Карл Адам (22 октября 1876 г. — 1 апреля 1966 г.) был немецким католическим теологом , известным своими работами в области экклезиологии и христологии . Большую часть своей академической карьеры он провел в Тюбингенском университете , где опубликовал работу, на которую оказали влияние Lebensphilosophie и немецкий романтизм, включая «Дух католицизма» (1924), в которой отстаивал понимание церкви как сообщества и возрождение христианской веры. После прихода Адольфа Гитлера к власти в 1933 году Адам стремился к сближению нацистского режима и немецкой католической церкви . Преследуя эту цель, он опубликовал работу в нацистскую эпоху, в которой стремился примирить аспекты католической и националистической мысли, защищал нацистское антиеврейское законодательство и выражал антисемитские настроения. Его более поздняя работа включала «Христос веры» (1954), сборник лекций по христологии.
Карл Адам родился в Пурсруке , недалеко от Регенсбурга в Верхнем Пфальце , Бавария , 22 октября 1876 года. [1] У него был брат, Август Адам , который также стал священником и позже в жизни стал критиком нацистского режима. [2] [3] Вскоре после того, как в 1900 году он был рукоположен в священники епархии Регенсбурга , он поступил в Мюнхенский университет , где изучал историческое и систематическое богословие . [4] Он работал над латинскими отцами в Мюнхене и получил докторскую степень в 1904 году, представив диссертацию по экклезиологии Тертуллиана , и получил хабилитацию в 1908 году, завершив Habilitationsschrift по евхаристическому богословию Августина . [5] В этот период на мысли Адама оказали влияние Игнац фон Доллингер , Альберт Эрхард и Йозеф Шнитцер . [4]
Адам преподавал с 1908 по 1917 год в гимназии Вильгельма в Мюнхене и был наставником сыновей Рупрехта, наследного принца Баварии . [5] В 1910 году он опубликовал статью, в которой критиковал требование Пия X о том, чтобы священники приносили присягу против модернизма , которое он назвал «официальным предсмертным уведомлением относительно всей католической науки» в Германии. [1] Это привело к расследованию Священной канцелярии , которое закончилось, когда наследный принц Рупрехт вмешался от имени Адама. [5] В 1917 году он завершил монографии о наставлениях папы Калликста I о покаянии и об изложении Августина о прощении грехов. [5] В том же году он начал преподавать в Страсбургском университете , но был вынужден покинуть Страсбург в следующем году из-за положения Версальского договора , которое запрещало немцам занимать должности на французской государственной службе. [4] Затем он перешел в Тюбингенский университет , где занял должность профессора систематической теологии. [4] Его работа в период с 1900 по 1918 год была сосредоточена на исторической теологии. [6]
С 1919 года работа Адама была посвящена преимущественно систематической теологии. [6] В эти годы он выступал за экуменизм и критиковал структуры и иерархии в церкви, которые он считал устаревшими. [7] Заняв должность в Тюбингене в 1919 году, он публично заявил о своем намерении продолжить традицию тюбингенской школы , которая подчеркивала научный диалог между католическими и протестантскими теологами. [8] Он оставался в Тюбингене в течение трех десятилетий, где его работа была сосредоточена на критике церкви, критике современности и развитии современной теологии. [4] В этот период он также опирался на традицию Lebensphilosophie , школы мысли, уходящей корнями в немецкий романтизм , которая подчеркивала взаимосвязанность жизни. [9] Этот аспект его работы, наряду с использованием им немецкого языка вместо латыни и его акцентом на человечности Иисуса, снова привлек внимание Священной канцелярии, и его книга « Дух католицизма» (1924) оказалась под угрозой помещения в Index Librorum Prohibitorum в 1932 году. [10] [11] В конце концов, однако, ему сообщили, что ни «Дух католицизма» , ни «Христос, наш брат» (1927), ни «Сын Божий» (1933) не будут осуждены, если он внесет определенные изменения в тексты, что он и сделал в 1933 году. [10]
Адам был одним из нескольких немецких католических теологов, которые искали сближения между церковью и нацистской Германией после прихода Адольфа Гитлера к власти . [12] [13] Он видел свою роль в качестве посредника между церковью и нацистским режимом, [14] и представлял себе новые отношения между церковью и государством, в которых церковь будет оказывать большее влияние как часть корпоративистской или коммунитарной системы. [13] В то время как другие католические теологи в Тюбингене публично не выступали против нацистского режима, Адам был необычен тем, что публично стремился стать посредником между церковью и режимом. [15] Тем не менее, он так и не стал членом нацистской партии . [13]
В своем эссе 1933 года «Немецкая национальность и католическое христианство» (« Deutsches Volkstum und katholisches Christentum ») Адам утверждал, что немецкая нация должна быть в первую очередь владением христиан немецкого происхождения, а не плюралистическим, светским обществом. [16] В эссе рассматривались отношения между католицизмом и «немецкой расой» с точки зрения отношений между природой и благодатью . [14] Опираясь на аргумент, выдвинутый Карлом Эшвайлером , Адам утверждал, что протестантизм требует разделения церкви и государства , поскольку он рассматривает природу и благодать как противоположности, тогда как в католицизме природа и благодать переплетены, и, следовательно, таковыми должны быть церковь и государство. [17] В этой модели государство будет контролировать естественный порядок, в то время как церковь будет иметь первенство в вопросах сверхъестественного. [18] В эссе утверждалось, что церковь способна соблюдать «данные кровью определения расы или народа», так что католицизм принимает разные формы в разных странах. [19] Адам описал церковь как «истинную мать всей этнической и расовой идентичности» и заявил, что национализм и католицизм могут дополнять друг друга. [20] В том же эссе Адам утверждал, что нацистское антиеврейское законодательство было оправдано обязательством немцев укреплять свою собственную расовую идентичность, обязательством, которое, как он утверждал, берет свое начало в Ветхом Завете , [20] и неявно одобряло нацистский бойкот еврейских предприятий и Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы . [18] Тем не менее, Адам также утверждал, что христиане были обязаны относиться к евреям справедливо и с любовью, и что было неправильно отрицать еврейство Иисуса . [20]
В то время как экклезиологическая работа Адама в 1920-х годах подчеркивала универсальность церкви и ее связь с общей человечностью людей, в 1933 году он начал рассматривать единство между Христом и людьми в церкви как основанное на расовых и этнических различиях. [21] Он утверждал, что церковь может процветать только среди группы людей в той степени, в которой она перенимает черты этих людей, и что немецкоязычная церковь должна поощрять укрепление немецкой расовой и этнической идентичности. [22]
В своей речи 1934 года Адам раскритиковал поддержку нацистским государством Немецкого движения веры , неоязыческого религиозного движения, призывавшего немцев отвергнуть христианство. [23] Адам утверждал, что сила немецкой нации зависит от продолжающегося господства христианства, [16] [24] и что неоязычники не смогли признать положительное влияние христианства на немецкую культуру на протяжении столетий. [16] Сразу после речи он был осужден в нацистской газете и подвергся преследованиям со стороны Sturmabteilung . [24] [25] Несколько дней спустя его лицензия на преподавание была отозвана, а его курсы отменены. [26] На следующей неделе он был восстановлен, пообещав больше не критиковать нацизм. [27]
Адам вновь вошел в политическую сферу после вторжения в Польшу в 1939 году. [27] Он прочитал лекцию под названием «Духовное положение немецкого католицизма» (« Die geistige Lage des deutschen Katholizismus »), в которой предложил три способа укрепления христианской веры в Германии, которые, по его мнению, также укрепят нацию и будут способствовать слиянию католицизма и немецкой культуры: церковь должна разрешить призыв священников в вермахт , церковь должна разрешить использование немецкого языка в католической мессе и Папа должен канонизировать больше немцев. [28] [29] Его целью было побудить католицизм к модернизации, ответив на «позитивные» элементы нацизма, и ограничить влияние Движения немецкой веры, чтобы предотвратить распад христианства в нацистском государстве. [30] Не называя немецкое движение веры или любую другую неоязыческую группу, он описал «новое мировоззрение , нехристианское и антихристианское движение веры», заполняющее вакуум, образовавшийся после упадка христианства. [31] Лекция понравилась пронацистским католикам, но разозлила католических противников нацизма. [32] Йозеф Йос обвинил Адама в разбавлении католической доктрины и неспособности подчеркнуть расхождения между католицизмом и нацизмом, в то время как епископ Йозеф Кумпфмюллер сказал Адаму, что лекция нанесла вред церкви, и приказал ему прекратить публичные выступления о войне. [32] [33]
Бернхард Лихтенберг написал Адаму после прочтения стенограммы лекции, обвинив его в предложении «фатальной неопределенности» под предлогом четкого определения статуса немецкого католицизма. [34] Лихтенберг раскритиковал аргумент Адама о том, что немецкие католики должны подчиняться нацистским властям, утверждал, что Адам принял нацистские усилия сделать католическую доктрину вторичной по отношению к другим Weltanschauungen , и обвинил Адама в том, что он запутал само понятие Weltanschauung , рассматривая его как исключительно светское явление, а затем используя этот термин в отношении теологических вопросов. [35] Он утверждал, что Адам упустил из виду антихристианские и антикатолические темы нацизма, и возражал против формулировки Адамом концепций первородного греха и «немецкой природы». [36] В заключение Лихтенберг заметил, что практические предложения Адама уже в значительной степени были реализованы. [37] Позднее Лихтенберг был арестован, признан виновным в нарушении Закона о проповедниках и Закона о предательстве 1934 года , заключен в тюрьму и умер во время перевозки в концентрационный лагерь Дахау . [38]
В 1943 году Адам написал «Иисус, Христос и мы, немцы» (« Jesus, der Christus, und wir Deutsche »), в котором выразил антисемитские настроения, одновременно защищая христианство от неоязыческой критики. [32] В эссе утверждалось, что хотя Иисус был евреем, он не был им в чистом виде, потому что он приехал из Галилеи , региона, где межрасовые браки были обычным явлением, и потому что Непорочное зачатие Девы Марии означало, что у него не было «уродливых наклонностей и сил, которые мы осуждаем в чистокровных евреях». [39] В эссе также повторялась сильная связь, которую Адам ощущал между духом христианства и духом нацизма. [40] [41] Это была последняя попытка Адама связать католицизм и нацизм. [42]
Криг утверждал, что стремление Адама к примирению церкви и нацистского правительства было обусловлено его верой в то, что церковь должна играть центральную и основополагающую роль в обществе и государстве. [43] Криг также утверждает, что политическая наивность Адама была во многом результатом его зависимости от идей и категорий немецкого романтизма, что привело его к представлению о национальном сообществе в гармоничных отношениях с церковью, и, таким образом, к неверной оценке политических реалий и неспособности осознать несовместимость нацистской идеологии с христианской верой. [44] В дополнение к своему романтизму Криг утверждает, что политическая позиция Адама также была обусловлена представлением о том, что Германии угрожает современность, а также тенденциями к демократии, индивидуализму, секуляризации и современному представлению о свободе, которое поощряло разнообразие. [45] Эти тенденции, считал Адам, требовали новых социальных и политических формаций, которые восстановили бы порядок и поощряли сообщество, традицию и христианскую веру. [46] Теолог Клаус Шатц утверждал, что «пристрастие Адама к «жизненному» и «органическому»» и его неприятие рационализма и либерализма способствовали его готовности принять нацизм. [45]
Роберт Спайсер утверждает, что выражение Адамом общих тем, объединяющих католицизм и нацизм, можно рассматривать как соответствующее темам теологии школы Тюбингена. В то время как его предшественники в Тюбингене пытались поместить христианство в культуру того времени, конкретная культура, в которой действовал Адам, была в значительной степени подвержена влиянию нацистской идеологии. [47] Спайсер утверждает, что, хотя попытки Адама перейти на сторону нацизма были понятны в начале 1930-х годов, к 1939 году, после Хрустальной ночи и преследования нацистами католической церкви, они стали непостижимыми. [47] Спайсер утверждает, что Адам «позволил себе настолько поддаться влиянию национал-социалистической среды, что не мог должным образом различить, что он должен был принять, а что отвергнуть в идеологии движения». [48] Джон Коннелли утверждает, что Адам видел в Гитлере личность, способную преодолеть раскол между немецкими католиками и протестантами, в соответствии с его ранней поддержкой экуменизма. [7]
Университет Тюбингена был оккупирован французской армией в 1945 году в рамках процесса денацификации . [40] Ни Адам, ни другие католические теологи Тюбингена не были среди тех, кто был заключен в тюрьму или лишен права преподавать за пропаганду нацизма или нарушений прав человека нацистским режимом. [40] В послевоенной Германии не было опубликовано ни одной работы, ставящей под сомнение или осуждающей поддержку Адамом нацизма. [49] Криг пишет, что «неясно... признавал ли Адам... когда-либо свое собственное ошибочное суждение о Третьем рейхе и соучастие в нем». [50]
В послевоенные годы Адам стал участвовать в экуменическом движении и подчеркивал необходимость сотрудничества между немецкими католиками и протестантами. [51] Будучи одним из первых немецких католических теологов, внесших вклад в экуменизм, он утверждал, что протестанты и католики были объединены верой в определенные христианские истины, и был мотивирован отчасти своей постоянной верой в то, что христианство должно стать основой немецкого правительства и общества. [11] Адам вышел на пенсию в 1949 году, став почетным профессором в Тюбингене. [11] Он отошел от общественной жизни в 1950-х годах, [50] и был назначен в состав подготовительной комиссии Второго Ватиканского собора в 1959 году, но отказался по состоянию здоровья. [52] Адам умер в Тюбингене 1 апреля 1966 года. [50]
Наиболее известные работы Адама включают «Дух католицизма» (1924), «Сын Божий» (1934), «Христос, наш брат» (1929) и «Христос веры» (1954). [53] Криг называет четыре центральных концепции в теологии Адама: во-первых, взгляд на Христа как на единственного посредника между Богом и творением и как на единственную фигуру, объединяющую божественный и человеческий миры; во-вторых, концепция церкви как Тела Христова , существующего для того, чтобы сделать Христа присутствующим в мире; в-третьих, описание христианства как веры, особенно в контексте общины церкви; и в-четвертых, пессимистическая оценка западной цивилизации , которая, по его мнению, переживала длительный упадок. [54] Книги Адама были адресованы широкому читателю, а не только теологам. [55]
В «Духе католицизма» (1924) Адам критиковал рационализм , который, по его мнению, отдалял людей от самих себя, от их общин и от Бога; Просвещение , которое, по его утверждениям, отдавало приоритет интеллекту над чувствами и отношениями; и саму современность. [55] При разработке этой критики он опирался на мысль Макса Шелера . [55] Рассуждая в том же ключе, что и Йозеф Лортц и Освальд Шпенглер , Адам диагностировал многовековой духовный и культурный упадок западной цивилизации, который, по его мнению, начался в позднем Средневековье и достиг кульминации в эпоху Просвещения. [56] Он утверждал, что этот упадок можно остановить, однако, возродив веру во Христа и церковь. [56]
Описание церкви в «Духе католицизма» отличалось от неосхоластических концепций церкви как института и от протестантских представлений о церкви как о собрании индивидуумов. [57] Адам отверг как юридическое описание церкви Первого Ватиканского собора , так и такие описания, как у Фридриха Хайлера , который видел церковь как «комплекс противоположностей», объединенных папской властью. [58] Вместо этого Адам опирался на работу Иоганна Адама Мёлера , описывая церковь как прежде всего сообщество, [6] и на описание апостолом Павлом церкви как Тела Христова. [57] Книга также отвергает акцент Адольфа фон Гарнака на историческом Иисусе , подчеркивая керигматическую христологию, родственную христологии Иоганна фон Куна . [11]
Карл Хайм , протестантский коллега Адама в Тюбингене, ответил на «Дух католицизма» серией лекций, которые были опубликованы под названием «Природа протестантизма» в 1925 году. [53] Джордж Оруэлл рецензировал «Дух католицизма» в The New English Weekly в 1932 году. Оруэлл отделил книгу от произведений «католической пропаганды», которые фокусируются на основе католической веры и критике ее противников; Оруэлл, напротив, хвалил Адама за его сосредоточенность на «том, что происходит внутри католической души». [59] Оруэлл утверждал, что главное значение книги для некатоликов заключается в том, что она является примером «еврейской гордости и исключительности католического ума». [60]
«Дух католицизма» был переведен на 13 языков и оказал влияние на таких мыслителей, как Роберт Макафи Браун , Дороти Дэй , Томас Мертон , Фланнери О'Коннор , Алек Видлер , Эвелин Андерхилл и Папа Павел VI , который использовал его в своей папской энциклике Ecclesiam suam . [61] Это было одно из самых читаемых произведений немецкой католической мысли в первой половине 20-го века. [53] Криг описал «Дух католицизма» как «одно из важнейших исследований в области католического богословия в период между Первым Ватиканским собором (1869–70) и Вторым Ватиканским собором (1962–65)». [61]
«Христос веры» (1954), сборник лекций, представляет собой всеобъемлющую историю христологии и последнюю крупную работу Адама. [50] [62] В лекциях обсуждаются источники христологии и излагается история споров в этой области, а затем рассматривается учение о спасении . [63] Здесь Адам определяет христологию как изучение образов Христа, из которых он выделяет три: «догматический образ», найденный в доктрине, «отражённый образ», найденный в Библии, и «живой образ», сформированный посредством встречи двух других образов и церкви. [64]
Джунипер Каммингс, рецензируя английский перевод « Христа веры », отказалась одобрить книгу «без оговорок», отметив, что некоторые утверждения могут быть искажены, в то время как другие страдают от неточности, но отметила, что многие из ее очевидных недостатков на самом деле могут быть «законными различиями в теологических мнениях», в то время как другие могут вытекать из недостаточного внимания к обновлению лекций при их составлении. [65] Фланнери О'Коннор в своем обзоре, опубликованном в 1958 году, определила «Христа веры» как содержащую неявный аргумент против попыток реконструировать христианство как синкретическую религию , похвалила критику «ошибок либерального богословия» в книге и описала ее как «шедевральную работу одного из величайших ныне живущих теологов Церкви». [66]
В эссе «Вера и научное изучение веры в католицизме» (« Glauben und Glaubenswissenschaft im Katholizismus », 1920) Адам разработал концепцию веры, которая отличалась от неосхоластических и рационалистических подходов, в которых вера по сути является частным делом, и утверждал, что вера имеет общинный характер, связанный со встречами со Христом, которые происходят в церкви. [67]
В произведении «Христос, наш брат » (1927) Адам сосредотачивается на евангельских рассказах о жизни и учении Иисуса [11] и, снова в противовес неосхоластике, отстаивает человечность Христа: вместо того, чтобы видеть в нем пассивного или слабого, Адам описывает Христа как воплощение лучших качеств человечества и достижение его полного потенциала. [57] В этом прочтении воплощение Христа рассматривается как центральное событие в истории человечества и как встреча человеческого и божественного не через восхождение первого, а скорее через нисхождение последнего. [68]
«Христос и западный разум » (1928) снова опирался на Шелера, критикуя современность, рационализм и Просвещение. [69] Здесь Адам описал процесс секуляризации, начавшийся в Позднем Средневековье и включивший Реформацию и Просвещение. [70] Он снова утверждал необходимость возвращения ко Христу и церкви, что потребовало бы ясного представления христианской доктрины. [67]
«Сын Божий» (1933) также рассматривает евангельские рассказы об Иисусе [11] и доказывает человечность Христа [57] и центральную роль воплощения Христа . [68] «Сын Божий» также находился под влиянием «Философии жизни » Фридриха Ницше [71] и был широко переведен. [62]
В сборнике эссе «Единый и Святый» (1948) выражалась поддержка экуменизма . [62] [50]
Криг описывает Адама как «одного из самых творческих теологов начала двадцатого века» и, из-за его поддержки нацизма, «одного из самых наивных». [61] Криг утверждает, что Адам сыграл значительную роль в обновлении католического богословия в первой половине двадцатого века, [50] [72] но ослабил христианское сопротивление Гитлеру, подчеркивая предполагаемую общую основу, объединяющую нацизм и католицизм. [50] Криг определяет пессимистическую оценку Адамом западной цивилизации как фатальный недостаток его мысли, который заставил его искать компромисс с нацизмом. [73] Теория истории Адама, утверждает Криг, была недостаточно сложной и не учитывала способность церкви и традиции адаптироваться. [73]
Криг утверждает, что, хотя Адам предвосхитил идеи Второго Ватиканского собора в своем описании человечности Христа и церкви как сообщества, он остался в пределах горизонта Первого Ватиканского собора в своем отрицании современных идей свободы. [74] Криг предполагает, что жизнь и деятельность Адама дают урок о невозможности «повернуть время вспять, чтобы восстановить отношения, которые существовали между Церковью и государством в более раннюю эпоху». [75] Однако теология Адама также дает положительный урок, по мнению Крига, поскольку Адам в «Духе католицизма» признал, что церкви придется адаптироваться к неевропейским культурам и разнообразиться. [76]
Джеймс Кэрролл описал Адама как «возможно, самого выдающегося католического теолога своего поколения» и определил это выдающееся положение как причину, по которой позиция Адама в отношении нацизма имеет значение. [77] В 2008 году в журнале Commonweal Джон Коннелли утверждал, что связь Адама с нацизмом указывает на «опасность спекуляций, вынесения суждений об исполнении воли Бога в истории». [78] Коннелли также описал Адама как «редкого теолога, который сделал присутствие Бога ощутимым», указав на это как на причину, по которой Адама нельзя забывать. [78]
