Косала ( санскрит : कोसल ), иногда называемый « Уттара Косала » в переводе. «Северная Косала» [2] ) была одним из шестнадцати великих царств древней Индии . [3] [4] Оно возникло как небольшое государство в поздневедический период [5] [6] и стало (вместе с Магадхой ) одним из первых государств, перешедших от общества, основанного на родословной, к монархии . [7] К 6 веку до нашей эры она объединилась в одну из четырех великих держав древней северной Индии, наряду с Магадхой , Ватса и Аванти . [3] [8]
Косала принадлежал к Северной культуре чернополированной посуды (около 700–300 гг. до н. э.) [1] и в культурном отношении отличался от культуры расписной серой посуды соседнего региона Куру - Панчала , после независимого развития в сторону урбанизации и использования железа . [9] Наличие линии Икшаваку , описанной как раджа в Ригведе и древний герой в Атхарваведе [10] — к которой, как полагают, принадлежали Рама , Махавира и Будда — характеризовало царство Косала. [11] [12]
Действие одного из двух великих индийских эпосов « Рамаяна» происходит в царстве «Косала- Видеха », где косалинский принц Рама женится на видеханской принцессе Сите .
После серии войн с соседними королевствами он был окончательно побежден и включен в состав королевства Магадха в V веке до нашей эры. После распада империи Маурьев и до расширения Кушанской империи Косалой правили династия Дева , династия Датта и династия Митра .
Косала была ограничена рекой Гомти на западе, рекой Сарпика на юге, Саданирой на востоке, которая отделяла его от Видехи , и Непальскими холмами на севере. На пике своего развития он охватывал территории шакьев , маллаков , колий , каламов и морий . Это примерно соответствует современному региону Авад в Индии. [13]
В регионе Косала было три крупных города: Айодхья , Сакета и Шравасти , а также ряд мелких городов, таких как Сетавья, Укатта, [14] Дандакаппа, Налакапана и Панкадха. [15] Согласно Пуранам и эпосу Рамаяна , Айодхья была столицей Косалы во время правления Икшваку и его потомков . [16] Шравасти записан как столица Косалы в период Махаджанапады (6–5 вв. до н.э.), [17] но цари после Маурья (2–1 вв. до н.э.) выпускали свои монеты из Айодхьи.
Косала принадлежал к Северной культуре черной полированной посуды (ок. 700–300 до н.э.), [1] которой предшествовала культура черной и красной посуды (ок. 1450–1200 до н.э. до ок. 700–500 до н.э.). Центрально-Гангская равнина была самой ранней зоной выращивания риса в Южной Азии и вступила в железный век около 700 г. до н.э. [1] По словам Джеффри Сэмюэля, вслед за Тимом Хопкинсом, Центральная Гангская равнина в культурном отношении отличалась от культуры расписной серой керамики ведических арийцев Куру-Панкала к западу от нее и видела независимое развитие в сторону урбанизации и использования железа. [9]
Косала располагался на пересечении ведического центра Куру - Панчалы и культуры Большого Магадхана . [18] По словам Александра Винна, культура Косала- Видеха находилась в центре неортодоксальных ведических традиций, аскетических и умозрительных традиций, возможно, восходящих к поздней Ригведе . [19] Культура Косала-Видеха считается родиной школы Шукла Яджурведы . [20]
По словам Майкла Витцеля и Джоэла Брентона, школа ведических традиций Канва (и, в свою очередь, первая Упанишада, то есть Брихадараньяка Упанишад ) базировалась в Косале в средний и поздний ведический периоды. [21] В Косале было значительное присутствие традиции муни , [22] в которую входили буддисты , джайны , адживики , наги, якши и поклонники деревьев, а также ведические муни. [23] [24] Традиция муни делала упор на «практику йоги , медитацию, отречение и странствующее нищенство» в отличие от риши , которые «читали молитвы, проводили хому и вели образ жизни домохозяина». [23]
По словам Самуэля, существует «обширное иконографическое свидетельство религии плодородия и благоприятности». [25] По словам Хопкинса, регион был отмечен
...мир женских сил, естественной трансформации, священной земли и священных мест, кровавых жертвоприношений и ритуалистов, принявших осквернение от имени своего сообщества. [25]
Косала имел особенно сильную связь с жизнью Будды . Будда представился царю Магадхи в Суттанипате как косаланин. [26] В Маджхима-никае царь Прасенаджит также называет Будду косаланом. [27] Большую часть своего времени он проводил, обучая в Шравасти , особенно в монастыре Джетавана . [28] Согласно Сэмюэлсу, ранний буддизм был не протестом против уже сложившейся ведически-брахманической системы, которая развивалась в сфере Куру-Панкала, а противодействием растущему влиянию этой ведико-брахманической системы и превосходящему положению, предоставленному Брамины в нем. [29]
Махавира , 24-й Тиртханкара джайнизма , преподавал в Косале. В буддийском тексте Маджхима Никая Будда упоминается как косалан, что указывает на то, что Косала, возможно, подчинил себе клан Шакья , к которому, как традиционно считается, принадлежал Будда. [31]
Косала не упоминается в ранней ведической литературе , но появляется как регион в более поздних ведических текстах Шатапатха Брахмана (7-6 вв. до н. э., [32] окончательная версия 300 г. до н. э. [33] ) и Кальпасутры (6 вв. до н. э.) ). [34]
В Рамаяне , Махабхарате и Пуранах правящей семьей царства Косала была династия Икшваку , которая произошла от царя Икшваку . [35] В Пуранах приводятся списки царей династии Икшваку от Икшваку до Прасенаджита (пали: Пасенади ). [36] Согласно Рамаяне, Рама правил королевством Косала из своей столицы Айодхьи . [37]
Первая столица Кошалы, Шравасти , была едва заселена к VI веку до нашей эры, но здесь есть зачатки глиняного форта. К 500 г. до н.э. ведические люди распространились на Кошалу. [38]
К V веку до нашей эры, во время правления царя Махакосалы, соседнее королевство Каши было завоевано. [39] Дочь Махакосалы была первой женой короля Магадхи Бимбисары . В приданое Бимбисара получил деревню Каши, имевшую доход в 100 000 человек. Этот брак временно ослабил напряженность между Кошалой и Магадхой. [38]
Ко времени правления сына Махакосалы Пасенади Косала стал сюзереном племенной республики Калама , [40] и царство Пасенади поддерживало дружеские отношения с могущественным племенем Личчави , жившим к востоку от его королевства. [41]
Во время правления Пасенади маллака по имени Бандхула, получивший образование в Такшашиле, предложил свои услуги в качестве генерала царю Каушальи, чтобы поддерживать хорошие отношения между маллаками и Косалой. Позже Бандхула вместе со своей женой Малликой нарушил священный резервуар личчавиков Абхишека -Покхарани , что привело к вооруженным боевым действиям между каушальей и личчавиками. Позднее Бандхула вместе со своими сыновьями был предательски убит Пасенади. В отместку некоторые Маллаки помогли сыну Пасенади Видудабхе узурпировать трон Косалы, чтобы отомстить за смерть Бандхулы, после чего Пасенади бежал из Косалы и умер перед воротами столицы Магадхи Раджагахи . [42]
В какой-то момент своего правления Видудабха полностью аннексировал Каламы. То, что каламы не потребовали долю реликвий Будды после его смерти, возможно, произошло потому, что к тому времени они утратили свою независимость. [40]
Вскоре после смерти Будды Видудабха вторглась в республики Сакья и Колия , стремясь завоевать их территории, поскольку они когда-то были частью Косалы. Видудабха наконец одержал победу над сакьями и колиями и аннексировал их государство после долгой войны, повлекшей за собой массовые человеческие жертвы с обеих сторон. Подробности этой войны были преувеличены в более поздних буддийских отчетах, в которых утверждалось, что вторжение Видудабхи было местью за то, что он выдал замуж за своего отца рабыню, которая стала матерью Видудабхи, и что он истребил сакья. На самом деле вторжение Видудабхи в Сакью могло иметь те же мотивы, что и завоевание Лиги Ваджика царем Магадхи Аджатасатту , поскольку он был сыном принцессы Ваджика и поэтому интересовался территорией родины своей матери. Результатом вторжения Каушальи стало то, что Шакья и Колия были поглощены царством Видудабхи. [43] [44]
Огромные человеческие потери, понесенные Косалой во время завоевания Сакья, настолько ослабили ее, что она сама вскоре была аннексирована своим восточным соседом, королевством Магадха , а Видудабха был побежден и убит царем Магадхи Аджатасатту . [43]
Во время правления Махападмы Нанды из Магадхи Кошала восстал, но восстание было подавлено. [38]
Предполагается, что во время правления Маурьев Косала административно подчинялся наместнику Каушамби . [45] Надпись на медной пластине Сохгауры, вероятно, выпущенная во время правления Чандрагупты Маурья, посвящена голоду в Шравасти и мерам по оказанию помощи, которые должны быть приняты властями. [46] В разделе «Юга Пурана» Гарга Самхиты упоминается о вторжении яванов ( индо-греков ) и последующей оккупации Сакета во время правления последнего правителя Маурьев Брихадратхи. [47]
Имена ряда правителей Косалы постмаурьевского периода известны по выпущенным ими квадратным медным монетам, большей частью найденным в Айодхье . [48] Правителями, образующими династию Дэва , являются: Муладева, Ваюдева, Вишакхадева, Дханадева , Нарадатта, Джьештхадатта и Шивадатта. Невозможно узнать, можно ли идентифицировать царя Муладеву на монетах с Муладевой, убийцей правителя Шунги Васумитры , или нет (хотя историк Джаганнатх пытался это сделать). [49] Царь Дханадева на монетах отождествляется с царем Дханадевой (1 век до н.э.) из надписи Айодхьи. В этой санскритской надписи царь Каушикипутра Дханадева упоминает об установке кетаны (флагштока) в память о своем отце Пхалгудеве. В этой надписи он заявил, что является шестым потомком Пушьямитры Шунги . Дханадева выпускал как литые, так и штампованные монеты, и на аверсе обоих типов изображен бык. [50] [51]
Другие местные правители, чьи монеты были найдены в Косале, включают: группа правителей, имя которых заканчивается на «-митра», также известна по их монетам: Сатьямитра, Арьямитра, Виджаямитра и Девамитра, иногда называемая «династией Поздних Митр в Косале». [52] Другими правителями, известными по их монетам, являются: Кумудасена, Аджаварман и Сангамитра. [53]
Косала приобрела политическое значение в начале VI века до нашей эры и стала одним из 16 государств, доминирующих на севере Индии. Оно присоединило могущественное королевство Каши. Около 500 г. до н. э., во время правления царя Прасенаджита (Пасенади), он считался одной из четырех держав севера — возможно, доминирующей силой.
