Йогабиджа ( санскрит : योगबीज, «Семя йоги» [1] ) — ранний текст по хатха-йоге , датируемый примерно XIV веком. [2] Это был первый текст, в котором предлагалось происхождение слова «хатха» от санскритских слов, обозначающих солнце и луну, с несколькими эзотерическими толкованиями.
Йогабиджа описывает четырехчастную систему достижения освобождения ( мокши ), охватывающую Мантра- йогу, Лайя-йогу , Хатха-йогу и Раджа-йогу . Она конкретно отрицает, что освобождение возможно просто посредством знания или джняны ; вместо этого она утверждает, что йогину нужны как знание, так и йога, и что освобождение приводит к тому, что йогин становится бессмертным дживанмукти , невидимым, но живым. [3] Текст разделяет эту концепцию и другие, такие как то, что Раджа-йога - это союз бинду и раджаса (семени и маточной жидкости), а также некоторые стихи с древней Йогашикха-упанишад . [4] [5] В свою очередь, Хатха-йога-прадипика включает около 18 стихов из Йогабиджи . [6]
Учение представлено как диалог между богиней Дэви (Парвати) и богом Ишварой (Шивой); текст начинается со слов śrī devy uvāca: («Уважаемая Дэви сказала:»). [7]
Это один из немногих ранних текстов по хатха-йоге , описывающий мудры . Их цель, наряду с задержкой дыхания , заключается в том, чтобы заставить Кундалини подняться. [8] Он учит трем бандхам и шактичаланимудре («стимулирующей Сарасвати ») с целью пробуждения Кундалини. [9] [1]
Что касается мантр, то в Йогабидже упоминается непроизвольный со 'хам , звук, издаваемый при вдохе и выдохе; эта фраза из Упанишад на санскрите означает «Я есть то». [10]
В тексте говорится (стихи 80–86), что контроль дыхания с помощью пранаямы контролирует ум (и это единственный способ сделать это), и что это ведет к освобождению. [11]
Он описывает Лайя-йогу как «растворение ума», ведущее к устойчивости дыхания и высшему счастью, сватмананде , «блаженству в самом себе» (стихи 150–151). Маллинсон комментирует, что таким образом определенная Лайя-йога едва ли отличается от Раджа-йоги, практики самадхи . [12]
Йогабиджа формализует различие между сверхъестественными силами ( сиддхи ), которые возникают непреднамеренно ( акалпита ), и теми, которые намеренно ищутся ( калпита ) с помощью таких средств, как травы, ритуалы и мантры; она считает последние силы низшими. [ 13]
Йогабиджа является источником эзотерической этимологии «Хатха», выводя термин из ha , солнца, и ṭha , луны, утверждая, что Хатха-йога является союзом ( йогой ) этих двух. «Солнце» и «луна» здесь , однако, не обозначают небесные тела, а имеют несколько альтернативных эзотерических интерпретаций, которые индолог Джеймс Маллинсон объясняет так: [8]
Йогабиджа утверждает, что йога объединяет все двойственности: [14]
Союз апаны и праны , собственного раджаса и семени, солнца и луны, индивидуальной души и высшей души, и таким же образом союз всех дуальностей, называется йогой. Йогабиджа , 89–90 [14]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )