stringtranslate.com

Хадис

Хадис ( / ˈ h æ d ɪ θ / [1] или / h ɑː ˈ d iː θ / ; [2] арабский : حديث , ḥadīṯ , арабское произношение: [ħadiːθ] ; мн. aḥādīth , أحاديث , ʾa Хадит , [3] [a] Арабское произношение: [ʔaħaːdiːθ] , букв. «разговор» или «дискурс») или Атар [4] ( арабский : أثر , ʾAṯar , букв. «остаток» или «эффект») относится к тому, что большинство мусульман и основное течение школы исламской мысли считают, что это запись слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда , передаваемых через цепочки рассказчиков. Другими словами, хадисам приписывают сообщения о том, что говорил и делал Мухаммед [5] (см.: Устная традиция ).   

Хадис — арабское слово, обозначающее такие вещи, как отчет или отчет (о событии). [3] [6] [7] : 471  Для многих авторитет хадисов является источником религиозного и морального руководства, известного как Сунна , которая занимает второе место после Корана [8] (который мусульмане считают словом Бога , явленного Мухаммеду). Хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, многие считают, что хадисы дают указания по всему, от подробностей религиозных обязанностей (таких как гусль или вуду , омовения [9] для намаза ) до правильных форм. приветствий [10] и важности доброжелательности к рабам. [11] Таким образом, для многих «большая часть» правил шариата вытекает из хадисов, а не из Корана. [12] [Примечание 1] Среди ученых суннитского ислама термин «хадис» может включать не только слова, советы, практики и т. д. Мухаммеда, но также и слова его сподвижников . [14] [15] В шиитском исламе хадисы являются воплощением сунны, слов и действий Мухаммеда и его семьи, Ахль аль-Байт ( Двенадцать имамов и дочери Мухаммеда Фатимы ). [16]

Рукопись исламских юридических сочинений (шариат) Ибн Ханбала , выпущенная в октябре 879 г.

В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что хадисы (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Различные сборники хадисов стали различать разные ветви исламской веры. [17] Некоторые мусульмане считают, что исламское руководство должно основываться только на Коране , отвергая тем самым авторитет хадисов; некоторые далее утверждают, что большинство хадисов являются выдумками ( псевдоэпиграфами ) [18] , созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры и ложно приписываемыми Мухаммеду. [18] [19] [20] Исторически сложилось так, что некоторые секты хариджитов также отвергали хадисы, в то время как мутазилиты отвергали хадисы как основу исламского права, в то же время принимая Сунну и иджму . [21] [22] Мусульмане, критикующие хадис, подчеркивают, что проблемы в исламском мире частично проистекают из традиционных элементов хадиса, и стремятся отвергнуть эти учения. [23]

Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, достоверность хадисов стала основной областью изучения в исламе. [24] В своей классической форме хадис состоит из двух частей — цепочки передатчиков, передавших сообщение (иснад ) , и основного текста сообщения ( матн ). [25] [26] [27] [28] [29] Отдельные хадисы классифицируются мусульманскими священнослужителями и юристами на такие категории, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый» ). [30] Однако разные группы и разные учёные могут классифицировать хадис по-разному.

Этимология

На арабском языке существительное хадис ( حديث   IPA: [ħæˈdiːθ] ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». [31] [32] В арабском языке множественное число — хадис ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). [3] Хадис также относится к речи человека. [33]

Определение

В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин «хадис» относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии. [29]

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадиса в религиозной традиции приписывается Мухаммеду, но не встречается в Коране. [34]

Ученый Патрисия Кроун в свое определение хадиса включает сообщения других людей, помимо Мухаммеда: «краткие сообщения (иногда всего одну-две строки), в которых записано, что сказал или сделал в конкретном случае какой-либо ранний деятель, например сподвижник пророка или сам Мухаммед. , которому предшествует цепочка передатчиков». Однако она добавляет, что «в наши дни хадисы почти всегда означают хадисы от самого Мухаммеда». [35]

Напротив, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «... когда нет четкого изложения Корана, а также нет хадиса, с которым согласились бы мусульманские школы. ... Шииты ... см. к Ахлюл-Бейту [семье Мухаммеда] для получения Сунны Пророка» — подразумевая, что, хотя хадисы ограничиваются «Традициями» Мухаммеда, шиитская Сунна опирается на высказывания и т. д. Ахлюл -Бейт т.е. имамы шиитского ислама. [36]

Отличие от сунны

Слово сунна также используется в отношении нормативных обычаев Мухаммеда или раннего мусульманского сообщества . [29]

Йозеф Шахт описывает хадисы как «документацию» сунны . [37]

Другой источник (Джозеф А. Ислам) проводит различие между этими двумя высказываниями:

В то время как «Хадис» представляет собой устное сообщение, предположительно полученное из Пророка или его учения, «Сунна» (в буквальном смысле: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи определенной общины или народа. ... «Сунна» - это практика, которая массово передавалась сообществом из поколения в поколение, тогда как хадисы - это сообщения, собранные более поздними составителями, часто удаленные на столетия от источника. ... Практика, содержащаяся в хадисе, вполне может рассматриваться как сунна, но не обязательно, чтобы сунна имела поддерживающий хадис, одобряющий ее. [38]

Некоторые источники ( Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадисы устными сообщениями, при этом деяния Мухаммеда и сообщения о его сподвижниках являются частью сунны , но не хадисов. [39]

Отличие от другой литературы

Исламские литературные классификации, подобные хадисам (но не сунне ), — это магази и сира . Они отличаются от хадисов тем, что организованы «относительно хронологически», а не по темам.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включают:

Сборник хадисов

Используемая сегодня хадисная литература основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммеда. В отличие от Корана, хадисы не были записаны сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. [3] Хадисы оценивались устно, записывались и собирались в большие коллекции в течение 8-го и 9-го веков, через несколько поколений после смерти Мухаммеда, после окончания эпохи халифата Рашидун , на расстоянии более 1000 км (600 миль) от места, где жил Мухаммед.

«Во много тысяч раз» более многочисленные, чем аяты Корана, [42] хадисы описываются как напоминающие слои, окружающие «ядро» исламских верований (Коран). Хорошо известные, широко принятые хадисы составляют узкий внутренний слой, причем хадис становится менее надежным и принятым с каждым слоем, простирающимся наружу. [17]

Сообщения о поведении Мухаммеда (а иногда и его сподвижников), собранные составителями хадисов, включают детали ритуальной религиозной практики, такие как пять салатов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, а также повседневное поведение, такое как манеры за столом, [43] платье, [44] и осанка. [45] Мусульмане также считают хадисы важным инструментом для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных, а также источником тафсира (комментариев, написанных к Корану).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются давней частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах. [13] Таким образом, мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и правильной практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, где Коран умалчивает. Примером являются обязательные молитвы, которые предписаны в Коране, но объяснены в хадисах.

Подробности о предписанных движениях и словах молитвы (известных как рак'а ), а также о том, сколько раз их следует совершать, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям, и, следовательно, разные хадисистские исламские секты совершают намаз по-разному. [б] Коранисты, с другой стороны, считают, что если Коран умалчивает о каком-то вопросе, то это потому, что Бог не посчитал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, доказывая, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану. [48]

Непророческий хадис

Йозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется «для оправдания ссылки» в исламском праве на сподвижников Мухаммеда как на религиозных авторитетов: «Мои товарищи подобны путеводным звездам». [49] [50] [51]

По мнению Шахта (и других учёных) [52] [53] в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда использование хадисов от сахабов («сподвижников» Мухаммеда) и Табиунов («преемников» сподвижников) «было правилом», тогда как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было «исключением». [37] Шахт приписывает Аш-Шафии — основателю шафиитской школы фикха (или мазхаба ) — установление принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркивание неполноценности хадисов любого человека. еще, говоря хадисы:

«...от других людей не имеют значения перед традицией Пророка, независимо от того, подтверждают ли они ее или опровергают; если бы другие люди знали о традиции Пророка, они бы последовали ей». [54] [55]

Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями сподвижников и других. [56]

Сборники хадисов иногда смешивают сборники Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников» [57] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, по подсчетам одного издания). ). [58] [59] Во «Введении к хадисам» Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байта (семьи Мухаммеда), написанная на основании авторитета Пророка. ". [60] Однако действия, заявления или одобрения Пророка Мухаммеда называются «марфу хадисами» , в то время как действия сподвижников называются «маукуф (موقوف) хадисами» , а действия Табиуна называются «макту» (مقطوع). хадис» .

Влияние, типология и компоненты

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир Ибн Аббас, иногда приписывают его сподвижнику Ибн Аббасу.

Хадисы использовались как основа шариата ( системы религиозного права, являющейся частью исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему в исламе не существует единой системы фикха , а скорее совокупность параллельных систем.

Большая часть ранней исламской истории, доступной сегодня, также основана на хадисах, хотя они подвергаются сомнению из-за отсутствия основы в первоисточниках и внутренних противоречий доступных вторичных материалов. [61]

Американский суннитский ученый Джонатан А.С. Браун назвал этот хадис «хребтом» исламской цивилизации. [62]

Типы

Хадисами могут быть хадис-кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бога [63] — или хадис-шариф (благородный хадис), которые являются собственными высказываниями Мухаммеда. [64]

По мнению ас-Сайида аш-Шарифа аль-Джурджани, хадис-кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены в словах Мухаммеда», тогда как вторые являются «прямыми словами Бога ». Хадис -кудси не обязательно должен быть сахихом (здравым хадисом), но может быть даифом или даже мауду . [65]

Примером хадиса-кудси является хадис Абу Хурайры , который сказал, что Мухаммад сказал:

Когда Бог издал указ о сотворении мира, Он дал клятву, написав в Своей книге, которая лежит у Него: Моя милость преобладает над Моим гневом. [66] [ нужен неосновной источник ]

В шиитской школе мысли существуют две фундаментальные точки зрения на хадисы: точка зрения Усули и точка зрения Ахбари . Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов посредством иджтихада , в то время как ученые-ахбари считают все хадисы из четырех шиитских книг достоверными. [67]

Компоненты

Двумя основными аспектами хадиса являются текст сообщения (матн ) , который содержит фактическое повествование, и цепочка передатчиков (иснад ) , которая документирует путь, по которому сообщение было передано. [26] [29] Иснад был попыткой документально подтвердить, что хадис действительно исходил от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века по настоящее время никогда не переставали повторять мантру: «Иснад является частью религии, если бы не Иснад: кто хотел, мог говорить все, что хотел». [26] Иснад буквально означает «поддержка», и он назван так потому, что специалисты по хадисам полагаются на него, чтобы определить подлинность или слабость хадиса . [68] Иснад состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый из которых упоминает того, от кого они услышали хадис, до упоминания автора матна вместе с самим матном .

Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали последующим. Затем следующее за ними поколение получило его, таким образом передав его тем, кто был после них, и так далее. Поэтому спутник говорил: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал Пророка». ''" и так далее. [69]

Литература хадисов по ветвям или конфессиям ислама

Различные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же инцидент можно найти в хадисах из разных сборников. В целом разница между шиитскими и суннитскими сборниками состоит в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и его близким сподвижникам ( Ахль аль-Байт ), тогда как сунниты не учитывают семейное происхождение при оценке хадисов и сунны, рассказанных кем-либо из двенадцати тысяч сподвижников Мухаммеда. [70]

сунниты

Шииты

Ибади

Другие

История, традиции и использование

История

Традиции жизни Мухаммеда и ранней истории ислама передавались в основном устно на протяжении более ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мусульманские историки говорят, что халиф Усман ибн Аффан (третий халиф (халиф) халифата Рашидун , или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), обычно приписывают побуждение мусульман записывать хадисы точно так же, как Мухаммед предлагал некоторым из своих последователей записывать его слова и действия. [71] [72]

Труды Усмана были прерваны его убийством от рук обиженных солдат в 656 году. Никаких прямых источников, относящихся непосредственно к этому периоду, не сохранилось, поэтому мы зависим от того, что нам говорят об этом периоде более поздние авторы. [73]

По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов». [74]

В исламском праве использование хадисов в том виде, в котором они понимаются сегодня (хадисы Мухаммеда с документацией, иснады и т. д.), пришло постепенно. По мнению таких ученых, как Йозеф Шахт , Игнац Гольдцихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции [75] использовали постановления сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили общее признание среди юристов». этой школы». На смертном одре халиф Умар поручил мусульманам обращаться за советом к Корану, к первым мусульманам ( мухаджирунам ), эмигрировавшим в Медину вместе с Мухаммедом, к жителям Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирунов ( ансаров ) и жителей пустыни. [76]

По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние исламские юридические рассуждения, дошедшие до нас, были «практически свободны от хадисов», но постепенно, в течение второго века хиджры , «проникновение и включение пророческих хадисов в исламские юриспруденция». [77] [78]

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150-204 гг. хиджры), известный как аш-Шафии , [79] [53] подчеркивал высший авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран должен был « интерпретироваться в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот». [80] [81] Хотя традиционно Коран традиционно считался более авторитетным, чем сунна, аш-Шафии «настойчиво утверждал», что сунна была «на равных основаниях с Кораном» (по словам ученого Даниила Браун), поскольку (как выразился аш-Шафии) «приказ Пророка – это приказ Бога». [82] [83]

PERF № 731, самая ранняя рукопись «Муватта» Малика , датированная его временем. На лицевой стороне (слева) содержится содержание Баб ат-Таргиб фи-Садака, 795 г. н.э. [84] [85]

В 851 году рационалистическая школа мысли мутазилитов потеряла популярность в Аббасидском халифате . [ нужна цитата ] Мутазилиты, для которых «судьей истины... был человеческий разум», [86] столкнулись с традиционалистами, которые искали истину в буквальном значении Корана и хадисов. Коран был официально составлен и одобрен, а хадисы — нет. Одним из результатов стало то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой корреляции с их полезностью» для цитирующего хадис ( традиционалисты цитировали хадис, предостерегающий против прислушивания к человеческому мнению вместо шариата; ханафиты цитировали хадис, в котором говорилось, что «В моей общине будут поднимите человека по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет его путеводной звездой». Фактически, один из согласованных хадисов предупреждал, что «будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которые ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь [87] Кроме того, количество хадисов чрезвычайно выросло. Хотя Малик ибн Анас приписал Мухаммеду всего 1720 заявлений или поступков, уже не было чем-то необычным найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов. [ нужна цитата ]

PERF № 665: Самая ранняя из сохранившихся рукописей «Сира Пророка Мухаммада», написанная Ибн Хишамом . Считается, что эта рукопись была передана учениками Ибн Хишама (ум. 218 г. хиджры / 834 г. н. э.), возможно, вскоре после его смерти. [88] [89]

Столкнувшись с огромным корпусом различных традиций, поддерживающих различные взгляды на широкий круг спорных вопросов (некоторые из которых категорически противоречат друг другу), исламские ученые периода Аббасидов стремились подтвердить подлинность хадисов. Ученые должны были решить, каким хадисам следует доверять как достоверным, а какие были сфабрикованы в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд методик, которые мусульмане сейчас называют наукой хадисов. [90]

Самые ранние сохранившиеся рукописи хадисов были скопированы на папирусе. В длинном свитке собраны традиции, переданные ученым и кади Абдаллахом ибн Лахиа (ум. 790). [91] Хадис Дауд ( «История Давида »), приписываемый Вахбу ибн Мунаббиху , сохранился в рукописи, датированной 844 годом. [92] Сборник хадисов, посвященных обращениям к Богу, приписываемый некоему Халиду ибн Язиду, датирован 880-м годом. 881. [93] Последовательный фрагмент Джами египетского маликитского юриста Абдаллаха ибн Вахба (ум. 813) окончательно датируется 889 годом. [94]

Шиитские и суннитские текстовые традиции

Суннитские и шиитские сборники хадисов различаются, поскольку учёные обеих традиций расходятся во мнениях относительно надёжности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара , а не Али , в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, шииты считают ненадежными; Предпочтение отдается повествованиям, приписываемым Али и семье Мухаммеда, а также их сторонникам. Ученые-сунниты доверяют таким рассказчикам, как Аиша , которую отвергают шииты. Различия в сборниках хадисов способствовали различиям в практике поклонения и законах шариата и ужесточили разделительную линию между двумя традициями.

Распространенность и характер суннитской традиции

В суннитской традиции количество таких текстов составляет где-то от семи до тринадцати тысяч, [Примечание 2], но количество хадисов намного больше, потому что каждый иснад , содержащий один и тот же текст, считается отдельным хадисом. Если, скажем, десять сподвижников запишут текст, сообщающий об одном случае из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут посчитать это за десять хадисов. Так, у Муснада Ахмада, например, имеется более 30 000 хадисов, но в это число входят тексты, которые повторяются для того, чтобы зафиксировать небольшие вариации внутри текста или внутри цепочек повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для выявления как наиболее достоверного сообщения текста, так и передатчиков, которые наиболее достоверны в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении всего II века. В III веке ислама (с 225/840 г. по примерно 275/889 г.) [Примечание 3] эксперты по хадисам составили краткие работы, в которых записаны выборки из примерно двух-пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее надежно задокументированы или наиболее широко упоминается в мусульманском научном сообществе. [Примечание 4] В IV и V веках эти шесть произведений комментировались довольно широко. Эта вспомогательная литература способствовала тому, что их изучение стало отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и, в частности, Муслим утверждали, что они собирают только самые достоверные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов. [96] К концу V века Ибн аль-Кайсарани официально стандартизировал суннитский канон на шесть основных работ , и это разделение сохраняется и по сей день. [97] [98] [99]

На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них носят более общий характер, например, мусаннаф , муджам и джами , а некоторые более конкретные, характеризующиеся либо рассматриваемыми предметами, например сунан (ограниченными юридическими литургическими традициями), либо их составом, например арбаиният (сборник из сорока хадисов). [100]

Масштаб и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов, за которыми следуют сунниты, потому что они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть собственная обширная литература по хадисам. Самыми известными сборниками хадисов являются «Четыре книги» , составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». [101] Четыре книги: «Китаб аль-Кафи » Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни ар-Рази (329 г. хиджры ), «Ман ла яхдуруху аль-Факих» Мухаммада ибн Бабуя , а также «Ат-Тахдиб» и «Аль-Истибсар » Шейха. Мухаммад Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные сборники и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни один из своих сборников хадисов сахих (аутентичным) во всей их полноте. Поэтому каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно для определения его достоверности. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными. [102]

Важность хадисов в шиитской школе хорошо документирована. Это может быть передано Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он рассказал: «Кто из наших шиитов (последователей) знает наш шариат и выводит слабых наших последователей из тьмы невежества к свету знания (хадис) который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в Судный день придет с короной на голове. Она будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения». [103] Хасан аль-Аскари , потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Кто бы он ни вывел в мирской жизни из тьмы невежества, тот сможет удержать свой свет, чтобы его вывели из тьмы равнины». воскресения в сад (рай). Тогда выйдут все те, кого он научил в мирской жизни чему-либо доброму, или отворил из своего сердца замок невежества, или удалил его сомнения». [103]

Что касается важности соблюдения точности при записи хадисов, документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир , правнук Мухаммеда, сказал: «Сдерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем идти на разрушение. Не рассказывать хадис лучше, чем вы рассказываете хадис, который вы не изучили досконально. В каждой истине есть реальность. Над каждой правильной вещью есть свет. Все, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не противоречит, вы должны оставить это в покое. ." [103] : 10  Аль-Бакир также подчеркнул самоотверженную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в своем разговоре с Джабиром ибн Абдаллахом , старым сподвижником Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой о наших мнениях и желаниях, мы были бы причислены к числу тех, кто уничтожен. Мы говорим тебе о хадисе, который мы храним от Посланника Аллаха, о Аллах дарует Мухаммаду и его семье компенсацию, достойную их служения вашему делу, так же, как они дорожат своим золотом и серебром». [103] Далее передается, что Джафар ас-Садик , сын аль-Бакира, сказал следующее относительно хадиса: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишите его». [103] : 33 

Современное использование

Сорок хадисов имама Навави преподавали в мечети-медресе султана Хасана в Каире, Египет.

Хадис как толкование Священного Корана:

Не двигай с ним языком, чтобы не торопиться с его чтением. Воистину, на Нас лежит его сбор и его чтение. Итак, когда Мы прочитали его, тогда следуйте за его чтением. Тогда перед нами Интерпретация. Сура Аль-Кияма, аяты 16-19. [104]

Основные секты считают хадисы важным дополнением и разъяснением Корана, священной книги ислама, а также разъяснением вопросов, касающихся исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах , специалист по хадисам, описал связь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них. их." [105] «Предполагаемое значение термина «другие науки» здесь — это те, которые относятся к религии, — объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, — толкование Корана, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала наиболее распространенной из-за необходимости, проявленной Каждая из этих трех наук. Потребность хадисов в этой науке очевидна. Что касается толкования Корана , то предпочтительным способом объяснения речи Бога является то, что принято как высказывание Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, необходимо отличать приемлемое от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юристу необходимо ссылаться в качестве доказательства на приемлемое, исключая последнее, что возможно только с использованием науки хадисов». [106]

Исследования и аутентификация

Достоверность хадиса в первую очередь проверяется по цепочке его передачи (иснад). Поскольку цепочка передачи может оказаться подделкой, статус подлинности, придаваемый мусульманскими учеными, не принимается востоковедами или историками. Игнац Гольдзигерр продемонстрировал, что некоторые хадисы не соответствуют времени Мухаммеда хронологически и по содержанию. В результате многие востоковеды считали хадисы в целом временными конструкциями более позднего периода времени. Такое чрезмерно критическое отношение сегодня не является нормой. Сравнение и анализ различных хадисов показывает, что многие хадисы, должно быть, были написаны еще в VII веке. Какие хадисы достоверны, а какие нет, определить невозможно. [107] По словам Бернарда Льюиса , «в ранние века ислама не могло быть лучшего способа продвижения дела, мнения или фракции, чем цитирование соответствующих действий или высказываний Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов [108] для подтверждения подлинности хадисов, известная как ильм аль-джарх или ильм аль-дирая [109].

В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения достоверности сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается за счет:

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самой ранней всеобъемлющей работой по изучению хадисов была « Аль-Мухаддис аль-Фасил » Абу Мухаммада ар-Рамахурмузи , а другой значительной работой была «Ма'рифат ' улум аль-хадис» аль-Хакима ан-Найсабури . «Улюм аль-хадис» Ибн ас-Салаха считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов. [29] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов. [110]

Биографическая оценка

Биографический анализ ( 'ilm al-rijāl , букв. «наука о людях», также «наука Асмы ар-Риджал » или «ilm al-jarḥ wa al-ta'dīl» («наука дискредитации и аккредитации»), в котором подробно описаны передатчика тщательно исследуются. Это включает в себя анализ даты и места рождения; семейных связей; учителей и студентов; религиозности; морального поведения; литературных произведений; их путешествий; а также даты их смерти. На основе этих критериев надежность ( тикат ) оценивается передатчик. Также определяется, действительно ли человек был в состоянии передать отчет, что определяется на основе его современности и географической близости с другими передатчиками в цепочке. [111] [110] Примеры биографических словарей включают: «Аль-Камаль фи Асма аль-Риджал » Абд аль-Гани аль -Макдиси , «Тахзиб аль-Тахзиб » Ибн Хаджара аль-Аскалани и «Тазкират аль-хуффаз » аль-Захаби .

Масштаб передачи

Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек, [110] это было известно как масштаб передачи. Сообщения, которые прошли через множество надежных передатчиков во многих иснадах , вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир . Эти сообщения считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по столь разным маршрутам, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, называются aahad и бывают нескольких типов. [29]

Анализ текста

По словам Мухаммада Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, затем исследуются на предмет :

Однако Йозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций… в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считают неэффективными в устранении ложных хадисов. [113]

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы.

После оценки хадис можно разделить на категории. Две категории:

Другие классификации включают в себя:

Как сахих , так и хасановые сообщения считаются приемлемыми для использования в исламском правовом дискурсе.

Критика

Критики жаловались, что, вопреки приведенному выше описанию, в котором тщательно исследуется материал , процесс подтверждения хадиса «ограничивался тщательным изучением цепочки передатчиков, передавших сообщение, а не самого сообщения». При условии, что цепочка была непрерывной и ее По условиям самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании сообщения, поскольку оно составляло суть божественного откровения и, следовательно, не допускало каких-либо форма юридической или исторической критики», — по мнению ученого Н. Дж. Коулсона. [115]

Критика

Основные моменты внутримусульманской критики хадисной литературы основаны на вопросах ее подлинности. [116] Однако мусульманская критика хадисов также основана на богословских и философских исламских основаниях аргументации и критики.

Исторически сложилось так, что некоторые секты хариджитов отвергли хадис. Были некоторые, кто выступал против даже записи самого хадиса, опасаясь, что он составит конкуренцию Корану или даже заменит его . [117] Мутазилиты также отвергли хадисы как основу исламского права, одновременно принимая Сунну и иджму . [22] Для мутазилитов основным аргументом в пользу отклонения хадисов было то, что «поскольку его суть заключается в передаче отдельными людьми, [он] не может быть надежным источником наших знаний об учении Пророка, в отличие от Корана, о передаче которого там говорится». является всеобщее единогласие среди мусульман». [22]

Что касается ясности, имам Али ар-Рида передал: «В наших хадисах есть муташабихи (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухам (ясные), подобные тем, которые есть в аль-Коране. Вы должны обращаться к неясным одних к ясным». [103] : 15 

Мусульманские учёные на протяжении всей истории ислама уже давно подвергают сомнению литературу по хадисам. Западные ученые также начали активно работать в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще, начиная с 1950 года. [118]

Некоторые мусульманские критики хадисов даже заходят так далеко, что полностью отвергают их как основные тексты ислама и вместо этого присоединяются к движению под названием Коранизм . Коранисты утверждают, что сам Коран не содержит приглашения признать хадисы в качестве второго богословского источника наряду с Кораном. Выражение «повиноваться Богу и Посланнику», которое встречается среди других в 3:132 или 4:69, понимается как означающее, что человек следует за Посланником, задачей которого было передать Коран, следуя только Корану. По мнению коранистов, Мухаммед является, так сказать, посредником от Бога к людям только через Коран, а не через хадисы. [119] [120] И мусульмане-модернисты , и коранисты считают, что проблемы в исламском мире частично проистекают из традиционных элементов хадисов, и стремятся отвергнуть эти учения. [121]

Среди наиболее видных мусульманских критиков хадисов в новейшее время — египтянин Рашад Халифа , ставший известным как «первооткрыватель» кодекса Корана (Код 19), малазиец Кассим Ахмад и американо-турецкий Эдип Юксель (Коранизм). [122]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Форма множественного числа хадисов на арабском языке — хадис , أحاديث , хадис , но вместо этого в этой статье будет использоваться хадис .
  2. ↑ Мусульмане поссорились из-за разногласий в правильном ритуальном движении в намазе . В 18 веке в великой мечети Дели мужчина был «почти избит до смерти» за то, что поднял руки во время намаза в манере, которую пропагандировал проповедник и ученый-возрожденец Шах Валиулла Дехлави . [46] Нападавшие на жертву поддерживали доктрину традиционалистов ханафитского фикха , согласно которой руки следует поднимать только один раз во время ритуальной молитвы, в то время как Валиулла утверждал, что школы мазхаба фикха игнорировали достоверные хадисы, которые ясно предписывали поднимать руки над ушами. несколько раз во время намаза . [47]
  1. ^ «Полные системы исламского богословия и права не основаны в первую очередь на Коране. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым писанием, и поэтому более поздние мусульманские ученые часто называли Мухаммеда« Обладателем двух откровений »». [13]
  2. ^ См. ссылки и обсуждение Абдул Фаттаха Абу Гудды Талатату расаил фи улум аль-хадис; рисалат аби дауд ила ахль макката фи васф сунанихи , стр. 36, сноска. Бейрут: Мактаба аль-Матбуат аль-Исламия : 2-е изд. 1426/2005.
  3. ↑ Самая ранняя книга, «Сахих» Бухари, была написана в 225/840 году, поскольку он заявляет, что потратил на ее составление шестнадцать лет ( Хади ас-Сари , введение к Фатх аль-Бари , стр. 489, Лахор: Дар Нашр аль-Кутуб аль-Исламия , 1981/1401), а также то, что он показал ее Яхье ибн Маину [95] , который умер в 233 году. Насаи, умерший последним из авторов шести книг, умер в 303/915 году. Вероятно, он завершил эту работу за несколько десятилетий до своей смерти: примерно в 275 году.
  4. ↑ Если считать несколько повествований одних и тех же текстов как один текст, количество хадисов, записанных каждым автором, примерно следующее: Бухари (как в «Мухтасаре» Забиди из книги Бухари) 2134, Муслим (как в «Мухтасаре» Мундзири из книги Муслима) 2200, Тирмизи 4000, Абу Дауд 4000, Насаи 4800, Ибн Маджа 4300. Между шестью книгами существует значительное совпадение, так что Джами аль-Усул Ибн аль- Асира , в котором собраны вместе тексты хадисов всех шести книг, удаляя повторяющиеся тексты, имеет около 9500 хадисов.

Цитаты

  1. ^ «Хадис» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  2. ^ «Хадис». Dictionary.com Полный (онлайн). нд . Проверено 13 августа 2011 г.
  3. ^ abcd Brown 2009, с. 3.
  4. ^ Азами, Мухаммад Мустафа (1978). Исследования в области методологии хадисов и литературы. Американские трастовые публикации. п. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Проверено 16 декабря 2022 г.
  5. ^ «Нужны ли хадисы? Проверка авторитета хадисов в исламе».
  6. ^ "Английский и арабский словарь Ганса Вера" .
  7. ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Энлайт Пресс. ISBN 978-0994240989. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 года . Проверено 22 декабря 2017 г.
  8. ^ «Хадис». Британская энциклопедия . Проверено 31 июля 2020 г.
  9. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.203.
  10. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.168.
  11. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.229.
  12. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола из Лос-Анджелесского обзора международного и сравнительного права . 1 :2 . Проверено 19 апреля 2018 г.
  13. ^ ab JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.18.
  14. ^ Моцки, Харальд (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира.1 . Томпсон Гейл. п. 285.
  15. ^ Аль-Бухари, Имам (2003). Моральные учения ислама: пророческие традиции из Аль-Адаб Аль-Муфрад Мухаммад ибн Исмаил Бухари. Роуман Альтамира. ISBN 9780759104174.
  16. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. VII. ISBN 9781904063476.
  17. ^ ab JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.8
  18. ^ ab «Хадисы и искажение великой религии ислама | Submission.org - ваш лучший источник подчинения (ислам)» . submit.org . Проверено 23 января 2020 г.
  19. ^ аб Аиша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
  20. ^ ab Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85-89 
  21. ↑ Синдима, Харви Дж. (2 ноября 2017 г.). Основные проблемы ислама: проблемы внутри и снаружи. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  22. ^ abc Дин, Сайед М. (2007). Наука в исламе: взлет, упадок и возрождение. Лулу.com. ISBN 9781847999429.
  23. ^ «10 забытых сект основных религий». 8 апреля 2016 г.
  24. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 9780198023937. Проверено 28 марта 2018 г. хадис.
  25. ^ «Сура Аль-Джумуа, Пословный перевод стихов номер 2-3 (включая тафсир) | الجمعة - Коран O» . qurano.com . Проверено 31 января 2021 г.
  26. ^ abc Brown 2009, с. 4.
  27. ^ Браун 2009, с. 6-7.
  28. ^ Ислахи, Амин Ахсан (1989) [перевод. 2009]. Мабади Тадаббур-и-Хадис (переводится как «Основы интерпретации хадисов») (на урду). Лахор: Аль-Маврид . Проверено 2 июня 2011 г.
  29. ^ abcdef Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Хадис». Энциклопедия ислама . Информационная база. ISBN 9781438126968.
  30. ^ Будущее мусульманской цивилизации Зиауддина Сардара, 1979, стр. 26.
  31. ^ "Маврид Ридер". ejtaal.net .
  32. ^ аль-Кулият Абу аль-Бака аль-Кафави, стр. 370; Муассаса ль-Рисала. Эту последнюю фразу цитирует аль-Касими в «Каваид ат-Тахдит» , стр. 61; Дар ан-Нафаис.
  33. ^ Лисан аль-Араб , Ибн Мансур, том. 2, с. 350; Издание Дар аль-Хадис.
  34. ^ аль-Аскалани, Ахмад ибн Али (2000). Фатх аль-Бари (на арабском языке). Том. 1. Египет: аль-Матбаа аль-Салафия. п. 193. ИСБН 978-1-902350-04-2.
  35. ↑ Кроун, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Открытая демократия . Проверено 16 апреля 2018 г.[ мертвая ссылка ]
  36. ^ «Основное различие между шиитами и суннитами». Проект цифровой библиотеки Ахлул Байт . 12 ноября 2013 года . Проверено 28 марта 2018 г.
  37. ^ аб Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 3.
  38. ^ Ислам, Джозеф А. «Разница между хадисами и сунной». Коран и его послание . Проверено 26 марта 2018 г.
  39. ↑ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). «Что такое шариат?». ABC Религия и этика . Проверено 20 июня 2015 г.
  40. ^ Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей. Издательство Гарвардского университета. стр. 17–18. ISBN 9780674737075. Проверено 26 октября 2019 г.
  41. ^ Ибн Варрак, «Исследования Мухаммеда и подъема ислама», 2000: стр.66.
  42. ^ JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.94.
  43. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: глава 100.
  44. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 117–122.
  45. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 127,128,310
  46. ^ JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.65
  47. ^ Абу Хиббан; Абу Хузайма Ансари (28 мая 2015 г.). «Склонность шейх-шаха Валиуллы Дехлави (1176 г. по хиджре) к фикху и его ханафия - аль-Аллама Шейх Мухаммад Исмаил Салафит (1378 г. по хиджре)» . ахль уль хадис . Проверено 14 июня 2018 г.
  48. ^ Чалаер, Менгия Хонг (2017). В поисках справедливости мусульманских женщин: гендер, закон и активизм в Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9781108225724. Проверено 26 февраля 2020 г.
  49. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 19.
  50. ^ Шафии. «Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии, 57, 148». Китаб аль-Умм, том. VII . п. 248.
  51. ^ см. также Хаддад, Г.Ф.; Хадж Джибриль. «Хадис: «Мои спутники подобны звездам»». живой ислам .
  52. ^ Игнац Гольдцихер, Захири: их доктрина и их история , пер. и под ред. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 сл.
  53. ^ Аб Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.7.
  54. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 12.
  55. ^ Шафии. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм, том. VII .
  56. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
  57. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 59. ИСБН 9781904063476.
  58. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
  59. ^ Зуркани (ум. 1122 (1310). Комментарий к «Муватте» Малика, 4 тома . Том i. Каир. стр. 8.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  60. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 62. ИСБН 9781904063476.
  61. ↑ Саид, Асма (20 октября 2023 г.). «Хадис». Энциклопедия Britannica Online .
  62. ^ JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр.6
  63. ^ Грэм, Уильям А. (1977). Божественное слово и пророческое слово в раннем исламе: пересмотр источников с особым упором на Божественное изречение или хадис Кудси . Вальтер де Грюйтер . ISBN 3110803593 . 
  64. ^ Глассе, Сирил (2001) [1989]. Новая энциклопедия ислама . Альтамира. п. 159.
  65. ^ "Qu'est-ce que le хадис Кудси?". aslamna.info .
  66. ^ Передают аль-Бухари , Муслим , ан-Насаи и Ибн Маджа .
  67. ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 6 изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. ISBN 9780991430864.
  68. ^ Тадриб ар-Рави , том. 1, стр. 39–41 с сокращениями.
  69. ^ Ильм ар-Риджал ва Ахимиятих , Муалами, стр. 16, Дар ар-Райя.
  70. ^ «Религии. Сунниты и шииты». Би-би-си . Проверено 28 марта 2018 г.
  71. ^ ^ Тирмизи, «Илм», 12.
  72. ^ ^ Собраны в Муснаде Ахмада (10\15-6\6510, а также №№ 6930, 7017 и 1720), Сунан Абу Дауда (Мухтасар Сунан Аби Дауд (5\246\3499) и других местах.
  73. ^ Римское, провинциальное и исламское право, Патрисия Кроун, стр. 2
  74. ^ Гийом, Альфред (1954). Ислам (2-е (пересмотренное) изд.). Пингвин. п. 89. ISBN  0140135553
  75. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.11.
  76. ^ Ибн Саад, Табакат , III/1, 243. См. ГСГ Джуйнболл, Мусульманские традиции: исследования по хронологии, происхождению и авторству ранних хадисов (Кембридж, 1983; Джуйнболл, ГСГ, «Некоторые новые идеи по развитию сунны как Технический термин в раннем исламе», «Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу» 10 (1987): стр. 108, цитируется по Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. стр. 10. ISBN 978-0521570770. Проверено 10 мая 2018 г.
  77. ^ Моцки, Харальд (1991). «Мусаннаф Абд ар-Раззака ас-Санани как источник подлинных хадисов первого века хиджры». Журнал ближневосточных исследований . 50:21 . дои :10.1086/373461. S2CID  162187154.
  78. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.12.
  79. ^ Джозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд, 1950, представитель 1964), особенно. 6-20 и 133-137): Игнац Гольдцихер, Захири: их доктрина и их история , пер. и изд. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 и далее...)]
  80. ^ Дж. ШАХТ, Введение в исламское право (1964), примечание 5 выше, стр. 47.
  81. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола Лос-Анджелес: Обзор международного и сравнительного права . 1:13 . _ Проверено 19 апреля 2018 г.
  82. ^ аш-Шафии «Китаб ар-Рисала», изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года.
  83. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.8.
  84. ^ Н. Эбботт, Исследования арабских литературных папирусов: коранические комментарии и традиции , 1967, Том II, Издательство Чикагского университета: Чикаго (США), с. 114.
  85. ^ «PERF № 731: Самая ранняя рукопись Муватты Малика, датированная его собственным временем» . www.islamic-awareness.org . Проверено 27 июня 2022 г.
  86. ^ Мартин, Мэтью (2013). Мутазила – использование разума в исламском богословии. Амазонка . Проверено 8 сентября 2015 г.
  87. ^ Гольдцихер, Игнац (1967). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. п. 127. ISBN  0873952340
  88. ^ «PERF № 665: Самая ранняя из сохранившихся рукописей Сиры Пророка Мухаммеда Ибн Хишама» . www.islamic-awareness.org . Проверено 27 июня 2022 г.
  89. ^ Н. Эбботт, Исследования арабских литературных папирусов: исторические тексты, 1957, том I, Издательство Чикагского университета: Чикаго (США), с. 61.
  90. ^ Ислам – прямой путь, Джон Эпозито, стр.81
  91. ^ Хури, Раиф Жорж; Лахия, Абдаллах ибн; Лахиа, Абдаллах ибн (1986). 'Абдаллах ибн Лахиа (97-174/715-790) (на французском языке). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-02578-2.
  92. ^ Мунаббих, Вахб ибн; Хури, Раиф Жорж (1972). Вахб б. Мунаббих (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01469-4.
  93. ^ Тилье, Матье (2022). Поставщик Dieu dans l'Egypte toulounide: Le florilège de l'invoke d'après Халид б. Язид (III/IX век). Наим Вантигем. Лейден. ISBN 978-90-04-52180-3. ОСЛК  1343008841.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  94. ^ Дэвид-Вайль, Жан (1939–1948). Ле Джами д'Ибн Вахб . Каир: Французский институт восточной археологии.
  95. ^ ( Хади аль-Сари , введение к Фатх аль-Бари , стр. 8
  96. ^ Мукаддима Ибн аль-Салах , с. 160 издание Дар аль-Маариф
  97. ^ Игнац Гольдзихер , Мусульманские исследования , том. 2, с. 240. Галле , 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6 
  98. ^ Скотт К. Лукас, Конструктивная критика, хадисная литература и формулировка суннитского ислама , стр. 106. Лейден : Издательство Brill , 2004.
  99. ^ Биографический словарь Ибн Халликана , перевод Уильяма МакГакина де Слейна . Париж : Фонд восточных переводов Великобритании и Ирландии. Продано Институтом Франции и Королевской библиотекой Бельгии . Том. 3, с. 5.
  100. ^ Мухаммад Зубайр Сиддики, Литература хадисов , Кембридж, Общество исламских текстов, 1993, отредактировано и исправлено Абдалом Хакимом Мурадом.
  101. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам , издательство Йельского университета, 1985, стр.174.
  102. ^ Мохаммад А. Шомали (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика (переиздание). ИКАС Пресс. п. 35. ISBN 9781904063117.
  103. ^ abcdef ибн Якуб аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад (февраль 2013 г.). Китаб аль-Кафи (изд. электронной книги). Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9890016-2-5.
  104. ^ «Сура Аль-Кияма | 2 из 4 | Аль-Кияма | Глава: 75 - Коран O» . qurano.com . Проверено 16 сентября 2022 г.
  105. ^ Улум аль-Хадис Ибн аль-Салаха, стр. 5, Дар аль-Фикр, с подтверждением Нур ад-Дина аль-Итра.
  106. ^ Ибн Хаджар, Ахмад. ан-Нукат ала Китаб ибн ас-Салах , т. 1, с. 90. Мактабах аль-Фуркан.
  107. ^ Лутц Бергер «Исламская теология», Facultas Verlags- und Buchhandels AG, 2010, isbn 978-3-8252-3303-7 стр. 29
  108. ^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке. Издательство Гуверовского института. стр. 79–80. ISBN 9780817912963. Проверено 28 марта 2018 г.
  109. ^ Наср, С.Х. Идеалы и реалии ислама , 1966, стр.80.
  110. ^ abcdefg Шафи, Мохаммед. «ХАДИС - Как он был собран и составлен» (PDF) . Дар аль-Ислам . Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2019 года . Проверено 26 октября 2019 г.
  111. ^ Берг (2000) с. 8
  112. ^ См.:
    • Робинсон (2003), стр. 69–70;
    • Лукас (2004) с. 15
  113. ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон. п. 163.
  114. ^ См.:
    • «Хадис», Энциклопедия ислама в Интернете ;
    • «Хадис», Энциклопедия ислама и мусульманского мира .
  115. ^ Н. Дж. Коулсон, «Европейская критика хадисной литературы», в Кембриджской истории арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983).
  116. ^ Б. Халлак, Ваэль (1999). «Подлинность пророческих хадисов: псевдопроблема». Студия Исламика . № 89 (1999) (89): 75–90. дои : 10.2307/1596086. JSTOR  1596086.
  117. ↑ Синдима, Харви Дж. (2 ноября 2017 г.). Основные проблемы ислама: проблемы внутри и снаружи. Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  118. ^ См. раздел западной науки в «Критике хадисов » в отношении Игнаца Гольдцихера, Йозефа Шахта, Патрисии Крон, Джона Эспозито и, в частности, Резы Аслана.
  119. ^ "DeRudKR - Глава 27: Был ли bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" Альрахман (на немецком языке). 6 марта 2006 г.
  120. ^ Доктор Рашад Халифа (2001), Коран, хадисы и ислам (на немецком языке), доктор Рашад Халифа, доктор философии. , получено 12 июня 2021 г.
  121. ^ «10 забытых сект основных религий». 8 апреля 2016 г.
  122. ^ Муса: Хадис как Священное Писание . 2008, С. 85.

Библиография

дальнейшее чтение

В сети

Внешние ссылки

Поищите хадисы в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с хадисами .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с хадисами .