Астральная проекция (также известная как астральное путешествие ) — это термин, используемый в эзотерике для описания преднамеренного внетелесного опыта (ВТО) [1] , который предполагает существование тонкого тела , известного как астральное тело или тело света . посредством которого сознание может функционировать отдельно от физического тела и путешествовать по астральному плану . [2] [3] [4]
Идея астрального путешествия древняя и встречается во многих культурах. Термин «астральная проекция» был придуман и популяризирован теософами XIX века . [2] Иногда это связано со снами и формами медитации. [5] Некоторые люди сообщали о ощущениях, похожих на описания астральной проекции, которые были вызваны различными галлюциногенными и гипнотическими средствами (включая самогипноз ). Не существует научных доказательств того, что существует сознание, чьи телесные функции отделены от нормальной нейронной активности , или что человек может сознательно покинуть тело и осуществлять наблюдения за физической вселенной, [6] а астральная проекция была охарактеризована как лженаука . [7]
Подобные концепции путешествия души встречаются и в других религиозных традициях. Например, древнеегипетские учения представляют душу ( ба ) как обладающую способностью парить вне физического тела посредством ка , или тонкого тела. [8]
Считается, что яскомо Вайвай обладает способностью совершать полет души, который может выполнять несколько функций, таких как исцеление, полет в небо, чтобы проконсультироваться с космологическими существами (луной или братом луны), чтобы получить имя для нового рожденный ребенок, летящий в пещеру в горах пекари, чтобы попросить отца пекари об изобилии дичи, или летящий глубоко в реку, чтобы искать помощи у других существ. [9]
Говорят, что в некоторых группах инуитов люди с особыми способностями, известные как ангаккук , могут путешествовать в (мифологические) отдаленные места и рассказывать о своем опыте и важных вопросах своему сообществу. Эти способности будут недоступны людям с нормальными способностями. [10] Среди прочего, ангаккук, как говорили, обладал способностью остановить неудачу на охоте или исцелить больного человека. [11] [12]
Подобные идеи, такие как Линга Шарира, можно найти в древних индуистских писаниях, таких как ЙогаВашишта- Махарамаяна Валмики . [8] Среди современных индийцев, которые поручились за астральную проекцию, есть Парамаханса Йогананда , который был свидетелем того, как Свами Пранабананда совершил чудо посредством возможной астральной проекции. [13]
Индийский духовный учитель Мехер Баба описал использование астральной проекции:
На продвигающихся стадиях, ведущих к началу пути, стремящийся духовно готовится к тому, чтобы ему было доверено свободное использование сил внутреннего мира астральных тел. Затем он может совершать астральные путешествия в своем астральном теле, оставляя физическое тело во сне или бодрствовании. Астральные путешествия, совершаемые бессознательно, гораздо менее важны, чем путешествия, предпринимаемые с полным сознанием и в результате сознательного воления. Это подразумевает сознательное использование астрального тела. Сознательное отделение астрального тела от внешнего проводника грубого тела имеет свою собственную ценность, позволяя душе почувствовать свое отличие от грубого тела и достигая более полного контроля над грубым телом. Можно по желанию надевать и снимать внешнее грубое тело, как если бы это был плащ, и использовать астральное тело для переживания внутреннего мира астрала и для совершения путешествий через него, если и когда это необходимо... Таким образом, способность совершать астральные путешествия предполагает значительное расширение возможностей своего опыта. Это открывает возможности для содействия собственному духовному развитию, которое начинается с инволюции сознания. [14]
Астральная проекция — это одна из сиддх («магических сил»), которую практикующие йогу считают достижимой посредством самодисциплинированной практики. В эпосе «Махабхарата» Дрона покидает свое физическое тело, чтобы посмотреть, жив ли его сын.
В японской мифологии икирё (生霊, также читается как сёрё , сэйрей или икисудама ) — проявление души живого человека отдельно от его тела . [15] Традиционно, если кто-то затаил достаточную злобу на другого человека, считается, что часть или вся его душа может временно покинуть его тело и предстать перед объектом его ненависти, чтобы проклясть или иным образом причинить ему вред, аналогично на сглаз . Также считается, что души покидают живое тело, когда оно очень больно или находится в коме; такие икирё не злы. [16]
Даосская алхимическая практика предполагает создание энергетического тела посредством дыхательных медитаций, втягивания энергии в «жемчужину», которая затем циркулирует. [17]
Сянцзы ... под барабанный бой под подушкой крепко уснул, храпящий и неподвижный. Однако его первобытный дух вошел прямо в банкетный зал и сказал: «Мои лорды, я снова здесь». Когда Туйчжи шел с чиновниками, чтобы посмотреть, на земле действительно спал даос и храпел, как гром. Однако внутри, в боковой комнате, находился еще один даос, который бил в рыбацкий барабан и пел даосские песни. Все чиновники сказали: «Хотя это два разных человека, их лица и одежда совершенно одинаковы. Очевидно, что он божественный бессмертный, который может разделить свое тело и появиться в нескольких местах одновременно...» В этот момент даос из боковой комнаты вышел, и спящий на земле даос проснулся. Эти двое слились в одно. [18]
Кэррингтон , Малдун , Петерсон и Уильямс говорят, что тонкое тело прикреплено к физическому телу посредством психической серебряной нити . [19] [20] В этом отношении часто цитируется заключительная глава Книги Экклезиаста : «Прежде, чем ослабнет серебряная нить, или прежде, чем разобьется золотая чаша, или прежде, чем разобьется кувшин у источника, или прежде, чем сломается колесо, у цистерны». [21] Раввин Носсон Шерман, однако, утверждает, что контекст указывает на то, что это всего лишь метафора, сравнивающая тело с машиной, где серебряный шнур относится к позвоночнику . [22]
Джеймс Хэнкинс утверждает, что Второе послание Павла к Коринфянам относится к астральным планам: [23] «Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба. Было ли это в теле или вне тела, я не знаю — Бог знает». [24]
Согласно классическому, средневековому, ренессансному герметизму , неоплатонизму , а затем теософам и розенкрейцерам , «астральное тело» — это промежуточное тело света, связывающее разумную душу с физическим телом, в то время как астральный план — это промежуточный мир света между Небесами и физическим телом. и Земля, состоящая из сфер планет и звезд. Считалось, что эти астральные сферы населены ангелами, демонами и духами. [25] [26]
В неоплатонизме Плотина , например, индивид есть микрокосм («малый мир») Вселенной (макрокосм или «большой мир»). «Разумная душа... сродни великой Душе Мира», в то время как «материальная вселенная, как и тело, создана как блеклый образ Умопостигаемого». [27] Каждый последующий план проявления является причинным по отношению к следующему, мировоззрение, известное как эманационизм ; «из Единого происходит Разум, из Разума — Душа, а из Души — в ее низшей фазе, или фазе Природы, — материальная вселенная». [28] Идея астрала занимала видное место в работах французского оккультиста девятнадцатого века Элифаса Леви , откуда она была принята и развита в дальнейшем теософией, а впоследствии использовалась другими эзотерическими движениями.
Тонкие тела и связанные с ними планы существования составляют существенную часть некоторых эзотерических систем, занимающихся астральными явлениями. Часто эти тела и планы их существования изображаются как серия концентрических кругов или вложенных сфер, причем каждое царство пересекает отдельное тело. [29]
Выражение «астральная проекция» стало использоваться в двух разных смыслах. Для Герметического Ордена Золотой Зари [30] и некоторых теософов [ 31] оно сохранило значение путешествия в другие миры, небеса, ад, астрологические сферы и другие ландшафты в теле света, присущие классическим и средневековым философам ; но за пределами этих кругов этот термин все чаще применялся к нефизическому путешествию по физическому миру. [32]
Хотя это использование по-прежнему широко распространено, термин «эфирное путешествие», используемый некоторыми более поздними теософами, предлагает полезное различие. Некоторые экспериментаторы говорят, что они посещают разное время и/или места: тогда эфирный используется для обозначения ощущения пребывания вне тела в физическом мире; тогда как астральный может означать некоторое изменение в восприятии времени. Роберт Монро описывает первый тип проекции как «Локал I» или «Здесь-Сейчас», включающий людей и места, которые существуют: [33] Роберт Брюс называет его «Зоной реального времени» (RTZ) и описывает его как не -физическое измерение-уровень, наиболее близкий к физическому. [34] Это эфирное тело обычно, хотя и не всегда, невидимо, но часто воспринимается переживающим как соединенное с физическим телом во время разделения серебряным шнуром. Некоторые связывают сны падения с проекцией. [35]
По мнению Макса Генделя , эфирный двойник служит посредником между астральным и физическим мирами. В его системе эфир, также называемый праной , является жизненной силой, которая позволяет физическим формам изменяться. Из его описаний можно сделать вывод, что для него, когда человек рассматривает физическое во время внетелесного опыта, он технически вообще не находится в астральном мире. [36]
Другие эксперименты могут описать область, не имеющую аналогов ни в одной известной физической среде. Окружающая среда может быть населенной или незаселенной, искусственной, естественной или абстрактной, а опыт может быть блаженным, ужасающим или нейтральным. Распространенным теософским убеждением является то, что можно получить доступ к сборнику мистических знаний, называемому записями Акаши . Во многих случаях переживающий соотносит астральный мир с миром сновидений. Некоторые даже сообщают, что видели, как другие сновидцы разыгрывали сценарии снов, не осознавая своего более широкого окружения. [37]
Теоретики также могут разделить астральную среду на уровни или подпланы , но в различных традициях существует множество различных взглядов на общую структуру астральных планов: они могут включать рай, ад и другие посмертные сферы, трансцендентные среды, или другие состояния, которые труднее охарактеризовать. [33] [35] [37]
Эмануэль Сведенборг был одним из первых практиков, подробно написавших о внетелесном опыте в своем «Духовном дневнике» (1747–1765). В своей книге « Моя религия » Хелен Келлер рассказывает о своих взглядах на сведенборгианство и о том, как однажды она совершила астральное путешествие в Афины:
Я все это время был далеко и не выходил из комнаты... Мне было ясно, что это произошло потому, что я был духом, которого я так живо «видел» и чувствовал место за тысячу миль от меня. Космос не имел значения для духа! [38]
В оккультных традициях практики варьируются от наведения транса до мысленного построения второго тела, названного Алистером Кроули (1875–1947) « телом света » , посредством визуализации и контролируемого дыхания с последующим переносом сознания во вторичное тело. тело посредством мысленного акта воли. [39] [40]
Существует множество публикаций 20-го века по астральной проекции, хотя продолжают цитироваться лишь немногие авторы. К ним относятся Эдгар Кейси (1877–1945), Херевард Кэррингтон (1880–1958), [41] Оливер Фокс (1885–1949), [42] Сильван Малдун (1903–1969), [43] и Роберт Монро (1915–1995). ). [44]
Отчеты Роберта Монро о путешествиях в другие миры (1971–1994) популяризировали термин «ВТО» и были переведены на большое количество языков. Хотя сами его книги придавали описаниям методов лишь второстепенное значение, Монро также основал институт , занимающийся исследованиями, исследованием и некоммерческим распространением слуховых технологий для помощи другим в достижении проекции и связанных с ней измененных состояний сознания . [44]
Карлос Кастанеда (1925–1998) обсуждает убеждения своего учителя Дона Хуана о «двойнике» и его способностях в своих книгах « Сказки о силе» (1974), «Второе кольцо силы» (1977) и «Искусство сновидения» (1993). [45] Флоринда Доннер , ученица Кастанеды, далее описывает методы использования двойника для доступа к физическому миру во время сновидения и доступа к миру сновидений в состоянии сна наяву в своей книге 1992 года « Бытие во сне» . [46]
Майкл Крайтон (1942–2008) дает длинные и подробные объяснения и опыт астральной проекции в своей научно-популярной книге 1988 года « Путешествия» . Роберт Брюс, [47] Уильям Бульман, [48] Мэрилинн Хьюз, [49] и Альберт Тейлор [50] несколько раз обсуждали свои теории и выводы в синдицированном шоу « От побережья до побережья AM» .
Нет известных научных доказательств того, что астральная проекция как объективное явление существует, [6] [7] [4] хотя есть случаи, когда у пациентов наблюдался опыт, указывающий на астральную проекцию, от лечения стимуляцией мозга и галлюциногенных препаратов , таких как кетамин , фенциклидин , и ДМТ . [4] Субъекты парапсихологических экспериментов пытались спроецировать свои астральные тела в отдаленные комнаты и увидеть, что происходит. Однако такие эксперименты не дали однозначных результатов. [51]
Психолог Донован Роклифф писал, что астральную проекцию можно объяснить бредом, галлюцинациями и яркими снами. [52] Артур В. Виггинс писал, что предполагаемые доказательства способности астрального путешествия на большие расстояния и давать описания посещаемых мест носят преимущественно анекдотический характер и считают астральные путешествия иллюзией . Он обращается к нейроанатомии, предшествующим знаниям, человеческим убеждениям и воображению, чтобы дать прозаические объяснения тем, кто это пережил. [53] Роберт Тодд Кэрролл пишет, что основные доказательства, подтверждающие утверждения об астральных путешествиях, носят анекдотический характер и представлены «в виде свидетельств тех, кто утверждает, что испытал пребывание вне своего тела, хотя они, возможно, были не в своем уме». [54]