stringtranslate.com

Закон Османской империи

Башня правосудия во дворце Топкапы.

За время своего существования Османская империя управлялась различными сводами законов. Канун , султанский закон , сосуществовал с религиозным правом (в основном ханафитская школа исламской юриспруденции ). [1] [2] [3] Законное управление в Османской империи было частью более широкой схемы балансирования центральной и местной власти. [4] Османская власть в решающей степени вращалась вокруг управления правами на землю, что давало возможность местным властям развивать потребности местного проса . [4] Юрисдикционная сложность Османской империи была направлена ​​​​на обеспечение интеграции культурных и религиозных групп. [4]

Правовая система

Османская система имела три судебные системы: одну для мусульман, одну для немусульман, в которых участвовали назначенные евреи и христиане, управляющие своими религиозными общинами, и «торговый суд». Кодифицированный административный закон был известен как канун , и улемам было разрешено признавать недействительными светские положения, противоречащие религиозным законам. Однако на практике улемы редко противоречили канунам султана . [5]

Однако эти категории судов не были полностью исключительными: например, исламские суды, которые были основными судами Империи, также могли использоваться для разрешения торговых конфликтов или споров между сторонами, принадлежащими к разным религиям, и евреи и христиане часто обращались к ним. получить более веское решение по вопросу. Османское государство, как правило, не вмешивалось в немусульманские религиозные правовые системы, несмотря на то, что по закону имело право голоса через местных губернаторов.

Османская исламская правовая система была устроена иначе, чем традиционные европейские суды. Председательствовать в исламских судах будет кади , или судья. Однако в османской судебной системе отсутствовала апелляционная структура, что приводило к стратегиям рассмотрения юрисдикционных дел, при которых истцы могли передавать свои споры из одной судебной системы в другую до тех пор, пока не достигали решения, которое было в их пользу.

На протяжении XIX века Османская империя придерживалась использования трех различных кодексов уголовного права. Первый был введен в 1840 году, сразу после Указа Гюльхане , события, положившего начало периоду реформ Танзимата. В 1851 году был введен второй кодекс. В этом своде законов законы были почти такими же, как и в первом своде законов, но включали постановления предыдущих одиннадцати лет. В 1859 году Османская империя обнародовала последний свод законов, вдохновленный уголовным кодексом Наполеона 1810 года. Каждый из этих вариантов кодекса и законодательства представлял собой новый этап в правовой идеологии Османской империи. [6]

Османская судебная система институционализировала ряд предубеждений в отношении немусульман, например, запрет немусульманам давать показания в качестве свидетелей против мусульман. В то же время немусульмане «относительно хорошо справлялись с межрелигиозными спорами», поскольку предвидение судебной предвзятости побудило их урегулировать большинство конфликтов во внесудебном порядке. [7]

Канун

Канун выполнял роль сиясы , использовавшись наряду с религиозным законом . Его использование происходит из-за сложности решения определенных вопросов (таких как налогообложение, администрирование, финансовые вопросы или уголовное право) только по шариату, что привело к тому, что османские правители использовали Канун для дополнения, а иногда и замены религиозного закона. Это также предлагало способ преодоления проблем, связанных со степенью зависимости шариата от интерпретации источников улемами , что делало правовую стандартизацию проблематичной. [2] [8]

Османский канун впервые начал кодифицироваться в конце 15 века, после падения Константинополя в 1453 году. Расширение империи привело к желанию централизовать решения, и канун позволил султану стать неоспоримым правителем, путем предоставив ему власть, необходимую для полного осуществления своей власти. [2]

Ранние Канун-наме (буквально: «книга закона») были связаны с финансовыми и финансовыми вопросами и, основываясь на обычаях ( örf ), пытались согласовать ранее существовавшую практику с приоритетами и потребностями Османского государства. Названия канун также были присвоены отдельным провинциям после их завоевания; эти провинциальные своды законов обычно сохраняли большую часть налогов и сборов, существовавших при предыдущем правиле, и просто адаптировали их к османским стандартам. [2]

Использование кануна изменило определение османского общества в двухуровневой иерархии, где аскери ( или военные) состояли из освобожденного от налогов правящего класса, в который входили «люди меча», «люди книги» и «люди книги». «люди пера», в то время как остальная часть населения, называемая рея («стадо»), находилась внизу и была обязана производить и платить налоги. [2]

Одним из примеров Кануна был «закон о братоубийстве », который требовал от нового султана убить всех своих братьев при восхождении на престол, и был принят из-за опасений повторения братоубийственных конфликтов, от которых страдали ранние преемники. [2]

На турецком языке Сулейман Великолепный известен как «Кануни», «Законодатель», за его вклад в разработку османского султанского кодекса. [2]

Реформаторские усилия

Османский суд, 1877 год (пояснение см. на изображении)

В конце 19 века правовая система Османской империи претерпела существенные реформы. Этот процесс правовой модернизации начался с Указа Гюльхане 1839 года. [9] Эта серия правовых реформ (также называемых Танзимат Фермани) положила начало новому периоду современности в Османской империи, который проложил путь новым западным идеям политика и социальная идеология. Эти реформы включали «справедливый и публичный суд над всеми обвиняемыми, независимо от религии», создание системы «отдельных полномочий, религиозных и гражданских», а также проверку показаний немусульман. [10] Также были приняты специальные земельные кодексы (1858 г.), гражданские кодексы (1869–1876 гг.) и Гражданский процессуальный кодекс. [10]

Конституция 1876 года : султан Абдул-Хамид II , великий визирь и миллеты предоставляют свободу идеализированной женской фигуре, представляющей Турцию, чьи цепи разбиваются. Летящий ангел демонстрирует знамя с девизом Французской революции : Свобода, Равенство, Братство на турецком (арабском языке) и греческом языках . Действие происходит в типичном для Босфора пейзаже. Воспроизведено с открытки 1908 года (подпись 1895 года неточна), посвященной восстановлению конституции благодаря младотурецкой революции 1908 года.

Это реформирование османской правовой системы объясняется растущим присутствием западной идеологии в османском обществе. Критические области прогрессивной правовой реформы, такие как либерализм, конституционность и верховенство закона, были характеристиками европейской системы и начали действовать в секторах права, составлявших правовую систему Османской империи. [11] Эта идеология начала вытеснять законы шариата в таких областях, как коммерческое право , процессуальное право и уголовное право , и через эти пути в конечном итоге в семейное право . [11] Такие сферы жизни, как наследование, брак, развод и опека над детьми, претерпевали прогрессивную трансформацию по мере того, как европейское влияние продолжало расти. [11] Эти реформы были также проведены по настоянию великих держав Европы, а также в ответ на них. Европейцы начали откалывать окраины Империи, и их власть в регионе росла. После греческой войны за независимость в Европе рос национализм , и жители Запада считали своим гуманитарным долгом вмешаться от имени христиан и евреев в Османской империи, с которыми, по их мнению, обращались несправедливо. [12] Британцы особенно получили больше власти благодаря Балта-Лиманскому договору в 1838 году, который требовал от османов отмены османских монополий и предоставления британским купцам полного доступа к османским рынкам, а также обложения их одинаковым налогом. В целом Османская империя ощущала угрозу растущего влияния западных держав на Империю в целом, а также на евреев и христиан, проживающих внутри Империи. Реформы Танзимата стали ответом на это, а также на желание Османской империи модернизироваться, чтобы конкурировать с растущими европейскими державами.

Противодействие этим правовым изменениям можно найти во всех исторических отчетах, и историки полагают, что эта реформа была вызвана не народным требованием граждан Османской империи, а скорее теми, кто обладал властью и влиянием в империи. [13]

Эти реформы также культивировали версию османского национализма , обычно называемую османизмом . [14] Под влиянием европейских версий общей национальной идентичности османы считали, что создание системы османского национализма, в которой государство контролировало все уровни правительства и общественной жизни, в отличие от предыдущей системы, в которой люди были организованы по индивидуальному сообществу и репутации, что они могли предотвратить посягательство европейского влияния на Империю.

Эти реформы в значительной степени основывались на французских моделях, о чем свидетельствует принятие трехуровневой судебной системы. Эта система, получившая название Низамие, была распространена на уровень местных судей с окончательным обнародованием Мецелле , кодекса исламского права, охватывающего все области гражданского права и процедур, за исключением семейного права. [15] В попытке прояснить разделение судебных полномочий административный совет установил, что религиозные вопросы должны рассматриваться религиозными судами, а уставные вопросы должны рассматриваться судами Низамие. [10] Семейное право было кодифицировано в 1917 году с обнародованием Османского закона о семейных правах. [16]

Авторские права

Поскольку у Мецелле не было кодексов авторского права, первым кодексом империи был «Закон об авторских правах 1910 года» (Hakk-ı Telif Kanunu, 2 Düstor 273 (1910), 12 Jamad ul Awal 1328 или 22 мая 1910 года), который защищал только внутренние права. работает. Империя не была частью Бернской конвенции . [17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кац, Стэнли Найдер (2009). Османская империя: исламское право в Малой Азии (Турция) и Османской империи - Оксфордский справочник. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195134056. Проверено 18 ноября 2017 г.
  2. ^ abcdefg «Балансирование шариата: Османский Канун». Би-би-си . Проверено 5 октября 2013 г.
  3. ^ Де Гроот, AH, 2010. 6. Историческое развитие капитулянтского режима на Османском Ближнем Востоке с пятнадцатого по девятнадцатый век. В Нидерландах и Турции (стр. 95–128). Горгиас Пресс.
  4. ^ abc Бентон, Лорен (3 декабря 2001 г.). Закон и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 109–110. ISBN 978-0-521-00926-3. Проверено 11 февраля 2013 г.
  5. ^ "Свод законов Османской империи Канун" . Британская энциклопедия . Проверено 18 ноября 2017 г.
  6. ^ Миллер, Рут А. (2003). «Отступники и бандиты: религиозное и светское взаимодействие при применении позднеосманского уголовного права». Студия Исламика . 97 (97): 155–178. JSTOR  4150605.
  7. ^ Куран, Т.; Люстиг, С. (2012). «Судебная предвзятость в Османском Стамбуле: исламское правосудие и его совместимость с современной экономической жизнью». Журнал права и экономики . 55 (2): 631–666. дои : 10.1086/665537. JSTOR  665537. S2CID  16515525.
  8. ^ Минхаджи, А., 2016. Великая Яса и сиясский шариат. Некоторые сравнительные наблюдения. UNISIA, (29), стр. 36-44.
  9. ^ Сельчук Акшин Сомел. «Обзор «Османских судов Низамие. Право и современность»» (PDF) . Сабанджи Университет. п. 2.
  10. ^ abc Ли Эпштейн; Карен О'Коннор; Диана Груб. «Ближний Восток» (PDF) . Правовые традиции и системы: международный справочник . Гринвуд Пресс. стр. 223–224. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2013 г.
  11. ^ abc Фахми, Халед (1999). «Анатомия правосудия: судебная медицина и уголовное право в Египте девятнадцатого века» (PDF) . Исламское право и общество . 6 (2): 224. дои :10.1163/1568519991208682 . Проверено 19 сентября 2016 г.
  12. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Вествью Пресс. п. 255.
  13. ^ Андерсон, Дж. (1959). Исламское право в современном мире (PDF) . Лондон: Стивен и сыновья. п. 22.
  14. ^ Кливленд, Уильям Л. (2013). История современного Ближнего Востока . Вествью Пресс. п. 270.
  15. ^ Халлак, Ваэль (2009). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета. п. 411-413.
  16. ^ Такер, Джудит (1996). «Возвращаясь к реформе: женщины и османский закон о семейных правах, 1917 г.». Журнал арабских исследований . 4 (2): 4–17. JSTOR  27933698.
  17. ^ Бирнхак, Майкл (2011). «Еврейские авторы и английский закон об авторском праве в подмандатной Палестине». Теоретические исследования в области права . 12 (1): 201–240. дои : 10.2202/1565-3404.1267. S2CID  154026051. SSRN  1551425.ЦИТИРОВАНО: с. 205.

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с правом Османской империи .