нувайхид , Бейрут, 1393/1973 г.
  29. ^ Исмаил, Райхан (2021). «Глава 1: Салафизм». Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитов-улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 9780190948955. Ибн Таймия пропагандировал салафитскую мысль как теологическое направление, а ученики школы Ханбали приняли термин «салафит». Точное время, когда они это сделали — где-то в период с десятого по двенадцатый век.
  30. ^ «Школа Ханбали | Определение и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 24 сентября 2023 г.
  31. ^ ".europarl.europa.eu/RegData/etudes" (PDF) .
  32. ^ Ахмади, Камиль 2019: От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране. Издание Мехри, Лондон. стр 440 .
  33. ^ Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 107–108. ISBN 0-19-512558-4. Юридическая школа Ханбали .... Поощряет практику независимого рассуждения (иджтихад) посредством изучения Корана и хадисов. Отвергает таклид, или слепое следование мнениям других учёных.
  34. ^ Мухаммад Муслехуддин, «Философия исламского права и востоковеды», Kazi Publications, 1985, стр. 81
  35. ^ ab доктор Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», июнь 2006 г.
  36. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
  37. ^ Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9-10 века нашей эры, стр. 185. Лейден : Издательство Brill , 1997.
  38. ^ Кристофер Мельхерт , Формирование суннитских юридических школ: 9-10 века нашей эры, стр. 182. Лейден: Издательство Brill, 1997.
  39. ^ Хоро, Дилип (1989). «Глава 5: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ: САМОЕ СТАРЕЙШЕЕ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО». Священные войны: подъем исламского фундаментализма . Абингдон, Оксон: Рутледж: Тейлор и Фрэнсис. стр. 120–121. ISBN 978-0-415-82444-6.
  40. ^ «Аль-Газали, Алхимия счастья, Глава 2» . Проверено 9 апреля 2006 г.
  41. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вера в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN 978-0-230-10658-1. Ханбалитский мазхаб, напротив, в значительной степени придерживался традиционалистской позиции Атари.
  42. ^ abc Имам Муваффак ибн Кудама . Основа юриспруденции (Аль Умда фи 'ль Фикх) .
  43. ^ Шейх Тувайджири . стр. 18–19.
  44. ^ Аль-Бухути, Аль-Рауд аль-мурби , с. 72.
  45. ^ Аль-Мугни (1/524).
  46. ^ ab «Салат согласно пяти исламским школам права» с сайта Al-Islam.org
  47. ^ Мэрион Холмс Кац, Молитва в исламской мысли и практике , стр. 128, 2013 г.
  48. ^ привет Махмасани, Фальсафат ат-ташри фи аль-Ислам , стр. 175. Трнс. Фархат Джейкоб Зиаде. Лейден: Архив Брилла, 1961.
  49. ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 34. Нью-Дели : Издательство Ашиш, 1994.
  50. ^ ab Фрэнсис Робинсон , Атлас исламского мира с 1500 года , стр. 29. Нью-Йорк : факты в архиве , 1984. ISBN 0-87196-629-8. 
  51. ^ Якут аль-Хамави , Иршад , том. 18, с. 57-58.
  52. ^ История пророков и царей , общее введение и от сотворения мира до потопа, стр. 73. Трсн. Франц Розенталь. SUNY Press, 1989. ISBN 978-1-4384-1783-7. 
  53. ^ Камилла Аданг , Сегодня я усовершенствовала для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири , стр. 20. Взято из книги «Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах ». Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Издательство Brill , 2006.
  54. ^ «Закон, исламский». Энциклопедия.com . Проверено 13 марта 2012 г.
  55. ^ Чибли Маллат, Введение в ближневосточное право , стр. 116. Оксфорд : Oxford University Press , 2007. ISBN 978-0-19-923049-5. 
  56. ^ Хоро, Дилип (1989). «Глава 5: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ: САМОЕ СТАРЕЙШЕЕ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКОЕ ГОСУДАРСТВО». Священные войны: подъем исламского фундаментализма . Абингдон, Оксон: Рутледж: Тейлор и Фрэнсис. стр. 40, 41, 53. ISBN. 978-0-415-82444-6.
  57. ^ аб Кристофер Мельхерт, «Ханабила и ранние суфии», Арабика , Т. 48, Fasc. 3 (2001), стр. 352-367.
  58. ^ аб Кристофер Мельхерт, «Ханабила и ранние суфии», Арабика , Т. 48, Fasc. 3 (2001), с. 352
  59. ^ «ЛУИ МАССИНЬОН:», Теология Луи Массиньона , Catholic University of America Press, стр. 18–45 , получено 18 сентября 2023 г.
  60. ^ Страсти Аль-Халладжа, мистика и мученика ислама, Том 1: Жизнь Аль-Халладжа Луи Массиньона
  61. ^ Массиньон, Л.; Гардет, Л. (24 апреля 2012 г.), «Аль-Халладж», Энциклопедия ислама, второе издание , Брилл , получено 18 сентября 2023 г.
  62. ^ Эгль, Дениз (15 мая 2003 г.). «Кристофер Мельхерт. «Ханабила и ранние суфии». Арабика, XLVIII, 3 (2001), стр. 352-367». Abstracta Ираника (Том 24). doi : 10.4000/abstractairanica.34544 . ISSN  0240-8910.
  63. ^ аб Кристофер Мельхерт, «Ханабила и ранние суфии», Арабика , Т. 48, Fasc. 3 (2001), с. 353
  64. ↑ Аль-Макки, Абд аль-Хафиз (21 ноября 2010 г.). «Суфизм и имамы салафитского движения: Введение». Деобанд.орг . Архивировано из оригинала 21 января 2021 года.
  65. ^ Аб аль-Макки, Абд аль-Хафиз (январь 2011 г.). «Шейх Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб и суфизм». Деобанд.орг . Архивировано из оригинала 11 января 2015 года . Проверено 3 апреля 2015 г.
  66. ^ Рида, Рашид (1925). Комментарий шейха Абдаллаха бин Шейха Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба ан-Наджди к книге «Аль-Хадия аль-Суния» . Египет: Издательство Аль-Манар. п. 50.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки