stringtranslate.com

Каин и Авель

Каин убивает Авеля , Питер Пауль Рубенс , около  1600 г.

В библейской Книге Бытия Каин [a] и Авель [b] являются первыми двумя сыновьями Адама и Евы . [1] Каин, первенец, был земледельцем , а его брат Авель был пастухом . Братья приносили жертвы , каждый со своих полей, Богу . Бог призрел на жертву Авеля, но не призрел [2] на жертву Каина. Каин убил Авеля, и Бог проклял Каина, приговорив его к бренной жизни. Затем Каин поселился в земле Нод ( נוֹד , «скитание»), где он построил город и стал отцом линии потомков, начиная с Еноха .

В Коране Каин и Авель известны как Кабиль ( араб . قابيل ) и Хабиль ( هابيل ) соответственно. События истории в Коране практически совпадают с повествованием еврейской Библии. Оба брата принесли индивидуальные жертвы Богу; Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина; из ревности Каин убил Авеля — первый случай убийства, совершённый на Земле. В исламе история Каина и Авеля служит предостережением от убийства и пропагандирует святость человеческой жизни .

Повествование в книге Бытия

Каин ведёт Авеля на смерть , Джеймс Тиссо , ок.  1900 г.

История убийства Каином Авеля и его последствий изложена в Бытие 4:1–18: [3]

И познал человек жену свою Еву, и она зачала и родила Каина, сказав: «Я родила человека с помощью Господа». [i] Потом родила брата его Авеля. [ii] Авель был пастырь овец, а Каин земледелец. Спустя некоторое время Каин принес Господу дар от плодов земли, и Авель со своей стороны принес от первородных стада своего, тучные части их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. И Каин сильно разгневался, и поникло лицо его. Господь сказал Каину:

«Почему ты огорчился
и отчего поникло лицо твое?
Если ты делаешь доброе,
не будешь ли принят?
А если не делаешь доброго,
то грех притаился у дверей;
он желает тебя,
но ты должен победить его».

Каин сказал своему брату Авелю: «Выйдем в поле». [iii] И когда они были в поле, восстал Каин на своего брата Авеля и убил его.

Тогда Господь сказал Каину: «Где брат твой Авель?» Он сказал: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» [iv] И сказал Господь: «Что ты сделал? Послушай, кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли! И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. [v] Когда ты будешь возделывать землю, она не будет более давать тебе силы своей; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Каин сказал Господу: «Наказание мое больше, чем я могу вынести! Сегодня Ты изгнал меня из земли, и я буду скрыт от лица Твоего; я буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мной, может убить меня». Но Господь сказал ему: «Нет! Всякий, кто убьет Каина, понесет отмщение всемеро». И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха; и построил он город, и назвал его Енох, по имени сына своего Еноха.

—  Книга Бытия , 4:1–18 [4]

Перевод примечаний

  1. ^ 4:1 – Еврейский глагол «знал» подразумевает интимное или сексуальное знание, а также обладание. Имя «Каин», которое означает «кузнец», напоминает глагол, переведенный как «получил», но также, возможно, означает «делать». (Alter 2008:29).
  2. ^ 4:2 – Имя Авеля могло быть связано с «паром» или «дуновением воздуха». (Alter 2008:29).
  3. ^ 4:8 – «Выйдем в поле» не встречается в масоретском тексте , но встречается в других версиях, включая Септуагинту и Самаритянское Пятикнижие .
  4. ^ 4:9 – фраза, традиционно переводимая как «разве я сторож брату моему?», на иврите звучит как «Hă-šōmêr 'āḥî 'ānōḵî?» . «Хранитель» происходит от глагола шамар ( שמר ), «охранять, охранять, бдить, охранять».
  5. ^ 4:10–12 – Каин проклят min-ha-adamah , от земли, так как имеет тот же корень, что и «человек» и Адам.

Происхождение

Этимология

Каин и Авель — традиционные английские переводы еврейских имен. Было высказано предположение, что этимология их имен может быть прямой игрой слов на роли, которые они играют в повествовании Книги Бытия. Считается, что Авель ( hbl ) происходит от реконструированного слова, означающего «пастух», а современное арабское родственное слово ibil теперь относится только к «верблюдам». Считается, что Каин ( qyn ) родственно южноаравийскому слову середины 1-го тысячелетия до н. э. qyn , означающему « кузнец по металлу ». Эта теория сделала бы имена описательными для их ролей, где Авель работает со скотом , а Каин — с сельским хозяйством , и была бы параллельна именам Адам ( אדם , 'dm , 'человек') и Ева ( חוה , ḥwh , 'дающая жизнь'). [5] [6]

Контекст истории

История имеет интерпретации. Авель, первая жертва убийства, иногда рассматривается как первый мученик , в то время как Каин, первый убийца, иногда рассматривается как предок зла . Некоторые ученые предполагают, что перикопа могла быть основана на шумерской истории, представляющей конфликт между кочевыми пастухами и оседлыми земледельцами. [ требуется ссылка ] Современные ученые обычно рассматривают истории Адама и Евы и Каина и Авеля как о развитии цивилизации в эпоху сельского хозяйства; не о зарождении человека, а о том, когда люди впервые научились сельскому хозяйству , заменив пути охотников-собирателей . [7] Это также рассматривалось как изображение кочевого конфликта , борьбы за землю и ресурсы (и божественную милость) между кочевыми скотоводами и оседлыми земледельцами . [8] [9]

Академический теолог Джозеф Бленкинсопп считает, что Каин и Авель являются скорее символическими, чем реальными существами. [10] Как и почти все люди, места и истории в первобытной истории (первые одиннадцать глав Бытия), они больше нигде не упоминаются в еврейской Библии , что, по мнению некоторых ученых, предполагает, что история является поздним сочинением, прикрепленным к Бытию в качестве введения. [11] Дата также оспаривается: история может быть как поздней эллинистическим периодом (первые десятилетия IV века до н. э.) [12] или даже ранними IX-VIII веками до н. э., [13] но высокий уровень вавилонского мифа, стоящего за ее историями, заставил других датировать ее вавилонским изгнанием (VI век до н. э.). [14] [15] Видной месопотамской параллелью Каину и Авелю является «Энлиль выбирает бога-земледельца» [ 16], в которой бог-пастух Эмеш и бог-земледельец Энтен передают свой спор о том, кто из них лучше , главному богу Энлилю [17], который решает в пользу Энтена (земледельца). [18]

христианское толкование

Автор Послания к Евреям в Послании к Евреям 11 :4 кратко упоминает историю Каина и Авеля:

Верою Авель принес Богу жертву, лучшую, нежели Каин, через которую получил свидетельство, что он праведен, и Сам Бог одобрил дары его; он умер, но верою говорит еще.

—  Евреям 11:4, Новая пересмотренная стандартная версия, обновленное издание [19]

Исламская интерпретация

Каин хоронит Авеля: из иллюстрированной рукописной версии «Историй пророков»

История Каина и Авеля появляется в Коране 5:27–31 : [20]

[Пророк], скажи им правду о двух сыновьях Адама: каждый из них принес жертву, и она была принята от одного, но не от другого. Один сказал: «Я убью тебя», но другой сказал: «Аллах принимает жертву только тех, кто помнит о Нем. Если ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я не подниму свою, чтобы убить тебя. Я боюсь Бога, Господа всех миров, и я бы предпочел, чтобы ты был обременен моими грехами так же, как и твоими, и стал обитателем Огня: таково воздаяние злодеев». Но его душа побудила его убить своего брата: он убил его и стал одним из потерпевших убыток. Бог послал ворона, чтобы тот царапал землю и показал ему, как прикрыть труп своего брата, и он сказал: «Горе мне! Разве я не мог быть таким, как этот ворон, и не прикрыть тело своего брата?» Он раскаялся.

-  Коран в переводе Мухаммада Абдель-Халима.

История Каина и Авеля всегда использовалась как средство устрашения от убийства в исламской традиции. Абдулла ибн Масуд сообщил, что Мухаммед сказал в хадисе : [21]

Ни одна душа не погибает несправедливо, за исключением того, что часть бремени ложится на сына Адама, поскольку он был первым, кто установил практику убийства.

Мусульманские ученые разделились во мнениях о мотивах убийства Каином Авеля и о том, почему братья были обязаны принести жертвы Богу. Некоторые ученые считали, что мотивами Каина были ревность и похоть. И Каин, и Авель хотели жениться на своей сестре, прекрасной дочери Адама, Аклиме (араб. Aqlimia' ). Стремясь положить конец спору, Адам предложил, чтобы каждый принес жертву Богу. Тот, чье приношение Бог примет, женится на Аклиме. Авель, щедрый пастух, принес в жертву Богу самую жирную из своих овец . Но Каин, скупой фермер, принес только пучок травы и несколько бесполезных семян. Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина — указание на то, что Авель был праведнее Каина, и, следовательно, достоин Аклимы. В результате было решено, что Авель женится на Аклиме. Каин женится на ее менее красивой сестре. Ослепленный гневом и похотью к Аклиме, Каин стремился отомстить Авелю и сбежать с Аклимой. [22] [23]

Согласно другой традиции, дьявол явился Каину и научил его, как отомстить Авелю. «Ударь Авеля по голове камнем и убей его», — прошептал дьявол Каину. После убийства дьявол поспешил к Еве с криком: «Ева! Каин убил Авеля!» Ева не знала, что такое убийство и как ощущается смерть. Она спросила, сбитая с толку и в ужасе: «Горе тебе! Что такое убийство?» «Он [Авель] не ест. Он не пьет. Он не двигается [Вот что такое убийство и смерть]», — ответил дьявол. Ева разрыдалась и начала безумно рыдать. Она побежала к Адаму и попыталась рассказать ему, что произошло. Однако она не могла говорить, потому что не могла перестать рыдать. С тех пор женщины рыдают от горя, когда умирает любимый человек. [24] Другая традиция повествует о том, что, пока Каин ссорился с Авелем, дьявол убил животное камнем на глазах у Каина, чтобы показать ему, как убить Авеля. [25]

Похоронив Авеля и сбежав от своей семьи, Каин женился и имел детей. Они погибли в Ноевом потопе среди тиранов и неверующих. [26]

Некоторые мусульманские ученые озадачены упоминанием подношений в повествовании о Каине и Авеле. Подношения и жертвоприношения были предписаны только после откровения Таурата Моисею в Исламе . Это навело некоторых ученых, таких как Саид ибн аль-Мусайиб , на мысль, что сыновья Адама, как упоминается в Коране, на самом деле являются двумя израильтянами, а не Каином и Авелем. [25]

Гностическая интерпретация

В Апокрифе Иоанна , произведении, используемом в гностицизме , Каин и Авель являются Архонтами , будучи потомками меньшего бога или Демиурга , называемого Ялдаваофом , помещенного над элементами огня, ветра, воды и земли. В этом повествовании их истинные имена — Яхве и Элохим , но им даны их земные имена как форма обмана. [27] [28]

Наследие и символизм

Каин и Авель. Гипсовая отливка по бронзе (1425–1438) Якопо Делла Кверча (1374–1438), Болонья, Италия. Национальный музей Шотландии, Эдинбург
Каин и Авель, немецкое изображение XV века из Speculum Humanae Salvationis.
Каин и Авель , картина XVI века Тициана

Намеки на Каина и Авеля как на архетип братоубийцы появляются в многочисленных ссылках и пересказах, в средневековом искусстве и произведениях Шекспира , а также в современной художественной литературе. [29]

Объяснение того, что Каин был способен на убийство, как потомок змеиного семени , заключается в том, что он мог быть потомком падшего ангела или самого Сатаны , а не происходить от Адама. [30] [31] [32]

Трактат о христианском герметизме « Размышления о Таро: путешествие в христианский герметизм » описывает библейский рассказ о Каине и Авеле как миф, поскольку он выражает в форме, повествуемой для конкретного случая, «вечную» идею. В нем утверждается, что братья могут стать смертельными врагами из-за того самого факта, что они поклоняются одному и тому же Богу одинаковым образом. По мнению автора, раскрывается источник религиозных войн. Причиной является не различие в догматах или ритуалах, а «претензия на равенство» или «отрицание иерархии». [33]

Были и другие, менее значительные традиции относительно Каина и Авеля, как более старые, так и более новые. Апокрифическая Жизнь Адама и Евы рассказывает о том, как Ева увидела сон, в котором Каин выпил кровь своего брата. В попытке предотвратить исполнение пророчества двух молодых людей разлучили и дали им разные работы. [34]

Культурные ссылки

Как и другие выдающиеся библейские персонажи, Каин и Авель появляются во многих произведениях искусства, включая работы Тициана , Питера Пауля Рубенса и Уильяма Блейка .

Несколько пьес намекают на эту историю. В «Гамлете » Уильяма Шекспира персонажи король Клавдий и король Гамлет являются параллелями Каина и Авеля. [35] Лорд Байрон также переписал и драматизировал историю в своей собственной пьесе «Каин» (1821), рассматривая Каина как символ сангвинического темперамента , спровоцированного лицемерием и ханжеством Авеля. [36] Датская театральная пьеса 2008 года «Библиен» обсуждает и воспроизводит различные библейские истории , включая убийство Авеля Каином. [37]

Во многих романах присутствуют персонажи или они тесно связаны с ними. Роман Мигеля де Унамуно 1917 года « Абель Санчес: История страсти» является пересказом истории Каина и Авеля. [38] Роман Джона Стейнбека 1952 года «К востоку от рая» (также экранизированный в 1955 году ) отсылает в своем названии к изгнанию Каина и содержит обсуждения истории Каина и Авеля, которые затем разворачиваются в сюжете. [39] Рассказ Джеймса Болдуина 1957 года « Блюз Сонни » рассматривается как намек на историю Каина и Авеля. [40] [41] Автор Дэниел Куинн , сначала в своем романе «Измаил» (1992), а затем в «Истории Б» (1996), предполагает, что история Каина и Авеля — это рассказ о ранних семитских скотоводах, наблюдающих за зарождением того, что он называет тоталитарным сельским хозяйством, причем Каин представляет собой первых «современных» земледельцев, а Авель — скотоводов . [42] Роман Жозе Сарамаго 2009 года «Каин» (роман) представляет собой иронический пересказ истории Каина.

Они также появлялись в телесериалах и, аллегорически, в фильмах. В «Далласе» (1978) Бобби и Дж. Р. Юинг были описаны как вариации Каина и Авеля. [43] Более прямые ссылки включают появление Каина и Авеля как персонажей в DC Comics с 1950-х годов. В 1989 году Нил Гейман создал двух повторяющихся персонажей в своей серии графических романов «Песочный человек» . [44] В аллегорическом фильме Даррена Аронофски « Мама!» (2017) персонажи «старший сын» и «младший брат» представляют Каина и Авеля. [45]

Песня Брюса Спрингстина « Adam Raised a Cain » (1978) обращается к символизму Каина. [46] Это также название эпизода 2-го сезона сериала «Терминатор: Хроники Сары Коннор» . [47]

У американской хэви-метал группы Avenged Sevenfold есть песня под названием Chapter Four (2003), которая основана на истории Каина и Авеля. [48] У американской хэви-метал группы Danzig есть песня под названием Twist of Cain , текст которой вдохновлён историей Каина и Авеля. [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / k eɪ n / ; Библейский иврит : קַיִן ‎, латинизированный:  Qayīn , в паузе קָיִן ‎, Qāyīn ; Древнегреческий : Κάϊν , латинизированный :  Káin ; Арабский : قابيل/قايين , латинизированный :  Qābīl / Qāyīn.
  2. ^ / ˈ eɪ b əl / ; библейский иврит : הֶבֶל ‎ , романизировано:  Heḇel , в паузе הָבֶל ‎ , Hāḇel ; древнегреческий : Ἅβελ , романизировано :  Hábel ; арабский : هابيل , романизировано :  Hābīl

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Шварц, Лёбель-Фрид и Гинзбург 2004, стр. 447.
  2. ^ «Почему Бог отверг приношение Каина?». 9 апреля 2021 г.
  3. ^ Альтер, Роберт , перевод. 2008. «Бытие 4». В Пяти Книгах Моисея . стр. 29.
  4. ↑ Бытие 4:1–18
  5. ^ Беннер, Джефф А. «Каин и Авель». Центр исследований древнееврейского языка . Получено 3 июля 2023 г.
  6. ^ Заслов, раввин Дэвид (30 октября 2014 г.). «ЧТО В ИМЕНИ: СЕКРЕТ О КАИНЕ И АВЕЛЕ». Раввин Дэвид Заслов . Получено 3 июля 2023 г.
  7. ^ Кугель 1998, стр. 54–57.
  8. ^ "Каин и Авель". Энциклопедия всемирной истории .
  9. ^ «Столкновение Каина и Авеля может отражать древнее соперничество бронзового века». National Geographic . 10 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2021 г.
  10. ^ Бленкинсопп 2011, стр. 2.
  11. ^ Сейлхамер 2010, стр. 301.
  12. ^ Гмиркин 2006, стр. 240–41.
  13. ^ Хендель 2012, стр. 63.
  14. ^ Гмиркин 2006, стр. 6.
  15. ^ Куглер и Хартин 2009, стр. 53–54.
  16. ↑ Крамер 1961, стр. 49.
  17. ↑ Крамер 1961, стр. 50–51.
  18. ↑ Крамер 1961, стр. 51.
  19. ↑ Евреям 11:4
  20. ^ Абель. «Абель — Онтология коранических концепций из арабского корпуса Корана». Corpus.quran.com . Получено 17 декабря 2015 г.
  21. ^ Сахих Бухари и Сахих Муслим.
  22. ^ Ибн Касир . «Сура Аль-Маида ». В Тафсир аль-Коран аль-адхим [ Толкование Священного Корана ].
  23. ^ Бенслама, Фетхи (2009). Психоанализ и вызов ислама. U of Minnesota Press. стр. 189. ISBN 978-0816648887.
  24. ↑ Адаптировано из рассказа Ибн Абул-Хатима в Тафсир аль-Коран аль-адхим и Тафсир аль-Табари , Сурат Аль-Маида.
  25. ^ аб Тафсир аль-Коран аль-адхим и Тафсир аль-Табари , Сурат Аль-Маида
  26. ↑ Начало и конец , Ибн Касир – Том I
  27. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (30 июня 2009 г.). «Тайная книга Иоанна». Гностическая Библия. Шамбала . Получено 28.01.2022 .
  28. ^ "Гностицизм - Апокриф Иоанна". Encyclopaedia Britannica . Получено 28.01.2022 .
  29. ^ Байрон 2011, стр. 93.
  30. ↑ Луис Гинзберг, Легенды евреев, том 1, Johns Hopkins University Press , 1998, ISBN 0-8018-5890-9 , стр. 105–09 
  31. ^ Люттикхейзен 2003, стр. vii.
  32. ↑ Байрон 2011, стр. 15–19.
  33. ^ Пауэлл, Роберт, перевод. [1985] 2002. Размышления о Таро: Путешествие в христианский герметизм . стр. 14–15
  34. ^ Уильямс, Дэвид . 1982. «Каин и Беовульф: исследование светской аллегории». стр. 21. Издательство Университета Торонто.
  35. ^ Хэмлин, Ганнибал (2013). Библия в Шекспире. OUP Oxford. стр. 154. ISBN 978-0199677610.
  36. ^ de Vries, Ad (1976). Словарь символов и образов. Амстердам: North-Holland Publishing Company. стр. 75. ISBN 978-0-7204-8021-4.
  37. ^ "Бибелен (Театр Нёрребро)" . jp.dk. 5 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 г. Проверено 10 сентября 2018 г.
  38. ^ Кинонес, Рикардо Дж. (14 июля 2014 г.). Изменения Каина: насилие и потерянный брат в литературе о Каине и Авеле. Princeton University Press. стр. 176. ISBN 978-1-4008-6214-6.
  39. ^ "Поп-культура 101: к востоку от Эдема". TCM.com . Архивировано из оригинала 2016-04-06 . Получено 2014-04-11 .
  40. ^ Stahlberg, Lesleigh Cushing; Hawkins, Peter S. (2017). Библия в американской короткой истории. Bloomsbury Publishing. стр. 43. ISBN 978-1474237185.
  41. ^ Маккензи, Барбара (1974). Процесс вымысла: современные истории и критика . Харкорт Брейс Йованович. стр. 45. ISBN 978-0155719866Болдуин создает такую ​​словесную подсказку, когда рассказчик вспоминает предостережение своей матери.
  42. ^ Уиттемор, Эми. «Измаил – Часть 9: Разделы 9–11». Cliffs Notes . Houghton Mifflin Harcourt . Получено 2 января 2017 г.
  43. ^ Митчелл, Джолион П.; Брак, София (2003). Медиация религии: исследования в области медиа, религии и культуры. A&C Black. ISBN 978-0567088079. Получено 2 сентября 2017 г. – через Google Books.
  44. ^ Хьюз, Уильям (2015). Энциклопедия готики. John Wiley & Sons. ISBN 978-1119064602. Получено 2 сентября 2017 г. – через Google Books.
  45. ↑ Адам Уайт (23 сентября 2017 г.). «Мать! объяснила» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 2022-01-11 . Получено 30 сентября 2017 г.
  46. ^ Марготин, Филипп; Гедон, Жан-Мишель (2020). Все песни Брюса Спрингстина: история, стоящая за каждым треком. Лондон: Cassell Illustrated. стр. 112
  47. ^ Калверт, Бронвен (2017). Быть бионическим: мир телевизионных киборгов . IB Tauris.
  48. ^ Парилло, Майкл (декабрь 2009 г.). «БАРАБАНЩИКИ, СТАТЬИ Джеймс «Преподобный» Салливан». Modern Drummer . Получено 26 октября 2022 г. У нас есть песня под названием «Chapter Four», в которой поется о первом убийстве в истории, о котором рассказывается в Библии. Мэтт [Шэдоус] пишет все тексты, и он просто думает, что первое убийство — это классная история.
  49. ↑ Gitter, Mike (октябрь 1987 г.). «Гленн Данциг: Воскрешение неудачника». RIP magazine. Архивировано из оригинала 17 октября 2011 г. Получено 19 сентября 2023 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки