Йога снов или милам ( тибетский : རྨི་ ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་ , Уайли : rmi lam rnal 'byor , THL : milam naljor ; санскрит : स्वप्नदर ्शनयोग , свапнадаршанайога ) [а] — Йога Состояния Сновидения — представляет собой совокупность продвинутая тантрическая садхана переплетающихся линий мантраяны Дзогчен ( Ньингмапа , Нгагпа , Махасиддха , Кагью и Бонпо ). Йога сновидений состоит из тантрических процессов и техник в рамках трансового Бардо Сновидения и Сна ( стандартный тибетский : ми-лам бардо ) Шести Дхарм Наропы . В традиции тантры метод йоги сновидений обычно передается квалифицированным учителем своим ученикам после необходимого посвящения. Различные тибетские ламы единодушны в том, что это скорее передача просветленного опыта, а не какая-либо текстовая информация. [ нужна цитата ]
«Тело сновидения» и «тело бардо» отождествляются с «телом видения» (тибетский: yid lus ):
В бардо человек имеет... йилю ( Wylie : yid lus ), тело видения ( yid , сознание; lus , тело). Это то же самое, что тело сновидения, тело разума. [2]
В йоге сновидения ( rmi lam, *svapna ) йог учится сохранять осознанность во время состояний сновидения (т. е. осознанного сновидения ) и использует этот навык для практики йоги во сне. [3]
Линия Ньингма утверждает, что существуют «Семь передач» (тибетский: bka' babs bdun [4] ), или «священные потоки благословения и посвящения» (тибетский: dam pa'i byin rlabs ), которые могут повторять поток ума тантрика . . Передача — это общение потоков разума, хотя на основе этого потока сознания существует «сингулярность» или «единство» (Уайли: gcig ). Хотя случайное появление этих семи модальностей или каналов передачи может произойти и в состоянии бодрствования, если время, пространство, обстоятельства и кармическая связь являются подходящими; они также могут быть инициированы в состоянии йоги осознанного сновидения. Один из типов передачи, на который особенно обращают внимание в связи с йогой сновидений, символизмом и иконографией, а также состояниями транса , — это «чистое видение» (тибетский: dag snang [5] ) и восприятие мыслеформ Самбхогакаи и симулякра йидама .
Традиция Ньингма рассматривает себя как плод трех потоков передачи, одним из которых является «чистое видение», включающее в себя йогу сновидений и трансовые видения:
_from_Situ_Panchen's_set_of_the_Eight_Great_Tantric_Adepts,_18th_century_Tibetan_Thangka.jpg/1280px-Mahasiddha_Ghantapa_(the_'Celibate_Bell-Ringer')_from_Situ_Panchen's_set_of_the_Eight_Great_Tantric_Adepts,_18th_century_Tibetan_Thangka.jpg)
В Кагью , «Линии четырех уполномоченных» (тиб. Ка-баб-ши-гью-па ), поток линии передачи йоги сновидений идентифицируется как происходящий от Будды Дхармакаи Ваджрадхары . Дхармакайя, синоним Будды Ваджрадхары, является источником всех проявлений просветления. От Чарьипы Тилопа (988–1069 гг. н.э.) из линии Дзогчен Кхам «получил устные наставления по йоге сновидений согласно методу Махамайя -тантры ». [7] От Нагарджуны (ок. 150 – 250 гг. н.э.) Тилопа получил учения сияющего света (санскрит: прабхасвара ) и Иллюзорного тела (санскрит: майя деха ). Иллюзорное тело , ясный свет и садханы йоги сновидений переплетаются. [ нужна цитата ]
В устных наставлениях Тилопы говорится:
Знайте сны как сны и постоянно размышляйте об их глубоком значении. Визуализируйте семенные слоги пяти природ с каплей, нада и так далее. Человек воспринимает будд и поля будд. Время сна – это время для метода, который приносит реализацию великого блаженства. Это наставление Лавапы . [8]
В «Тесно нанизанных жемчужинах » Гампопы описаны четыре основных последовательных шага: [9]
Другое руководство по медитации Гампопы также объясняет, как йоги должны пытаться увидеть во сне будд и дакинь , дающих им учения, и как это приводит к благословению. Также рекомендуется практиковать дыхание кумбхака перед сном. [11]
В системе Цонкапы необходимо ознакомиться с практиками туммо , сияния/ясного света и иллюзорного тела, прежде чем практиковать йогу сновидений (которую он рассматривает как продолжение йоги иллюзорного тела). [12] Согласно Цонкапе, прежде чем практиковать йогу сновидений, нужно сначала освоить йогу сохранения сияния/ясного света, который возникает в момент засыпания (через переживания видений и т. д.), как объяснено выше. Если практиковать это перед сном, то, когда приснится сон, вы поймете, что находитесь во сне. [13]
Йога сновидений в системе Цонкапы состоит из четырех тренировок: «обучение сохранению [сознательного присутствия во время] сновидений; контроль и усиление сновидений; преодоление страха и тренировка иллюзорной природы сновидений; и медитация на таковости сновидений». [14]
Практика йоги сновидений начинается с приобретения умения распознавать сон во сне. Если человеку не удается распознать свой сон посредством практики сохранения сияния сна, ему следует развивать в себе твердую решимость сохранять сознательное осознание в состоянии сна. Кроме того, человек медитирует на чакрах, особенно на горле. " [15] Если человек сможет принять решение распознавать свой сон сильным и постоянным в течение дня, он сможет распознать свой сон. [16] Можно также практиковать медитации визуализации горловой и лобной чакр в течение дня, чтобы улучшить свои способности ночью. Можно также медитировать на себя как на божество и на гуру-йогу, вознося молитвы, чтобы обрести ясные сны. [17]
Цонкапа упоминает различные медитации, которые следует выполнять перед сном. В первом случае человек создает видение себя как божества, а также видение своего гуру и молится гуру, чтобы тот распознал сон и так далее. Затем визуализируют маленький красный четырехлепестковый лотос в горловой чакре с Ах или Ом в центре. Он упоминает, что в другой традиции учат медитировать на пяти слогах (ОМ, АХ, НУ, ТА, РА), один из которых находится в центре, а остальные четыре — вокруг него. Мы фокусируемся на каждом из них последовательно. [18] Второй метод — молиться, как и прежде, и медитировать на белую сияющую каплю размером с горчичное зерно между бровей. Затем семь раз выполняют дыхание вазы и засыпают. [19]
Также можно медитировать на сердечную чакру перед сном. По мнению Цонкапы, если человеку слишком трудно распознать сон, то это означает, что он глубоко спит, и поэтому ему следует переключиться на коронную чакру. Это облегчит сон. [20] Однако если это затрудняет сон, то можно сосредоточиться на чакре на кончике пениса и объединить там жизненные ветры 21 раз посредством кумбхаки. [20]
Как только человек распознал сон, он может начать учиться контролировать его. Сначала практикуется управление основными элементами, такими как полет, восхождение на небеса, путешествие в поля будд и т. д. Можно также тренироваться в «увеличении», то есть умножении объектов сновидения, включая свое тело, на многочисленные дубликаты. Практика управления жизненными ветрами повысит способность контролировать сон. [21]
Следующий шаг — научиться бесстрашно совершать любые действия, которые могут убить человека в мире, не являющемся сном, например, прыгать в воду или огонь. Это можно использовать, чтобы медитировать на пустую природу снов и осознавать их иллюзорную природу. [22]
Наконец, во сне человек медитирует на таковость. Человек визуализирует себя божеством с ХУМ в сердце, излучающим свет повсюду. Этот свет плавит все во сне в свет, который втягивается в ХУМ. Тело также тает и втягивается в ХУМ. Затем ХУМ растворяется в сиянии/ясном свете, и человек пребывает в состоянии сияния. [23]
Уолтер Эванс-Венц описывает тибетскую йогу сновидений в своей книге « Тибетская йога и тайные доктрины» как один из шести подвидов йоги, разработанных тибетским гуру Марпой и переданных его учеником Миларепой . Автор описывает шесть стадий йоги сновидений. На первом этапе сновидцу предлагается прийти в сознание во сне. На втором этапе сновидцу предлагается преодолеть весь страх перед содержанием сна, чтобы он осознал, что ничто во сне не может причинить вреда. Например, осознанный сновидец должен потушить огонь руками и осознать, что огонь не может сжечь его во сне. Далее сновидцу следует поразмыслить о том, что все явления как во сне, так и в жизни наяву схожи, поскольку они изменяются, и что жизнь в обоих состояниях иллюзорна из-за этого постоянного изменения. Таким образом, как объекты во сне, так и объекты мира в буддийском мировоззрении пусты и не имеют субстанциональной природы. Это стадия созерцания сна как майи и приравнивания этого чувства майи к повседневному опыту во внешнем мире. Далее, сновидец должен осознать, что он или она контролирует сон, превращая большие объекты в маленькие, тяжелые объекты в легкие и множество объектов в один объект. [24]
Получив контроль над объектами и их трансформациями, на пятой стадии сновидец должен осознать, что тело сновидца столь же нематериально, как и другие объекты сновидения. Сновидец должен осознать, что он или она не является телом сновидения. Сновидец, получивший полный контроль над объектами сновидения, может, например, изменить форму тела или заставить тело сновидения полностью исчезнуть. Наконец, на шестом этапе в состоянии осознанного сновидения следует визуализировать образы божеств ( будд , бодхисаттв или дакинь ). Эти фигуры часто встречаются в тибетском религиозном искусстве ( тханка ) и используются в медитации . Говорят, что они связаны с ясным светом Пустоты или резонируют с ним. Поэтому они могут служить символическими дверями в это мистическое состояние бытия (Пустота или ясный свет). Сновидцу предлагается сконцентрироваться на этих символических образах, не отвлекаясь и не думая о других вещах, чтобы проявилась откровенная сторона этих символов. [24]
Юток утверждает, что:
...если мы будем выполнять садханы регулярно и добросовестно, мы начнем мечтать об их выполнении. Точно так же, если мы будем практиковать иллюзорное тело, мы тоже начнем о нем мечтать. Существует большое соответствие между йогой сновидений и иллюзорным телом. Чем больше мы думаем об иллюзорном теле, тем больше снов у нас будет. Мы будем видеть их как сны, а не принимать их за реальную жизнь. Во сне мы можем делать многое, чего не можем сделать наяву. [25]
и добавляет, что:
Люди, практиковавшие йогу сновидений, смогли навестить учителей, которых им не хватало, и отправиться в страны, куда им никогда не удавалось попасть в состоянии бодрствования. Состояние сна – это очень чистое состояние ума. [26]
Намкай Норбу советует, что осознание того, что жизнь — это всего лишь большая мечта, может помочь освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, открывая возможность в конечном итоге стать просветленным. [27]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)
СМИ, связанные с йогой снов, на Викискладе?