Ишвара ( санскрит : ईश्वर , латинизированное : Īśvara ) — концепция в индуизме , имеющая широкий спектр значений, которые зависят от эпохи и школы индуизма. [1] [2] В древних текстах индуистской философии, в зависимости от контекста, Ишвара может означать верховное Я, правителя, господина, короля, королеву или мужа. [1] В индуистских текстах средневековой эпохи, в зависимости от школы индуизма, Ишвара означает Бога, Высшее Существо, личного Бога илиособое Я. [2] [3] [4] В шиваизме Ишвара —это эпитет Шивы . [5] [6] [7] [8] В вайшнавизме это синоним Вишну , как и в его эпитете Венкатешвара . [9] В традиционныхдвижениях бхакти Ишвара — это одно или несколько божеств по индивидуальному предпочтению ( Ишта-девата ) из политеистического канона божеств индуизма. В современных сектантских движениях, таких как Арья Самадж и Брахмоизм , Ишвара принимает форму монотеистического Бога. [10] В школе йоги индуизма это любое «личное божество» или «духовное вдохновение». [11] В Адвайта Веданте Ишвара — это проявленная форма Брахмана . [12]
Корень слова Ишвара происходит от īś- (ईश्, Иш), что означает «способный» и «владелец, правитель, руководитель». [13] Вторая часть слова Ишвара — вара , что в зависимости от контекста означает «лучший, превосходный, красивый», «выбор, желание, благословение, благо, подарок» и «поклонник, возлюбленный, тот, кто уговаривает девушку в свадьба". [14] Составное слово Ишвара буквально означает «обладатель всего лучшего, прекрасного», «правитель выбора, благословений, благ» или «главный поклонник, любовник».
В качестве концепции Ишвара в древних и средневековых санскритских текстах по-разному означает Бога, Высшее Существо, Высшее Я, Шиву, царя или правителя, мужа, бога любви, одного из Рудр и число « одиннадцать ». [5] [6] [15]
Слово Ишвара не встречается в Ригведе . [16] Однако глагол īś- действительно появляется в Ригведе, где контекст предполагает, что его значение — «способен, способен». [16] Оно отсутствует в Самаведе , редко встречается в Атхарваведе , но появляется в Самхитах Яджурведы . Однако контекстуальное значение, как объясняет древнеиндийский грамматик Панини , не является ни богом, ни высшим существом. [16]
Слово Ишвара появляется во многих древних Дхармасутрах . Однако Патрик Оливель утверждает, что здесь Ишвара означает не Бог, а Веды . [17] Дешпанде утверждает, что Ишвара в Дхармасутрах может альтернативно означать царь, причем контекст буквально утверждает, что Дхармасутры так же важны, как Ишвара (царь) в вопросах общественной важности». [17]
Термин используется в составе соединений Махешвара («Великий Господь») и Парамешвара («Верховный Господь») как имена Вишну и Шивы . В буддизме Махаяны оно используется как часть соединения « Авалокитешвара » («господин, который слышит крики мира», но см. Там раздел этимологии ), имени бодхисаттвы , почитаемого за его сострадание. Говоря о божественном как о женском, особенно в шактизме , иногда используется женский Ишвари . [18]
В школе Адвайта Веданты Ишвара — это монистический Универсальный Абсолют, который соединяет всех и вся и является Единством. [19] [20]
Среди шести систем индуистской философии санкхья и мимамса не считают концепцию Ишвары , то есть высшего существа, актуальной . Школы индуизма йоги , вайшешики , веданты и ньяи обсуждают Ишвару, но придают ей разные значения.
Демарэ утверждает, что Ишвара — это метафизическая концепция в Йогасутрах. [21] Нигде не упоминается божество, не упоминаются какие-либо религиозные практики ( бхакти ) и не приводятся характеристики Ишвары , обычно связанные с божеством. [21] В школе йоги индуизма, утверждает Уичер, Ишвара не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом школы индуизма Адвайта Веданта . [3] Уичер также отмечает, что некоторые теистические подшколы индуистской философии Веданты, вдохновленные школой йоги, объясняют термин Ишвара как «Высшее Существо, которое правит космосом и отдельными существами». [3] [22] Малинар утверждает, что в школах индуизма санкхья-йоги Ишвара не является ни Богом-творцом, ни Богом-спасителем. [23]
Циммер в своей книге по индийской философии 1951 года отметил, что подшколы бхакти относятся к Ишваре как к Божественному Господу или божеству конкретной подшколы бхакти. [24] Современные сектантские движения подчеркивают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна считает Кришну Господом. [25] В традиционных теистических школах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара идентифицируется как Господь Вишну/Нараяна, который отличается от пракрити (материального мира) и пуруши (Я).
Радхакришнан и Мур заявляют, что эти вариации концепции Ишвары согласуются с индуистским понятием «личного Бога», где «почитаются идеалы или проявление высших ценностей личности». [26] Рипе и другие, [4] заявляют, что школы индуизма оставляют человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым образом, который он или она пожелает, либо в форме «бога по своему выбору», либо в форме «бесформенного Брахмана» . (Абсолютная Реальность, Универсальный Принцип, истинное особое Я)». [2] [27] [28]
Некоторые ученые называют санкхью одной из основных атеистических школ индуистской философии. [11] [29] [30] Другие, такие как Якобсен, считают, что санкхью точнее описать как нетеистическую. [31] Третьи утверждают, что санкхья была теистической с самого начала до средневековья. [32] Ишвара иногда подтверждается, но чаще всего отрицается в школе индуизма санкхья; [33] Например, в «Самкхья Правачана Сутре» и комментариях к ней выдвигаются аргументы против существования Ишвары, главным образом, что существо, которое является одновременно творцом и свободным, не может существовать. [34]
Йогасутры Патанджали, основополагающий текст школы йоги в индуизме, используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские учёные спорят и комментируют, кто или что такое Ишвара ? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». [11] [35] Уичер объясняет, что, хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические, так и нетеистические, концепция Ишвары Патанджали в философии йоги действует как «преобразующий катализатор или руководство, помогающее йогину на пути к духовному освобождению». . [36]
Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 Книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша -вишеша )», [37]
Санскрит: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष Н. Н. ॥२४॥
– Йога-сутры I.24
Эта сутра йогической философии индуизма добавляет характеристики Ишвары как особого «Я», на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия/невзгоды (क्लेश, klesha ), обстоятельства, созданные прошлыми или текущими действиями (कर्म, kar ма ), плоды своей жизни (विपाक, випака ) и свои психологические склонности/намерения (आशय, ашая). [38] [39]
Концепция Ишвары Патанджали не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом школы индуизма Адвайта Веданта . [3] [22]
Школа индуизма Вайшешика , основанная в Канаде в I тысячелетии до нашей эры, не нуждалась в Ишваре и не полагалась на него в своей философии атомистического натурализма. Для него субстанции и параману (атомы) были вечными; они двигались и взаимодействовали на основе безличных, вечных адришта (अदृष्ट, невидимых) законов природы. [40] [41] Концепция Ишвары , среди прочего, вошла в школу Вайшешика много веков спустя, в 1-м тысячелетии нашей эры. [40] [42] Эта эволюция идей была направлена на объяснение того, как и почему так называемые «атомы» имеют определенный порядок и пропорции. Эти древние ученые-вайшешики более позднего периода сохранили свою веру в то, что субстанции вечны, и добавили Ишвару как еще одного вечного, который также всеведущ и вездесущ (не всемогущ). Согласно этой школе индуистских ученых, Ишвара не создавал мир, а лишь создал невидимые законы, которые управляют миром, а затем Он становится пассивным и позволяет этим скрытым универсальным законам делать свое дело. [40] Таким образом, Ишвара Вайшешики отражает Deus otiosus деизма . Ишвару школы Вайшешика , утверждает Клаус Клостермайер , можно понимать как вечного Бога, который сосуществует во вселенной с вечными субстанциями и атомами, но Он «заводит часы и позволяет им идти своим чередом». [40]
Ученые ранней школы ньяя рассматривали гипотезу об Ишваре как о Боге-творце, способном даровать благословения, дары и плоды. Однако ранние ученые ньяя отвергли эту гипотезу, хотя и не существование самого Бога, и не были теистами. [43] [44] Со временем школа Ньяя стала одним из самых важных защитников теизма в индуистской философии. [45]
В главе 1 книги 4 Ньяясутры исследуется то, что вызывает создание и разрушение сущностей (жизни, материи) во вселенной. Он рассматривает множество гипотез, в том числе Ишвары . Стихи 19–21 постулируют, что Ишвара существует и является причиной, утверждает следствие постулата, затем представляет противоположные доказательства и из противоречия делает вывод, что постулат недействителен. [46]
Место действия : Дэн Кейнс
, Вашингтон. Место действия: Хан, Нью-Йорк. Джонни Сэнсэй
: तत्तेः हेतुःПредложение сутры: Ишвара является причиной, поскольку мы видим, что иногда человеческим действиям не хватает плодов (результатов).
Сутра prima facie возражения: Это не так, поскольку, по сути, ни один плод не достигается без действий человека.
Заключение сутры: Не так, поскольку оно находится под его влиянием.- Ньяя Сутра, IV.1.19 – IV.1.21 [46]
Столетия спустя ученый школы ньяя V века нашей эры Прастапада вновь обратился к предпосылке Ишвары. За ним последовал Удаяна , который в своем тексте Ньяякусуманджали интерпретировал «это» в стихе 4.1.21 Ньяя Сутры выше, как «человеческое действие», а «его» как «Ишвару», затем он разработал контраргументы, чтобы доказать существование Ишвара. [47] Развивая свои аргументы, он по своей сути определил Ишвару как действующую причину, всемогущего, всеведущего, непогрешимого, подателя даров, способностей и смысла для человечества, божественного создателя мира, а также моральных принципов и невидимой силы, которая делает учение о карме работает. [47] [48]
Ученые индуизма Мимамса задавались вопросом, что такое Ишвара (Бог)? [49] Они использовали свои инструменты прамана для перекрестного допроса ответов, предложенных другими школами индуизма. Например, когда ученые ньяя заявили, что Бог всемогущ, всеведущ и непогрешим, что мир является результатом творения Бога, что подтверждается присутствием существ, точно так же, как человеческая работа доказывает человеческое существование, ученые мимамсы спросили, почему этот Бог создает мир, по какой причине? Кроме того, добавили они, это не может быть из-за любви Ишвары к людям, потому что этот мир – если Ишвара создал его – несовершенен, и в нем страдают человеческие «Я». Исследователи индуизма-мимамсы выдвинули многочисленные возражения против любого определения Ишвары вместе с его предпосылками, деконструировали предложенные обоснования и считали концепцию Ишвары ненужной для последовательной философии и мокши (сотериологии). [49] [50]
Школа индуизма Адвайта Веданта провозглашает, что на эмпирическом уровне Ишвара является причиной вселенной и тем, кто награждает плодами каждого действия. Его определяют как того, у кого нет симпатий и антипатий, а также воплощенного сострадания (вайшамья Наирггринья доша вихинах). Ишвара - это то, что «свободно от авидьи (невежества), свободно от аханкрити (чувства эго), свободно от бандханы (рабства)», «Я», которое «чисто, просветлено, освобождено». [19] [20] Приняв и утвердив Ишвару, Адвайта Веданта провозглашает, что истинная природа Ишвары (существование, сознание и блаженство) не отличается от реальной природы человека. Это дает возможность в Адвайта Веданте показать природу Ишвары как материальной и инструментальной причины этой вселенной, а также личности, которая ограничена в своих способностях как нереальных, и заявить, что между ними существует единство, отрицающее качества. Это устанавливает Ишвару как «сагуну» или с атрибутами эмпирического существования и «ниргуну» из абсолютного смысла. Это единство принимается только на уровне «мукти», или окончательной реализации, а не на «вьявахаре», или эмпирическом уровне. На абсолютном уровне нет никакой инаковости или различия между Дживой (живым существом) и Ишварой , и любые попытки различить их являются ложной идеей, основанной на неправильном знании, согласно Адвайта Веданте. [51]
ईश्वरः अहम्
Ишвара, я.- Ади Шанкара , Упадешасахасри 2.3.1, 2.10.8 [19]
Другие адвайтинские индуистские тексты перекликаются с монистическими взглядами Ади Шанкары. Например, Иса Упанишад в гимне 1.5–7 утверждает, что Ишвара «выше всего, вне всего, за пределами всего, но также и внутри всего»; тот, кто знает себя как все существа и все существа как самого себя, — тот никогда ни перед кем не пугается. Он становится свободным от страхов, от заблуждений, от первопричины зла. Он становится чистым, неуязвимым, единым, свободным от зла, верным истине, освобожденным, как Ишвара. [52] [53]
Когда вселенная не проявляется, Шанкара представляет Ишвару пребывающим в состоянии сна без сновидений. Проявление вселенной происходит, когда Ишвара находится в состоянии сна, когда Ишвара визуализирует вселенную благодаря своей памяти о предыдущих творениях. Подобно тому, как состояние сновидения зависит от памяти (а не отдельно от ума), так и Вселенная не существует отдельно от Ишвары. Таким образом, знание Ишвары является необходимым условием существования вселенной. [54]
Ишвара в подшколе индуизма Вишиштадвайта Веданта представляет собой сложную концепцию дуализма и недуализма, или «недуализма с дифференциацией». [55] Ишвара, ученые Вишиштадвайтина, такие как государство Рамануджа 11-го века , является высшим творцом и синонимом Брахмана . [56] Приравниваемый к Вишну в Вишиштадвайте или к одному из его аватаров , [57] он является одновременно материальной и действенной причиной, трансцендентной и имманентной. [55] Ишвара проявляется в пяти формах, считают вишиштадваитины: пара (трансцендентный), вьюха (эманации), вибхава (воплощения), антарьямин (обитает внутри) и арча (иконы). [58] Согласно этой подшколе, утверждает Джон Граймс, Ишвара обладает шестью божественными качествами: джняна (знание), бала (сила), айшварья (господство), шакти (сила), вирья (мужественность) и теджас (великолепие). [58]
Концепции Вишиштадвайты Рамануджи легли в основу нескольких движений бхакти в индуизме, таких как движения Шри Ауробиндо [59] , и, как предполагается, оказали влияние на лингаятизм Басавы . [60]
Подшкола Двайта ( дуализм ) индуизма Веданты, основанная Мадхвой 13-го века, определяет Ишвару как Бога-творца, отличного от Дживы (индивидуальной Самости в живых существах). [61] Нараяна (Вишну) считается Ишварой , а движение вайшнавизма возникло на фундаменте, разработанном подшколой Двайта Веданты. [9]
Ишвара (Бог) является для двайтинцев полной, совершенной и высшей реальностью, и одновременно мир для них является отдельной реальностью, в отличие от конкурирующих мыслей в других подшколах Веданты. [9] В подшколе Двайта Джива (индивидуальное Я) отличается, но зависит от Ишвары (Бога). Оба обладают атрибутами сознания, блаженства и существования, но индивидуальное «Я» считается атомарным, в то время как Бог всеобъемлющий. Атрибуты Дживы с трудом проявляются, тогда как Бога они проявляются полностью. [61]
Мадхва утверждает, что существует пять разновидностей различий между Дживой (индивидуальным «Я») и Ишварой (Богом): между Богом и «Я», между Богом и материей, между «Я» и материей, между одним «Я» и другим «Я», а также между одной материальной вещью и другой материальной. вещь. Различия носят как качественный, так и количественный характер. [62] В отличие от адвайта-ведантистов, которые считают, что знание может привести к Единству со всеми и всем, а также к слиянию с Вселенским вневременным Абсолютом, к состоянию мокши в этой жизни, двайта-ведантисты считают, что мокша возможна только в загробной жизни, если Так желает Бог (если нет, то Самость человека возрождается). Далее Мадхва подчеркивает, что Бог создает индивидуальное «Я», но индивидуальное «Я» никогда не было и никогда не станет единым с Богом; лучшее, что он может сделать, — это испытать блаженство, приблизившись к Богу бесконечно. [62]
Мир, называемый Майей , считается божественной волей Ишвары. [61] Джива страдает, переживает страдания и рабство, утверждают Двайтины, из-за «невежества и неправильного знания» ( аджнана ). Освобождение происходит при правильном знании и достижении Господа Нараяны. [61] Именно Его милость дает спасение согласно подшколе Двайты, которое достижимо путем преобладания саттва- гуны (моральной, конструктивной, простой, наполненной добротой жизни), и поэтому двайтинцы должны жить дхармической жизнью, постоянно помня: глубоко любящий Ишвару . [61]
Ачинтья бхедабхеда — это подшкола Веданты , представляющая философию непостижимого единства и различия по отношению к творению Пракрити и создателю Ишваре ( Кришне ). [63] [64]
На санскрите ачинтья означает «непостижимое», бхеда переводится как «разница», а абхеда переводится как «единство». «Я» (их английское выражение для санскритского слова: джива ) считается частью Бога и, таким образом, единым с Ним по качеству, но в то же время отличным от Него по количеству. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, непостижимое, одновременное единство и различие. [65]
Философия ачинтья-бхедабхеда-таттвы Чайтаньи завершила путь к религиозному теизму . Рамануджа согласился с Шанкарой в том, что Абсолют един, но он не согласился, подтвердив индивидуальное разнообразие внутри этого единства. Мадхва подчеркивал вечную двойственность Всевышнего и Дживы : он утверждал, что эта двойственность сохраняется даже после освобождения. Чайтанья, в свою очередь, уточнил, что Всевышний и дживы «непостижимо, одновременно едины и различны» (ачинтья-бхеда-абхеда). [66]
Чарвака , еще одна атеистическая традиция шрамана , была материалистической школой философского скептицизма . Они отвергли все концепции Ишвары , а также все формы сверхъестественного. [67] [68] [69]
{{cite book}}
: CS1 maint: others (link)Поэтому он назвал свою философию Ачинтья Бхедабхед вад, или Непостижимое одновременное Единство и Различие.