stringtranslate.com

Каястха

Каястха (или Каястх ) обозначает кластер разрозненных индийских общин , в целом классифицированных по регионам индийского субконтинента , в которых они традиционно располагались — Читрагуптаванши Каястхас Северной Индии , Чандрасения Каястха Прабху Махараштры , Бенгали Каястхас Бенгалии и Каранас [2] [3] Одиши . Все они традиционно считались «писательскими кастами », которые исторически служили правящим силам в качестве администраторов, министров и хранителей записей. [4] [5]

Самое раннее известное упоминание термина Kayastha относится ко времени Кушанской империи , [6] когда он превратился в общее название писателя или писца . [7] В санскритской литературе и надписях он использовался для обозначения лиц, занимавших определенную категорию должностей на государственной службе. [8] В этом контексте термин, возможно, произошел от kaya- («главный, капитал, казна») и - stha («оставаться») и, возможно, изначально обозначал чиновника королевской казны или налогового департамента. [9] [6]

На протяжении столетий профессиональные истории общин кайястха в основном вращались вокруг услуг писцов . Однако эти писцы не просто принимали диктовку, но действовали в диапазоне возможностей, лучше обозначенных термином «секретарь». Они использовали свое образование в области права, литературы, судебного языка, бухгалтерского учета, судебных разбирательств и многих других областях для выполнения обязанностей во всех этих местах. [10] [11] Каястхи, наряду с брахманами , имели доступ к формальному образованию, а также к собственной системе обучения администрации, включая бухгалтерский учет, в раннесредневековой Индии. [12]

Современные ученые причисляют их к индийским общинам, которые традиционно описывались как «городские», «высшая каста» и часть «хорошо образованной» паниндийской элиты, наряду с пенджабскими кхатри , кашмирскими пандитами , парсами , нагарскими брахманами Гуджарата, бенгальскими бхадралоками , читпаванами и чандрасенийскими каястха прабху (CKP) Махараштры, южноиндийскими брахманами, включая дешастха-брахманов из южных частей Индии, а также высшими эшелонами мусульманских и христианских общин, которые составляли средний класс во время обретения Индией независимости в 1947 году. [13] [14] [15]

Происхождение

Этимология

Согласно Merriam-Webster , слово Kāyastha , вероятно, образовано от санскритского kāya (тело) и суффикса -stha (стоять, находиться в). [16]

Как класс администраторов

Как свидетельствуют литературные и эпиграфические тексты, каястхи возникли как «класс администраторов» между позднедревним и раннесредневековым периодами индийской истории. Их появление объясняется современными учеными как результат роста государственного аппарата, усложнения системы налогообложения и «быстрого расширения практики предоставления земельных участков, которая требовала профессиональной документальной фиксации». [17] [6] Термин также упоминается в надписи императора Гупта Кумарагупты I , датированной 442 годом н. э. , в которой prathama-kāyastha ( перевод  «главный офицер» ) используется как административное обозначение. [18] Яджнавалкья -смрити , также относящаяся к эпохе Гупта, и Вишну-смрити описывают каястх как хранителей записей и бухгалтеров, но не как джати ( каста или клан). [19] Аналогичным образом, термин «каястха» используется в трудах Кшемендры , Калханы и Билханы для обозначения членов бюрократии, варьирующихся от Грихакритьямахаттама ( перевод  «главный секретарь, отвечающий за внутренние дела» ) до Ашвагхаса-каястха ( перевод  «чиновник, отвечающий за корм для лошадей» ). [20]

По словам Ромилы Тапара , должности, требующие формального образования, включая образование каястхи, обычно занимали « брахманы , сборщики налогов, казначеи и те, кто занимался юридическими вопросами» [21] .

В буддийской ассоциации

Согласно Читрарекхе Гупте, возможно, что буддисты , в своих усилиях создать образованный небрахманский класс , стремились популяризировать полезность образования и поощряли те профессии, которые требовали знания письма. Это подтверждается в Удане , где лекха-сиппа («ремесло письма») считалось высшим из всех ремесел. Это также подтверждается тем фактом, что самые ранние эпиграфические записи, упоминающие лекхаку («писатель») или каястху, были сделаны в связи с буддизмом . [22]

Как независимая гильдия профессионалов

Вполне возможно, что каястхи могли начаться как отдельная профессия, похожая на банкиров , торговцев и ремесленников . Как предполагается в некоторых эпиграфах, у них был представитель в администрации районного уровня, наряду с представителями банкиров и торговцев. Это также подразумевается в Мудраракшасе , где каястха работал на любого человека, который вовремя платил ему зарплату. Возможно, светские знания, такие как письмо, администрирование и юриспруденция, были монополизированы небрахманской профессиональной элитой, которую позже стали называть каястхами . [23]

История

От классической до раннесредневековой Индии

Каястхи, по крайней мере как должность, играли важную роль в управлении Северной Индией с периода Гуптов. [24] Самые ранние свидетельства исходят из надписи Матхуры Васудевы I , составленной Каястха Шраманой . [6] С этого момента мы находим термин каястха , встречающийся в надписи императора Гуптов Кумарагупты I как пратхама-каястха, [25] как карана-каястха в надписи Вайнаягупты, [ 26] и как гауда-каястха в надписи Апшадха, датированной 672 годом н. э . [27] : 104  Случайные ссылки на лиц из касты Карана, занимавших высокие правительственные должности, встречаются также в надписях и литературных произведениях. [28] Разия Бану предположила, что мигранты брахманы и каястхи были привезены в Бенгалию во время правления империи Гупта, чтобы помочь управлять государственными делами. [29] : 5–6  Согласно легенде, бенгальский царь по имени Адисур пригласил брахманов в сопровождении каястхов из Каннауджа , которые стали элитной подгруппой, описываемой как Кулин . [30] Однако такие утверждения являются спорными и даже отвергаются некоторыми учеными. [27] : 99 

С девятого века и, возможно, даже раньше, каястхи начали объединяться в отдельную касту. [31] Кайастха появляется как персонаж в IX акте Мриччакатики , каястха показан сопровождающим судью ( адхикараника ) и помогающим ему. В V акте упоминается, что: [ 6]

Более того, о друг, куртизанка, слониха, каястха, нищий, шпион и осел — там, где они обитают, даже злодеи не могут процветать.

В «Мудраракшасе » каястха по имени Шакатадаса является ключевым персонажем и одним из доверенных лиц премьер-министра царя Нанды . Согласно Читрарекхе Гупте, титул Арья, добавленный к имени Шакатадасы, подразумевает, что он был членом знати. [32] Другой каястха по имени Ачала — писец Чанакьи . [33]

В раннесредневековом Кашмире термин каястха также обозначал класс профессий, чья основная обязанность, помимо осуществления общего управления государством, состояла в сборе доходов и налогов. В « Нармамале » Кшемендры , составленной во время правления Ананты (1028-1063 гг. н. э. ), приводится список современных офицеров каястхи, в который входят Грихакритьядхипати, Парипалака , Маргапати , Ганджа-дивира , Астхана-дивира , Нагара-дивира , Лекхакопадхья и Нийоги . В «Раджатарамигни» («Река царей») Калханы и « Викраманкадевачарите » («Жизнь царя Викрамадитьи») Билханы также упоминаются каястхи. [34] [35] Также упоминается, что отец Лалитадитьи Муктапиды из династии Каркота , Дурлабхавардхан, занимал пост Ашвагхаса-каястхи. [36]

Каястхи также были авторами нескольких санскритских текстов.

В брахманической литературе

Каястхи были записаны как отдельная каста, ответственная за написание светских документов и ведение записей в брахманических религиозных писаниях, датируемых седьмым веком. [41] В этих текстах некоторые описывали каястхов как кшатриев , в то время как другие часто описывали их как касту «смешанного происхождения» с компонентами брахманов и шудр . Это, вероятно, была попытка брахманов рационализировать свой ранг в традиционной кастовой иерархии и, возможно, более позднее изобретение, а не исторический факт. [42] [43]

Позднесредневековая Индия

После мусульманского завоевания Индии они освоили персидский язык, который стал официальным языком двора Великих Моголов. [44] Некоторые из них приняли ислам и образовали мусульманскую общину кайястов на севере Индии .

Бенгальские каястхи были доминирующей кастой землевладельцев до мусульманского завоевания и продолжали эту роль при мусульманском правлении. Действительно, мусульманские правители с самого начала утвердили каястхов в их древней роли землевладельцев и политических посредников. [45]

Бенгальские каястхи служили казначейскими чиновниками и визирями (министрами правительства) при правлении Моголов. Политолог UAB Разия Актер Бану пишет, что, отчасти из-за удовлетворенности мусульманских султанов ими как технократами, многие бенгальские каястхи в администрации стали заминдарами и джагирдарами . По словам Абу аль-Фазла, большинство индуистских заминдаров в Бенгалии были каястхами. [29] : 24–25 

Махараджа Пратападитья , царь Джессора, объявивший независимость от правления Моголов в начале 17 века, был бенгальским каястхой. [46]

Британская Индия

Сотрудник политического агента агентства Багелкханд из Каястхи , 1901 год.

Во времена британского владычества каястхи продолжали распространяться в государственном управлении, претендуя на высшие исполнительные и судебные должности, открытые для индийцев. [47] [ нужна страница ]

Бенгальские каястхи взяли на себя роль, которую занимали торговые касты в других частях Индии, и извлекли выгоду из деловых контактов с британцами. Например, в 1911 году бенгальские каястхи и бенгальские брахманы владели 40% всех индийских заводов, шахт и фабрик в Бенгалии. [48]

Современная Индия

Читрагуптаванши Каястха, Бенгали Каястха и CKP были среди индийских общин в 1947 году, во время обретения Индией независимости , которые составляли средний класс и были традиционно «городскими и профессиональными» (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.). По словам П. К. Вармы, «образование было общей нитью, которая объединяла эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих общин могли читать и писать по-английски и получили образование после школы. [49]

Сегодня каястхи в основном населяют центральную, восточную, северную Индию и особенно Бенгалию. [50] Они считаются передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо преимущества резервации , предоставляемые зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам и другим отсталым классам , которые администрируются правительством Индии . [51] Эта классификация все больше приводит к чувству беспокойства и негодования среди каястхов, которые считают, что сообщества, которые получают выгоду от резервации, получают политическую власть и возможности трудоустройства за их счет. Таким образом, особенно после доклада Комиссии Мандалы о резервации 1990 года, организации каястхов проявляют активность в таких областях, как Бихар, Мадхья-Прадеш, Бенгалия и Орисса. Эти группы объединяются с различными политическими партиями, чтобы получить политические и экономические преимущества; к 2009 году они требовали резервирования 33 процентов государственных должностей. [52]

Подгруппы

Читрагуптаванши Каястхас

Читрагуптаванши Каястхи Северной Индии названы так потому, что у них есть миф о происхождении , который гласит, что они произошли от 12 сыновей индуистского бога Читрагупты , рожденных от его браков с Деви Шобхавати и Деви Нандини. [19] Суффикс -ванши является санскритским и переводится как принадлежность к определенной семейной династии . [53]

По крайней мере, некоторые подкасты Читрагуптаванши, похоже, сформировались к 11 или 12 веку, о чем свидетельствуют различные названия, используемые для их описания в надписях. [54] Хотя в то время, до мусульманских завоеваний на индийском субконтиненте , их численность, как правило, превосходила численность брахманов в индуистских королевских дворах северной Индии, некоторые из этих каястхов писали панегирики для царей. Из различных региональных общин каястхов именно те, что находились в северной Индии, оставались наиболее привязанными к своей роли писцов, тогда как в других областях больше внимания уделялось торговле. [55] [56]

Группа Бхатнагара , Шриваставы , Амбашты и Саксены из Доаба была классифицирована различными индийскими , британскими и миссионерскими наблюдателями как наиболее учёная и доминирующая из «служебных каст». [57]

Бенгальские каястхи

В восточной Индии бенгальские каястхи, как полагают, развились из класса чиновников в касту между V-VI веками и XI-XII веками, ее составными элементами были предполагаемые кшатрии и в основном брахманы. Они, скорее всего, приобрели характеристики касты при династии Сена . [58] По словам Тедж Рам Шармы, индийского историка, каястхи Бенгалии еще не превратились в отдельную касту во время правления империи Гуптов, хотя должность каястхи (писца) была учреждена до начала этого периода, о чем свидетельствуют современные им смрити . Шарма далее утверждает:

Заметив брахманические имена с большим количеством современных бенгальских когноменов каястха в нескольких ранних эпиграфах, обнаруженных в Бенгалии, некоторые ученые предположили, что в современной общине каястха в Бенгалии присутствует значительный брахманский элемент. Первоначально профессии каястха (писец) и вайдья (врач) не были ограничены и могли быть выполнены людьми разных варн, включая брахманов. Поэтому есть все шансы, что ряд семей брахманов смешались с членами других варн, образовав современные общины каястха и вайдья в Бенгалии. [59]

Чандрасения Прабху Кайастхи

В Махараштре Чандрасения Каястха Прабху (CKP) заявляют о своем происхождении от воина Чандрасена. [60] Исторически они производили выдающихся воинов, а также занимали такие должности, как Дешпандес и Гадкари (держатель крепости, должность, похожая на должность кастеляна ) . [61] У CKP есть упанаяна (церемония нити) и им предоставлены права изучать Веды и совершать ведические ритуалы вместе с брахманами. [62]

Каранас

Карана — это каста, встречающаяся преимущественно в Одише и Андхра-Прадеше. Они являются региональной подкастой Каястха и традиционно были официальными хранителями записей в королевских судах в Средние века. Они представляют около 5% людей Одии. Каранас — передовая каста Одиши. [63]

статус Варны

Поскольку каястхи представляют собой не единую касту, а разрозненную группу с региональными различиями, их положение в системе варн ритуальной классификации индуизма не было единообразным.

Это было отражено в судебных решениях эпохи Раджа. Хайден Белленуа приводит подробности различных судебных дел эпохи Раджа и приходит к выводу, что варна Каястха была разрешена в этих случаях с учетом региональных различий и обычаев, которым следовала конкретная рассматриваемая община. Белленуа не согласен с Роу, показывая, что теории Рисли фактически использовались в конечном итоге для классификации их как кшатриев британскими судами. Первое дело началось в 1860 году в Джаунпуре , Уттар-Прадеш, с имущественного спора, где истец считался «незаконнорожденным ребенком» ответчиками, североиндийской семьей Каястха. Британский суд отказал ребенку в наследстве, сославшись на то, что Каястхи являются Двиджа, «дважды рожденными» или «высшей кастой», и что незаконнорожденные дети Двиджа не имеют права на наследство. В следующем случае в 1875 году в Высоком суде Аллахабада североиндийской вдове каястха было отказано в праве на усыновление, поскольку она была из высшей касты, т.е. женщиной двиджа. Однако вышеупомянутое дело об усыновлении 1884 года и имущественный спор 1916 года привели к тому, что Высокий суд Калькутты постановил, что бенгальские каястхи были шудрами. Высокий суд Аллахабада постановил в 1890 году, что каястхи были кшатриями. [64] [65] Хайден Белленуа делает вывод из анализа тех, что

В исках, поданных в Бихари и Доаби, постановления о том, что каястхи имели статус дваждырожденных, были более вероятны. Однако ближе к Бенгалии правовые постановления имели тенденцию присваивать статус шудры .

Даже в тех случаях, когда определение шудры было признано, суды Раджа, по-видимому, иногда признавали, что бенгальские каястхи были понижены с более раннего статуса кшатриев из-за смешанных браков как с шудрами, так и с рабами («даса»), что привело к распространенной бенгальской фамилии каястхов «дас». [64] Последняя завершенная перепись населения Британской Раджи (1931 г.) классифицировала их как «высшую касту», т. е. Двиджа , [65] и последнее судебное дело Британской Раджи, касающееся их варны, в 1926 г. определило их как кшатриев. [64]

Помимо литературы европейцев, таких как Макс Мюллер и другие, для определения варны, а также принятия решений по конкретным делам суды также использовали несколько индуистских религиозных писаний и мнения индуистских ученых. Ссылающиеся индуистские тексты: «Митакшара» , « Падмапурана » , «оригинальная Вьявашта пандитов Кашмира», книги Вишванатха Нараяна Мандлика (автор VIII-V вв. до н. э.), «Яджнавалкья смрити» , «Вирамитродайя» (XVII в.), «Бхавишьяпурана» , «Скандапурана» , «Вивадачинтамани» Вачаспати Мишры , литература профессора санскрита Сарвадхикари, «Даттакамимамса» , « Вьявастхадарпана » Шьямчарана Саркара и т. д. Некоторые современные индуистские ученые, на которых ссылаются (как свидетели лично или косвенно в своих трудах), были двумя Бенарас Пандиты (Нитьянанда и Баст Рам Дубе), Раджа Рам Шастра (профессор санскритского колледжа Бенареса, хорошо разбирающийся в индуистских дхармашастрах ) и Вишванатх Нараян Мандлик . [66]

Ранее, в Бихаре, в 1811–1812 годах, ботаник и зоолог Фрэнсис Бьюкенен записал каястхов этого региона как «чистых шудр» и соответственно держал их наравне с другими кастовыми группами производителей, такими как ювелиры, ахиры , курми и куры . Уильям Пинч в своем исследовании Рамананди-сампрадаи на севере описывает возникновение концепции «чистых шудр» в растущей потребности в физическом контакте с некоторыми из низших кастовых групп, которые были производителями и продавцами основных товаров или были поставщиками услуг, без которых самодостаточность сельского общества не могла бы сохраняться. Однако многие из них приняли вайшнавизм, чтобы стать кшатриями. В переписи населения Бихара 1901 года каястхи этого района были классифицированы вместе с брахманами и раджпутами в Бихаре как «другие касты дваждырожденных» [67] По словам Аруна Синхи, с конца 19 века среди шудр Бихара существовало сильное течение, направленное на изменение их статуса в кастовой иерархии и разрушение монополии биполярной элиты брахманов и раджпутов на статус «двиджа». Образование и экономический прогресс, достигнутый некоторыми из бывших каст шудр, позволили им добиться более высокого престижа и статуса варны . Синха далее упоминает, что каястхи Бихара вместе с бхумихарами были первыми среди шудр, которые добились признания в качестве «высшей касты», оставив другие стремящиеся касты стремиться к тому же. [68]

Постановления эпохи Раджа были основаны в основном на теориях Герберта Хоупа Рисли , который провел обширные исследования каст и племен Бенгальского президентства . По словам Уильяма Роу, каястхи Бенгалии, Бомбея и Соединенных провинций неоднократно оспаривали эту классификацию, выпуская поток книг, брошюр, семейных историй и журналов, чтобы оказать давление на правительство, чтобы признать их кшатриями и реформировать кастовые практики в направлении санскритизации и вестернизации . [69] [ необходимо разъяснение ] Мнение Роу было оспорено, с аргументами, что оно основано на «фактических и интерпретационных ошибках», и критиковалось за создание «неоспоримых предположений» о движении каястхи за санскритизацию и вестернизацию. [70] [71]

В оценках после Раджа бенгальские каястхи, наряду с бенгальскими браминами , были описаны как «высшие индуистские касты». [72] После мусульманского завоевания Индии они поглотили остатки старых индуистских правящих династий Бенгалии, включая Сена , Пала , Чандра и Варман , и, таким образом, стали суррогатным классом кшатриев или «воинов» региона. Во время британского правления бенгальские каястхи, бенгальские брахманы и байдьи считали себя бхадралоками , термином, придуманным в Бенгалии для дворянства или уважаемых людей. Это было основано на их воспринимаемой утонченной культуре, престиже и образовании. [45] [73]

Современные ученые, такие как Джон Генри Хаттон и Рональд Инден [а], считают нынешний статус варны бенгальских каястхов «дважды рожденными» [74] [75] , в то время как Юлиус Дж. Липнер считает их варну спорной. [76]

По словам Кристиана Новецке, в средневековой Индии каястхи в некоторых частях считались либо брахманами, либо равными брахманам. [77] Несколько религиозных советов и учреждений впоследствии заявили о варновом статусе CKP как кшатриев. [78] [79] [80]

Социально-экономическое положение

В 2023 году правительство Бихара опубликовало данные кастового опроса Бихара 2022 года . Он показал, что среди передовых каст Бихара каястха была самой зажиточной с самым низким уровнем бедности. Из общего числа семей каястхов, проживающих в штате, только 13,38% были бедными. В общине насчитывалось 170985 семей, из которых 23639 семей были бедными. [81 ]

Каястхи в Непале

Центральное бюро статистики Непала классифицирует каястха как подгруппу в более широкой социальной группе мадхеши- брахманов/чхетри (вместе с тераи -брахманами и раджпутами ). [82] Во время переписи населения Непала 2011 года 44 304 человека (0,2% населения Непала) были каястхами. Частота каястхов по провинциям была следующей:

Частота возникновения каястх была выше, чем в среднем по стране (0,2%) в следующих округах: [83]

Известные люди

Это список выдающихся людей из всех подгрупп кайястхов.

Президент Индии

Премьер-министр Индии

Главные министры


Другие

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джаханара (2005). Мусульманские каястхи Индии . Аллахабад, Индия: KK Publications. OCLC  255708448. Монографическое исследование антропологического исследования мусульманских каястх с особым упором на Уттар-Прадеш.
  2. ^ Дас, Бисваруп (1980). «КАЙАСТЫ И КАРАНЫ В ОРИССЕ — ИССЛЕДОВАНИЕ НАДПИСЕЙ—». Труды Индийского исторического конгресса . 41 : 940–944. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141924.
  3. ^ Раут, Л. Н. (2004). «Формирование джати в раннем средневековье Ориссы: размышления о карана (касте каястха)». Труды Индийского исторического конгресса . 65 : 304–308. ISSN  2249-1937. JSTOR  44144743.
  4. ^ Имам, Файтма (2011). Индия сегодня: энциклопедия жизни в республике. Том 1, А–К. Арнольд П. Камински, Роджер Д. Лонг. Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 403–405. ISBN 978-0-313-37463-0. OCLC  755414244.
  5. ^ Леонард, Карен (2006). Вулперт, Стэнли (ред.). Энциклопедия Индии. Детройт: Charles Scribner's Sons. стр. 22. ISBN 0-684-31349-9OCLC  60856154. Все три были «писательскими кастами», традиционно служившими правящей власти в качестве администраторов и хранителей записей.
  6. ^ abcde Вишванатан, Мира (2014). «От „лекхаки“ до каястхи: писцы в раннем историческом суде и обществе (200 г. до н. э.–200 г. н. э.)». Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 34–40. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158358.
  7. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии — пример социальной мобильности». The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 194. doi :10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948. Короткие надписи, упомянутые ранее, указывают на то, что примерно с первого века до нашей эры писцы или писатели играли важную роль в обществе, и их профессия считалась уважаемой... первое упоминание термина Каястха, который позже стал родовым названием писателей, относится к этому периоду индийской истории
  8. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). The Hindustani Kayasthas: The Kayastha Pathshala, and the Kayastha Conference, 1873–1914. Калифорнийский университет, Беркли. стр. 18–19. Такой аргумент подтверждается тем, как термин «Kayastha» используется в санскритской литературе и надписях — т. е. как термин для различных государственных должностных лиц... Кажется уместным предположить, что они изначально были из одной или нескольких существующих эндогамных единиц и что термин «Kayastha» изначально означал должность или держателя определенной должности на государственной службе.
  9. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). The Hindustani Kayasthas: The Kayastha Pathshala, and the Kayastha Conference, 1873–1914. Калифорнийский университет, Беркли. стр. 20. В этом контексте возможным происхождением слова «Kayastha» является «от ... kaya (главный, капитал, казначейство) и stha , оставаться» и, возможно, первоначально обозначало чиновника королевской казны или налогового департамента.
  10. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 179. ISBN 978-0-231-50889-6. OCLC  808346313.
  11. ^ Кэрролл, Люси (февраль 1978 г.). «Колониальное восприятие индийского общества и возникновение кастовых ассоциаций». Журнал азиатских исследований . 37 (2): 233–250. doi :10.2307/2054164. JSTOR  2054164. S2CID  146635639.
  12. ^ Чандра, Сатиш (2007). История средневековой Индии: 800–1700. Хайдарабад, Индия: Orient Longman. стр. 50. ISBN 978-81-250-3226-7. OCLC  191849214. В то время не было идеи массового образования. Люди учились тому, что, по их мнению, было необходимо для их жизни. Чтение и письмо были доступны лишь небольшой группе, в основном брахманам и некоторым слоям высших классов, особенно каястхам... У каястхов была своя собственная система обучения системе администрирования, включая бухгалтерский учет.
  13. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257. ее основными приверженцами были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя в школах в крупных городах и в высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и цкпс (чандрасения каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, которые возникли во время колониального правления: пробаси и бхадралокские бенгальцы, парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала вместе эту паниндийскую элиту ... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы
  14. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Oxford & IBH Pub. Co. В течение большей части 19-го века маратхские брахманы Дешастхи занимали настолько сильное положение по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением каястхов и кхатров Северной Индии.
  15. ^ "DL Шет".
  16. ^ "Каястха". Merriam-Webster.com . Проверено 3 марта 2020 г.
  17. ^ Ванина, Евгения (2012). Средневековые индийские ментальные ландшафты: пространство, время, общество, человек. Нью-Дели: Primus Books. стр. 178. ISBN 978-93-80607-19-1. OCLC  794922930. Эта группа, как показывают эпиграфические и литературные тексты, возникла в период между поздней античностью и ранним средневековьем. Современные ученые объясняют это ростом государственного аппарата, усложнением системы налогообложения и быстрым распространением практики пожалования земель, требовавшей профессиональной документальной фиксации... Первоначально эти термины относились только к назначению на должность каястха людей из разных каст, в основном брахманов. Постепенно каястхи превратились в кастоподобное сообщество...
  18. ^ Шах, КК (1993). «Самолегитимация и социальное первенство: исследование некоторых надписей каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 858. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  19. ^ ab Bellenoit, Hayden J. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Routledge. стр. 69–70. ISBN 9781134494361.
  20. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «Заметка о каястхах раннесредневековой Кашмиры». Труды Индийского исторического конгресса . 13 : 124–126. ISSN  2249-1937. JSTOR  44140901.
  21. ^ Gupta, Chitrarekha (1983). "The writers' class of Ancient India — a case study in social mobility". The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 191–204. doi :10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948. По словам Ромилы Тапар, должности, требующие формального образования, обычно занимали брахманы, сборщики налогов, казначеи и те, кто занимался юридическими вопросами, относились к этой категории. Она говорит, что то же самое, вероятно, было верно и для важного, но менее возвышенного ранга писцов, регистраторов и бухгалтеров.
  22. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии — пример социальной мобильности». The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 193–194. doi :10.1177/001946468302000203. S2CID  144941948 – через SAGE.
  23. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии — пример социальной мобильности». The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 195. doi :10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948. Похоже, у них были собственные гильдии, и глава гильдии, пратхама-каястха, представлял свой класс в администрации города. Профессия каястхов, как и профессия банкиров, торговцев и ремесленников, была независимой и не обязательно была связана с царем и его двором... Таким образом, можно предположить, что в то время как брахманы занимались изучением религиозной литературы, светские знания по написанию документов и т. д. были монополией профессиональной группы, которую стали называть каястхами.
  24. ^ Sahu, Bhairabi Prasad (2021), «Торговля и аграрные империи: Северная Индия», Oxford Research Encyclopedia of Asian History , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.596, ISBN 978-0-19-027772-7, Период Гуптов стал свидетелем подъема класса писателей (Кайастха/Карана) с другими симметричными событиями, такими как распространение формирования местных государств. Помимо ведения записей, они также помогали в отправлении правосудия и коммерческой деятельности.
  25. ^ Шах, КК (1993). «Самолегитимация и социальное первенство: исследование некоторых надписей каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 858. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  26. ^ Маджумдар, Р. К. (Рамеш Чандра), 1888-1980. Пусалкер, А. Д. Маджумдар, А. К. Мунши, Канайялал Манеклал (1990). История и культура индийского народа. Т. 4. Бхаратия Видья Бхаван. стр. 395. OCLC  643663693.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  27. ^ ab Mazumdar, Bhakat Prasad (1960). Социально-экономическая история северной Индии (1030-1194 гг. н. э.). Firma KL Mukhopadhyay. стр. 99, 104. OCLC  614029099. Поскольку у нас есть ссылка на Гауда-каястхи в надписи Апшад, датированной 672 г. н. э....
  28. ^ Маджумдар, Рамеш Чандра, 1888-1980. Пусалкер, А.Д. Маджумдар, А.К. Мунши, Канайялал Манеклал (1990). История и культура индийского народа. Том. 4. Бхаратия Видья Бхаван. п. 374. OCLC  643663693.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  29. ^ ab Banu, UAB Razia Akter (1992). Ислам в Бангладеш. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-09497-0.
  30. ^ Лука, Пагани; Бозе, Сармила; Аюб, Касим (2017). «Каястхи Бенгалии». Economic and Political Weekly . 52 (47): 44. ...в котором утверждалось, что бенгальский король Адисур пригласил пятерых брахманов из Каннауджа, древнего города на северных равнинах Ганга, расположенного в нынешнем индийском штате Уттар-Прадеш, переселиться в Бенгалию, на востоке Индии. Согласно легенде, этих пятерых брахманов из Каннауджа сопровождали пятеро каястхов, которые стали «элитной» подгруппой, описываемой как «кулин» среди каястхов Бенгалии...
  31. ^ Маджумдар, Р. К. (2001). Рамакришнан, С. (ред.). История и культура индийского народа. Том 5. Общественный ресурс. Бхаратия Видья Бхаван. стр. 477. Мы видели, что каястхи как каста (в отличие от профессии, называемой этим именем) могут быть прослежены с помощью литературных и эпиграфических записей до второй половины девятого века.
  32. ^ Гупта, Читрарекха (1983). «Класс писателей древней Индии — пример социальной мобильности». The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 196. doi :10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948.
  33. ^ Дешпанде, РР (1948). Visakhadattaʼs Mudraraksasa. Популярный книжный магазин, Сурат. стр. ii.
  34. ^ Рэй, Сунил Чандра (1950). «ЗАМЕТКА О КАЯСТХАХ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ КАШМИРЫ». Труды Индийского исторического конгресса . 13 : 124–126. ISSN  2249-1937. JSTOR  44140901.
  35. ^ Калхана (1989). Штейн, сэр Марк Аурел (ред.). Раджатарангини Калханы: Хроники королей Кашмира. Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 8, 39, 45. ISBN. 978-81-20-80370-1.
  36. ^ Рэй, Сунил Чандра (1957). "АДМИНИСТРАТИВНАЯ СИСТЕМА В РАННЕЙ КАШМИРЕ". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 38 (3/4): 176. ISSN  0378-1143. JSTOR  44082819. Он также упоминает названия нескольких второстепенных должностей, которые появились в то время. Одной из них была должность авагхаша-кайаштхи (кормщика для лошадей), которую некоторое время занимал Дурлабхавардхана.
  37. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 498. ISBN 978-0-674-72651-2OCLC  859536567. Он утверждает , что происходит из семьи писцов, его каста — карана (каястха).
  38. ^ Гхош, Джогендра Чандра; Гхош, Джогеш Чандра (1931). «КРУПНОСТИ ИЗ УДАЯСУНДАРИ-КАТХА». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 13 (3/4): 197–205. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244.
  39. ^ О'Ханлон, Розалинд (2010). «Социальная ценность писцов». The Indian Economic & Social History Review . 47 (4): 583. doi :10.1177/001946461004700406. ISSN  0019-4646. S2CID  145071541. ..Каястха Камунда, каястха из общины Найгама, сын Кумбхи и протеже короля Раджамаллы из Мевада..
  40. ↑ HT Colebrooke (1898). Сборник индуистского права о контрактах и ​​наследовании, т. I. стр. XVII. Лачмидхара составил трактат об административном правосудии по приказу Говиндачи, царя Каси, происходившего из рода ваставов из Каиастхов...
  41. ^ Имам, Фатима А. (2011). Камински, Арнольд П.; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: энциклопедия жизни в Республике: LZ, том 2. ABC-CLIO. стр. 404–405. ISBN 9780313374623.
  42. ^ "Индия - Раджпуты". Энциклопедия Британника . Получено 23 января 2021 г. Ряд новых каст, таких как каястхи... Согласно брахманским источникам, они произошли от межкастовых браков, но это явно попытка рационализировать их положение в иерархии.
  43. ^ Тапар, Ромила (1998). История Индии. Том 1. Нью-Дели: Penguin Books. стр. 99. ISBN 978-0-14-194976-5. OCLC  753563817. Некоторые описывали их как кшатриев, другие приписывали их происхождение комбинации брахманов-шудр. Приписываемое им смешанное кастовое происхождение вполне могло быть более поздним изобретением тех, кто должен был вписать их в кастовую иерархию.
  44. ^ Ballbanlilar, Lisa (2012). Имперская идентичность в империи Моголов: память и династическая политика в Центральной Азии раннего Нового времени. IB Taurus & Co., Ltd. стр. 59. ISBN 978-1-84885-726-1.
  45. ^ ab Eaton, Richard Maxwell (1996). Возвышение ислама и Бенгальская граница, 1204–1760. University of California Press. стр. 102–103. ISBN 978-0-52020-507-9.
  46. ^ Чакрабарти, Дипеш (2015). Призвание истории: сэр Джадунат Саркар и его империя истины. Издательство Чикагского университета. стр. 139. ISBN 978-0-226-10045-6.
  47. ^ Шривастава, Камал Шанкар (1998). Происхождение и развитие классов и каст в Индии.
  48. ^ Оуэнс, Рэймонд Ли; Нэнди, Ашис (1978). Новые вайшьи. Carolina Academic Press. стр. 81. ISBN 978-0-89089-057-8.
  49. ^ Варма, Паван К. (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257.
  50. ^ Бхардвадж, Суриндер Мохан (1983). Места паломничества индуистов в Индии: исследование культурной географии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 231. ISBN 978-0-520-04951-2.
  51. ^ Шринивасан, К.; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Economic and Political Weekly . 34 (42/43): 3052. JSTOR  4408536.
  52. ^ Имам, Фатима А. (2011). Камински, Арнольд П.; Лонг, Роджер Д. (ред.). Индия сегодня: энциклопедия жизни в Республике: LZ, том 2. ABC-CLIO. стр. 404–405. ISBN 9780313374623.
  53. ^ "vaMza". Spokensanskrit.org . Получено 21 апреля 2020 г. .
  54. ^ Шах, КК (1993). «Самолегитимация и социальное первенство: исследование некоторых надписей каястха из Центральной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 859. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088.
  55. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 34. ISBN 978-1-134-49429-3.
  56. ^ Кумар, Саурабх (2015). "Сельское общество и сельская экономика в долине Ганга во времена Гахадавалов". Social Scientist . 43 (5/6): 29–45. ISSN  0970-0293. JSTOR  24642345. Ясно одно: к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и чиновничестве, и некоторые из них были финансово обеспечены, чтобы заказывать строительство храмов, в то время как другие были хорошо сведущи в необходимых областях ведического знания, чтобы заслужить себе титул пандита. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на деспотичный характер чиновников каястхи.
  57. ^ Bellenoit, Hayden J. (2017). «Kayasthas, „caste“ and administration under the Raj, c. 1860–1900». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, UK. стр. 155. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. И хотя эти семьи Бхатнагар, Амбастха, Шривастава и Саксена были важны для колониального государства к 1860-м годам, они также были бенефициарами британского успеха и власти в Индии. Они сформировали материальность администрации и заполнили ряды промежуточного исполнения Раджа... к 1900 году они были широко признаны различными индийскими, британскими и миссионерскими наблюдателями наиболее образованными и влиятельными из обслуживающих каст.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  58. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира, том 1. Brill Academic Publishers. стр. 269. ISBN 978-90-04-09509-0. Получено 3 сентября 2011 г.
  59. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в империи Гупта. Нью-Дели: Concept Publishing Company. стр. 115.
  60. ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым акцентом на Махараштру. Издательство Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-215-0858-2.
  61. ^ Sunthankar, BR (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 . стр. 121. [Чандрасения] Каястха Прабху, хотя и были немногочисленны, были еще одной важной кастой в Махараштре. Они образовали одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандес и Гадкари и дали миру некоторых из лучших воинов в истории маратхов
  62. ^ Милтон Израэль и Н.К. Вейгл, ред. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр южноазиатских исследований, Университет Торонто, Канада. С. 147–170.
  63. ^ Айла-Лина Маттис; Кати Нярхи (4 октября 2016 г.). Экосоциальный переход обществ: вклад социальной работы и социальной политики. Тейлор и Фрэнсис. стр. 110–. ISBN 978-1-317-03460-5.
  64. ^ abc Bellenoit, Hayden J. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 173–176. ISBN 978-1-134-49429-3.
  65. ^ ab Kumar, Ashwani (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и кастовые армии в Бихаре . Anthem Press. стр. 195.
  66. ^ Белленуа Х. (9 марта 2023 г.). «Правовое неопределение и кастовое потрясение: определение ранга варны каястхов в индийских судах, 1860–1930 гг.». Обзор права и истории . 41. Cambridge University Press: 43–63. doi : 10.1017/S0738248023000056 . S2CID  257448600.
  67. ^ Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии. Издательство Калифорнийского университета. С. 73–75, 82–83. ISBN 978-0-520-20061-6. (индекс)108. Бьюкенен, Бихар и Патна, 1811–1812, 1:329–39; (стр.)Служение Бхагвана Прасада отражало его собственную интерпретацию социального мандата, подразумеваемого в религиозном послании Рамананда. Однако амбивалентность Рамананда по отношению к касте проявилась в дискуссиях о предписанных этапах вступления садху в сампрадай. В своей биографии Бхагвана Прасада Сахай выразил мнение, что изначально любой (включая неприкасаемых) мог стать садху Рамананди, но к его времени (начало 1900-х годов) «Рамананди приводят учеников только из тех джати, у которых можно брать воду». [107] Для тех, кого элита называла шудрами, эта фраза «у кого можно брать воду» была достаточно распространенным эвфемизмом для человека со статусом «чистого шудры», с которым можно было вступать в ограниченный физический контакт. С точки зрения элиты, такой физический контакт мог произойти в ходе потребления товаров и услуг, обычных в повседневной жизни; обозначение «чистый шудра» подразумевало значительную часть «нечистых» — следовательно, неприкасаемых — людей, с которыми физический контакт был как ненужным, так и ненадлежащим. Бьюкенен в начале девятнадцатого века включил в термин «чистые шудры» известные обозначения Кайастх, Коири, Курми, Кахар, Гоала, Дханук (лучники, земледельцы, носители паланкинов), Халваи (продавцы сладостей), Мали (садовник цветов), Бараи (земледельец и продавец листьев бетеля), Сонар (ювелир), Канду (зерножаровщики) и Гарери (ткачи одеял и пастухи). В результате их очень публичной кампании за статус кшатрия в последней четверти века, не говоря уже об их существенном экономическом и политическом влиянии, Кайастхи были классифицированы вместе с «бабханами» и раджпутами как «другие касты дваждырожденного ранга» в иерархии переписи населения Бихара 1901 года.
  68. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Viking. стр. 93. ISBN 978-0-670-08459-3. Получено 7 апреля 2015 г.
  69. ^ Роу, Уильям Л. (2007) [1968]. «Мобильность в кастовой системе девятнадцатого века». В Сингер, Милтон; Кон, Бернард С. (ред.). Структура и изменение в индийском обществе (переизданное издание). Transaction Publishers. стр. 202. ISBN 978-0-202-36138-3.
  70. ^ Робертс, Майкл (1982). «Кастизм в политике Южной Азии во времена Британии: возникающие культурные типизации или элитные вымыслы?». Кастовый конфликт и формирование элиты: Подъем элиты карава в Шри-Ланке, 1500-1931 . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 187. ISBN 978-0521052856. [Глава 7: стр. 180-224]. Люси Кэрролл показала, что невозможно определить временную эволюцию от санскритских священных целей к вестернизированным светским целям, поскольку стратегии кастовых объединений были смешанными [...] Она указывает, что несколько явно санскритских аскетических реформ, пропагандируемых кастовыми объединениями, произошли от влияния викторианского пуританства и других западных ценностей [...] В трех статьях: 1975, 1977 и 1978 гг. В этих эссе она также указывает на фактические и интерпретационные ошибки в представлении Уильяма Л. Роу движения Каястха.
  71. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг . Калифорнийский университет, Беркли.
  72. ^ Inden, Ronald B. (1976). Брак и ранг в бенгальской культуре: история касты и клана в Бенгалии среднего периода. University of California Press. стр. 1. ISBN 978-0-520-02569-1.
  73. ^ Фуллер, CJ; Нарасимхан, Хариприя (2014). Тамильские брахманы: создание средней касты. Издательство Чикагского университета. стр. 212. ISBN 9780226152882. В Бенгалии новый средний класс, возникший под британским правлением, называл себя «бхадралок», джентри или «уважаемые люди», и его основными составляющими были три бенгальские высшие касты: брахманы, байдьи и каястхи. Более того, для бхадралок престижная, утонченная культура, основанная на образовании, грамотности и художественных навыках, а также владение бенгальским языком, значили больше, чем сам кастовый статус для их социального доминирования в Бенгалии.
  74. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (15 июля 1984 г.). Современность традиции: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. стр. 124–. ISBN 978-0-226-73137-7. И Рональд Инден подтверждает, проведя 1964 и часть 1965 года в Бенгалии, готовя диссертацию о каястхах, что смешанные браки становятся все более частыми среди городских слоев каястхов, брахманов и вайдьев, то есть среди тех вестернизированных и образованных дваждырожденных каст, которые доминируют в современных, высокооплачиваемых и более престижных профессиях столичной Калькутты и составляют, возможно, половину населения города.
  75. ^ Хаттон, Джон Генри (1961). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение. Индийское отделение, Oxford University Press. стр. 65.
  76. ^ Липнер, Джулиус Дж. (2009). Деби Чаудхурани, или Жена, которая вернулась домой. Oxford University Press. стр. 172. ISBN 978-0-19-973824-3.
  77. ^ Novetzke, Christian Lee (2016). The Quotidian Revolution: Vernacularization, Religion, and the Premodern Public Sphere in India . Columbia University Press. стр. 159. ISBN 9780231175807.
  78. ^ KP Bahadur, Sukhdev Singh Chib (1981). The Castes, Tribes and Culture of India . ESS Publications. стр. 161. [Чандрасения] Каястха Прабху... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, совершая жертвоприношения ягьи и раздавая милостыню или дана... Вероучение, которое они в основном принимают, — это вероучение школы адвайты Шанкарачарьи, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам.
  79. ^ Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансмиссии . Houghton Mifflin. стр. 88.
  80. ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: очерки в сравнительной перспективе . Oxford University Press. стр. 48. ISBN 0195630661.
  81. ^ Бхелари, Амит (7 ноября 2023 г.). «Отчет о кастовом исследовании в Бихаре | Самый высокий уровень бедности среди зарегистрированных каст, самый низкий среди кайястов». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 4 декабря 2023 г. .
  82. ^ Монография о населении Непала, том II
  83. ^ Перепись населения Непала 2011 г., подробный отчет на уровне округа
  84. ^ Aall, Ingrid (1971). Robert Paul Beech; Mary Jane Beech (ред.). Bengal: change and continuous, Issues 16–20 . East Lansing: Asian Studies Center, Michigan State University. стр. 32. OCLC  258335. Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли близ Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
  85. ^ Чакраварти, Ишита (1 октября 2019 г.). «Владельцы, кредиторы и торговцы: женщины в поздней колониальной Калькутте». The Indian Economic & Social History Review . 56 (4): 427–456. doi : 10.1177/0019464619873800. ISSN  0019-4646. S2CID  210540783.
  86. ↑ Дхиматкар, Абхидха (16 октября 2010 г.). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник . 45 (42): 67–74. JSTOR  20787477.
  87. ^ Гослинг (2007). Наука и индийская традиция: когда Эйнштейн встретил Тагора .
  88. ^ Сантимай Чаттерджи; Энакши Чаттерджи (1976). Сатьендра Нат Босе . National Book Trust, Индия. стр. 12. Сатьендра Нат родился в Калькутте первого января 1894 года в семье каястхов из высшей касты, имея за плечами два поколения английского образования.
  89. ↑ Фармелло, Грэм, «Самый странный человек», Заметки о лекции Дирака «Развитие атомной теории» в Le Palais de la Découverte, 6 декабря 1945 г. , UKNATARCHI Dirac Papers, стр. 331, примечание 64, BW83/2/257889.
  90. ^ Миллер, Шон (18 марта 2013 г.). Связанные вместе: культурная валюта теории струн как научного воображения. Издательство Мичиганского университета. стр. 63. ISBN 978-0-472-11866-3.
  91. ^ Пелинка, А.; Шелл, Р. (2003). Демократия по-индийски: Субхас Чандра Бос и создание политической культуры Индии. Transaction Publishers. стр. 32. ISBN 978-07-6580-186-9.
  92. ↑ Сен, Сурендра Нат (1949). «Индийские путешествия Тевено и Карери: третья часть путешествий господина де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери».
  93. ^ Сарин, Тилакрадж (1994). Избранные документы о партии Гадр . Издательство Mounto. С. 20.
  94. ^ Малик, Йогендра К. (1981). Южноазиатские интеллектуалы и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на родном языке . Наследие. стр. 63.
  95. ^ аб Кантак, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджьи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 38 (1): 40–56. JSTOR  42931051.
  96. ^ Дас, Сандип (2005). Джаяпракаш Нараян: столетний том. Публикации Миттала. п. 109. ИСБН 978-81-8324-001-7.
  97. ^ Сингх, МК (2009). Энциклопедия индийской войны за независимость (1857–1947) . Anmol Publications. стр. 130. Бипин Чандра Пал (1858–1932) патриот, политик-националист, известный оратор, журналист и писатель. Бипин Чандра Пал родился 7 ноября 1858 года в Силхете в богатой семье индуистов-каястхов
  98. ^ Израиль, Милтон; Вейгл, NK, ред. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр южноазиатских исследований, Университет Торонто, Канада. стр. 166.
  99. ^ "Devdutt Pattanaik: Descendants of Chitragupta". mid-day . 18 февраля 2018 г. Получено 17 марта 2020 г.
  100. ^ Гупта, Пракаш Чандра (1998). Создатели индийской литературы: Прем Чанд . Sahitya Akademi. стр. 7. ISBN 978-81-260-0428-7.
  101. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государство, крестьяне и кастовые армии в Бихаре. Anthem Press. стр. 33. ISBN 978-1-84331-709-8.
  102. ^ Шомер, Карин (1998). Махадеви Варма и эпоха Чхаявад современной поэзии хинди . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-564450-6.
  103. ^ Баччан, Хариванш Рай (1998). После полудня времени: автобиография. Индия: Penguin Books. ISBN 9780670881581.
  104. ^ Банхатти, Г.С. (1995). Жизнь и философия Свами Вивекананды. Atlantic Publishers & Distributors. стр. 1. ISBN 978-81-7156-291-6.
  105. ^ Сананда Лал Гош, (1980), Меджда, Содружество самореализации, стр. 3
  1. ^ По словам Ллойда Рудольфа и Сюзанны Рудольф

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки