stringtranslate.com

Раса и внешность Иисуса

Раса и внешность Иисуса , широко признанного исследователями как иудея из Галилеи , [1] были темой обсуждения со времен раннего христианства . Были предложены и обсуждены различные теории о расе Иисуса. [2] [3] К Средним векам было составлено и циркулировало множество документов, в основном неизвестного или сомнительного происхождения, с подробностями о внешности Иисуса. Эти документы в настоящее время в основном считаются подделками. [4] [5] [6]

За два тысячелетия после смерти Иисуса появилось множество изображений, часто под влиянием культурных условий , политических обстоятельств и теологических контекстов. Многие изображения являются интерпретациями поддельных источников и, как правило, исторически неточны. [7] : 44–45 

К 19 веку стали разрабатываться теории о том, что Иисус был несемитом , причем некоторые авторы предполагали, что он был белой, черной или какой-то другой расы, отличной от тех, которые, как известно, были коренными жителями Леванта . [8] Однако, как и в других случаях присвоения расы библейским персонажам , эти утверждения в основном основывались на культурных стереотипах , этноцентризме и общественных тенденциях , а не на научном анализе или историческом методе . [7] : 18 

Исторический облик

Исследования древних скелетов в Израиле показывают, что иудеи того времени были биологически ближе к современным иракским евреям , чем к любой другой современной популяции, согласно специалисту-биоисторику Йосси Нагару. [9] : 161, 194  Таким образом, с точки зрения внешности, среднестатистический иудей того времени, вероятно, имел каштановые или черные волосы, медово- оливково - коричневую кожу и карие глаза. Иудейские мужчины того периода были в среднем около 1,65 метра или 5 футов 5 дюймов в высоту. [9] : 158–163  Ученые также предположили, что, вероятно, у Иисуса были короткие волосы и борода, в соответствии с еврейскими обычаями того времени и внешним видом философов. [9] : 123–37  Самые ранние изображения Иисуса из римских катакомб изображают его без растительности на лице. [9] : 83–121 

Историки предполагают, что аскетический и странствующий образ жизни Иисуса и работа в качестве тектона ( древнегреческое слово , означающее ремесленника-мастер, как правило, плотника), подразумевающая ручной труд и подверженность стихиям, повлияли на его внешность. Было высказано предположение, что Иисус, вероятно, имел худощавую внешность. [10] [11] [12] [13]

Библейские ссылки

Ветхий Завет

Ссылки из Ветхого Завета , которые христиане интерпретируют как относящиеся к грядущему мессии, использовались для формирования предположений о внешности Иисуса. Исаия 53:2 говорит о бичеванном мессии, у которого «нет красоты, которая бы нам нравилась». Этот отрывок интерпретирует физическое описание Иисуса. [14] [15] [16] [17]

Новый Завет

В Евангелиях

«Преображение», Александр Иванов , 1824 г.

В Новом Завете нет описаний внешности Иисуса до его смерти , а евангельские повествования , как правило, безразличны к расовой принадлежности или чертам лица людей. [18] [19] [7] : 48–51 

Синоптические евангелия включают рассказ о преображении Иисуса , во время которого он был прославлен, и «его лицо сияло, как солнце» [20] [21], но считается, что это явление относится к Иисусу в величественной, преображенной форме.

Книга Откровения

В Книге Откровения 1:14-15 описывается видение Иоанна о Сыне Человеческом :

Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

И ноги Его подобны халколивану, как раскалённому в печи; и голос Его — как шум вод многих.

И Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе Своей. [22]

Обычно считается, что это видение относится к Иисусу в небесной форме, а не к его появлению во время земной жизни . [23] [24]

Литературные традиции

От ранней церкви до Средних веков

Христос Пантократор на римской мозаике в церкви Санта Пуденциана , Рим, около  400–410 гг. н. э., период Западной Римской империи.

Несмотря на отсутствие прямых библейских или исторических ссылок , начиная со 2-го века, были выдвинуты различные теории о внешности Иисуса. Однако они больше фокусировались на его физической внешности, чем на его конкретной расе или происхождении. Более масштабные аргументы такого рода обсуждались на протяжении столетий. [3]

Иустин Мученик утверждал, что родословие Иисуса происходит по биологической линии Давида от Марии, а также от его небиологического отца Иосифа. [2] Однако это подразумевает лишь общее еврейское происхождение, признаваемое в целом авторами.

Во многих ранних источниках основное внимание уделялось предполагаемой физической непривлекательности Иисуса, а не его красоте . Антихристианский философ второго века Цельс писал, что Иисус был «уродлив и мал», [25] и подобные описания представлены в ряде других источников, которые подробно обсуждались Робертом Эйслером , [26] который, в свою очередь, часто цитирует монументальный труд Эрнста фон Добшюца « Christusbilder » . [27] Тертуллиан утверждает, что внешняя форма Иисуса была презираема, что он имел неблагородный вид, а клевета, которую он претерпел, доказывала «жалкое состояние» его тела. [28] По словам Иринея , он был слабым и бесславным человеком, [29] а в Деяниях Петра он описан как маленький и уродливый для невежд. [26] : 439  Андрей Критский сообщает, что Христос был согнутым или даже кривым, [26] : 412  а в неканонических Деяниях Иоанна он описывается как лысый и маленький, без привлекательной внешности. [30]

Как цитирует Эйслер, [26] : 393–394, 414–415,  как Иеросолимитан, так и Иоанн Дамаскин утверждают, что «еврей Иосиф Флавий» описал Иисуса как человека с врожденными бровями и красивыми глазами, с длинным лицом, кривым и хорошо развитым. В письме некоторых епископов императору Феофилу рост Иисуса описывается как 3 локтя (четыре фута шесть дюймов), что также было мнением Ефрема Сирина (320–379 гг. н. э.): «Бог принял человеческий облик и явился в виде трех человеческих локтей; он сошел к нам малым ростом». Феодор Мопсуэстийский также утверждал, что внешность Христа была меньше, чем у детей Иакова (Израиля). В апокрифическом письме Лентула Иисус описывается как имеющий красноватый цвет лица, что соответствует мусульманским традициям в этом отношении. [ необходима цитата ] Предсказание Иисуса о том, что его будут дразнить «Врач, исцели себя сам» [31] может предполагать, что Иисус действительно был физически изуродован («скрючен» или горбат), как утверждается в ранних христианских текстах, перечисленных выше. Иустин Мученик , Тертуллиан и Амвросий считали отсутствие физической привлекательности у Иисуса исполнением мессианского пророчества о страдающем рабе из Исаии 53. [ 32]

Более распространенная теологическая точка зрения, выраженная Отцами Церкви Иеронимом и Августином Блаженным , утверждала, что Иисус должен был быть идеально красив лицом и телом. Для Августина он был «красив как дитя, красив на земле, красив на небесах». [33] Эти теологические аргументы были расширены в 13 веке Фомой Аквинским в его «Сумме теологии», основанном на его анализе совершенства Христа , в котором он утверждал, что Иисус должен был воплощать все возможные человеческие совершенства. [34] [35]

В Средние века был составлен и циркулировал ряд документов, в основном неизвестного или сомнительного происхождения, содержащих подробности о внешности Иисуса:

Коранические и мусульманские традиции

Коранические и хадисные традиции, такие как Сахих Бухари , а также тафсир, дали устное описание того, как выглядел Иисус, хотя некоторые рассказы не совпадают, например, он был и с кудрявыми, и с прямыми волосами. Хадис ссылается на рассказ Мухаммеда о Ночном путешествии , когда он был взят на небеса ангелом Гавриилом (Джибраилом), где он увидел Иисуса и других пророков. Большинство версий этого говорят: «У Иисуса были кудрявые волосы и красноватый цвет лица». [39] Другие говорят, что его лицо было красным, как будто он только что принял ванну («рыжеватый человек со множеством веснушек на лице, как будто он только что вышел из ванны»). [40] [41] В другом рассказе Бухари Иисус появляется во сне около Каабы как «человек пшеничного цвета лица с прямыми волосами. Я спросил, кто это. Они сказали: Это Мессия, сын Марии». [42] Однако другие повествования дают вариации в цвете. Салим ибн Абд-Аллах сообщает от своего отца Абдуллы ибн Умара , что пророк «не говорил, что у Иисуса был красный цвет лица», скорее он был «человеком с коричневым цветом лица и гладкими волосами». [43] Напротив, Абд Аллах ибн Аббас говорит, что у Иисуса был «умеренный цвет лица, склонный к рыжему и белому цветам, и гладкие волосы». [44] Согласно ханафитскому мазхабу, противоречия в хадисах могут быть разрешены несколькими методами, одним из которых является количество раз, когда было сделано повествование, и количество цепочек повествований и характер тех, кто был в цепочке повествования, или самого рассказчика. У Бухари есть четыре хадиса, в которых говорится, что у Иисуса был коричневый цвет лица, и три хадиса у имама Муслима. Однако наиболее известным рассказчиком является Салим ибн Абдулла ибн Умар, потомок халифа Умара, в цепочке рассказчиков которого говорится: «человек смуглого цвета лица и гладкими волосами» [43] .

Эти различия объяснялись по-разному и использовались для утверждений о расе. Например, Ана Эчеваррия отмечает, что средневековый испанский писатель Хименес де Рада в своей Historia arabum выбирает версию, чтобы подчеркнуть, что Иисус белее Мухаммеда, цитируя версию Ибн Аббаса: «Я видел Иисуса, человека среднего роста и умеренного цвета лица, склонного к рыжему и белому цветам и с гладкими волосами». Эчеваррия комментирует, что «Моисей и Иисус изображены как образцы совершенно другого «этнического типа», светловолосые и белокурые; таким образом подчеркиваются «этнические» или «расовые» различия между ними и Мухаммедом». [45]

Изображения Святых последних дней

В Учении и Заветах описывается явление Господа Джозефу Смиту : «Его глаза были как пламень огненный; волосы головы Его были белы как чистый снег; Его лицо сияло ярче солнца; и Его голос был как шум бурных вод  ...» (У. и З.: 110:3)

В соответствии с политическим климатом 19-го и 20-го веков основатель Святых последних дней Джозеф Смит представлял Иисуса белым, что отражено в текстах и ​​изображениях Иисуса Святых последних дней. Мария, мать Иисуса , также описывается в Первом Нефии , документе последних дней, как «дева, и она была чрезвычайно красива и бела» (1 Нефий 11:13). [46] Ранняя церковь Святых последних дней напечатала свои первые изображения Иисуса как белого человека с голубыми глазами. По словам Блума и Харви, голубые глаза, возможно, были предназначены для поддержки образа мормонизма как белизны и американизма, отличая его от протестантских верований. [46]

Возникновение расовых теорий

В своей книге «Формирование рас » Колин Кидд утверждает, что присвоение расы библейским персонажам было субъективной практикой, которая в основном основывалась на культурных стереотипах и общественных тенденциях, а не на научных методах. [7] : 18  Кидд рассматривает ряд теорий о расе Иисуса, включая белого «арийца» Иисуса и черного африканца Иисуса. [7] : 43–50 

В своей книге «Расовые различия между Иисусом » Шон Келли говорит, что приписывание Иисусу определенной расы было культурным явлением, которое исходило из высших уровней интеллектуальных кругов внутри обществ, и он проводит параллели между различными подходами в различных условиях. [47] Кейн Хоуп Фелдер утверждал, что отрывки из Нового Завета, такие как Галатам 3:28, выражают форму универсализма , которая выходит за рамки расы, этнической принадлежности или религии . [48]

Иисус с Никодимом . Картина Таннера , 1899 г.

К 19 веку теории, основанные на вере в то, что Иисус был представителем так называемой «арийской расы», и в частности теории, основанные на вере в то, что его внешность была нордической , были разработаны и позже, они понравились сторонникам нового расового антисемитизма , которые не хотели верить, что Иисус был евреем , семитом или западноазиатом . Хьюстон Стюарт Чемберлен утверждал, что Иисус был аморейско -германского происхождения, хотя сами амореи были северо-западным семитским народом. [49] [50] [51] [52] Мэдисон Грант утверждал, что Иисус принадлежал к нордической расе. [7] : 48–51  [53] [54] Эта теория нашла свою самую крайнюю форму в нацистской теологии позитивного христианства . Ученые, которые поддерживали радикальную арийскую точку зрения, также утверждали, что быть евреем по религии отличалось от быть евреем по расе или этнической принадлежности. [55] Эти теории обычно включают в себя обоснование того, что Иисус был арийцем, поскольку регион Галилеи предположительно был заселен неевреями, говорившими на неизвестном индоевропейском языке, но эта теория не получила научного признания — Галилея была заселена значительным нееврейским меньшинством, но его члены говорили на различных местных семитских языках. [7] : 48–51  [56]

В своей книге «Анакалипсис» (1836) Годфри Хиггинс предположил, что Иисус был темнокожим индоарийцем из Северной Индии . В 1906 году немецкий писатель Теодор Планге написал книгу под названием « Христос — индиец?» , в которой он утверждал, что Иисус был индийцем, а христианское евангелие зародилось в Индии . [57]

К 20 веку также были предложены теории, основанные на вере в то, что Иисус был чернокожим , но их сторонники не утверждали, что он принадлежал к определенной африканской этнической группе, основываясь на неподтвержденном аргументе о том, что как группа, семитские древние израильтяне Западной Азии изначально были чернокожими людьми, либо полностью, либо частично. [7] : 43–50  [58] Мартин Лютер Кинг-младший был сторонником движения «Черный Христос», и он отождествлял борьбу Иисуса против властей того времени с борьбой афроамериканцев в Соединенных Штатах, поскольку он задавался вопросом, почему белые церковные лидеры не выражали озабоченности по поводу расового равенства. [58] Для некоторых эта чернота была связана с идентификацией Иисуса с чернокожими людьми, а не с цветом его кожи, [58] в то время как другие, такие как черный националист Альберт Клидж, утверждали, что Иисус был этнически черным. [59]

Исследование, которое было задокументировано в сериале BBC 2001 года «Сын Божий», попыталось определить, какой могла быть раса и внешность Иисуса. [60] Предположив, что Иисус был коренным галилейским семитом из Западной Азии , исследование пришло к выводу совместно с Марком Гудакром , что он выглядел как «житель Ближнего Востока», а его кожа была «оливкового цвета» [61] и «смуглая» [ необходима цитата ]  — эти результаты были раскритикованы некоторыми средствами массовой информации за то, что они были «пренебрежительными» и «приуменьшенными». [62] [63]

В академических исследованиях, помимо общего согласия с тем, что «Иисус был евреем», и общего согласия с тем, что он был из Западной Азии, [64] нет современных изображений Иисуса, которые можно было бы использовать для определения его внешности. [65] Однако Джон Эллиотт утверждает, что Иисус всегда называл себя израильтянином в Новом Завете. Его соплеменники идентифицировали его как израильтянина, галилеянина или назарянина, в то время как посторонние идентифицировали его как иудея/еврея из-за эллинистическо-римской культуры, которая объединяла все группы людей в Палестине 1-го века и их родственные диаспоры как иудеев. [66]

Судебная антропология

В 2001 году была предпринята новая попытка выяснить, какой была истинная раса и лицо Иисуса, и это было задокументировано в документальном сериале «Сын Божий» . Исследование, спонсируемое BBC , France 3 и Discovery Channel , [67] использовало один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела судебной медицины в Израиле . Лицо было сконструировано с использованием судебной антропологии Ричардом Нивом , отставным медицинским художником из Отделения искусств в медицине в Университете Манчестера , в сотрудничестве с другими британскими учеными. [68] [69] Лицо, сконструированное Нивом, предполагает, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и оно значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [61]

Дополнительная информация о цвете кожи и волос Иисуса была предоставлена ​​Марком Гудакром , старшим преподавателем кафедры теологии и религии в Университете Бирмингема . [61] Используя изображения третьего века из синагоги — самые ранние изображения иудеев [70]  — Гудакром предположил, что цвет кожи Иисуса был бы темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко подстриженная борода. [71] В Первом послании к Коринфянам апостол Павел говорит: «Не сама ли природа учит вас, что если у мужа волосы, то это бесчестие для него?»; [72] это было приведено в поддержку этого, аргумент состоял в том, что, поскольку Павел якобы знал многих учеников и членов семьи Иисуса, маловероятно, что он написал бы такое, если бы у Иисуса были длинные волосы. [71]

Хотя это не было буквально лицом Иисуса, [68] результат исследования определил, что кожа Иисуса была бы более оливкового цвета, чем белого или черного, [61] и также определил, что он, скорее всего, выглядел бы как типичный галилейский семит своего времени. Среди моментов, которые были сделаны в исследовании, был тот факт, что Библия говорит, что ученик Иисуса Иуда Искариот должен был указать на него тем, кто арестовывал его. Подразумеваемый аргумент заключается в том, что если бы физическая внешность Иисуса заметно отличалась от внешности его учеников, его было бы относительно легко опознать. [71] Джеймс Х. Чарльзворт говорит, что лицо Иисуса было «скорее всего, темно-коричневым и загорелым», а его рост «мог быть между пятью футами пятью и пятью футами семь». [73]

Как выглядел Иисус?

В 2018 году историк Джоан Тейлор опубликовала статью «Как выглядел Иисус?» , в которой прослеживаются изображения Иисуса во времени от европейского Иисуса западного искусства до самого Иисуса. Работая с Йосси Нагаром, израильским антропологом, который смог доказать, что физические характеристики костей евреев, которые датируются временем Иисуса, имеют сходство с костями современных иракских евреев , Тейлор пришла к выводу, что у Иисуса была медово-оливковая кожа, карие глаза и коричневые или черные волосы. Что касается описания медово-оливкового цвета, Тейлор пишет, что его кожа была «более темного оттенка, соответствующего тону кожи людей Ближнего Востока» (стр. 163). Тейлор считает, что реконструкция BBC «довольно спекулятивна», потому что реконструкция хрящей (носов и т. д.) — это догадки.

Ахейропоэтия и сообщенные видения

В Средние века начали появляться многочисленные легендарные изображения Иисуса; иногда они, вероятно, создавались для того, чтобы подтвердить стили изображений Иисуса, которые были известны в тот период, например, изображение Эдессы . [18] Платок Вероники сопровождался повествованием о Страстях Иисуса. [18]

Ряд описаний Иисуса были сообщены святыми и мистиками, которые утверждали, что видели Иисуса в видениях . Сообщения о таких видениях более распространены среди католиков, чем среди членов других христианских конфессий . [74]

К 20 веку некоторые сообщения о чудесных образах Иисуса начали получать значительное количество внимания, например, фотография Туринской плащаницы, сделанная Секондо Пиа , одного из самых спорных артефактов в истории. Во время своей экспозиции в мае 2010 года плащаницу и ее фотографию того, что некоторые авторы считают лицом Иисуса, посетили более двух миллионов человек. [75] [76] [77]

Другое изображение Иисуса 20-го века, а именно образ Божественного Милосердия , основано на сообщенном видении Фаустины Ковальской , которое она описала в своем дневнике как образец, который затем был нарисован художниками. [78] Изображение в настоящее время широко используется среди католиков, и у него более ста миллионов последователей по всему миру. [78] [79]

Художественные изображения

Самая старая сохранившаяся икона Христа Вседержителя , шестой век, монастырь Святой Екатерины , Египет . [80] [81]

Несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, на протяжении двух тысячелетий появлялось множество изображений Иисуса, часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и теологического контекста. [82] [19] [83] Как и в других формах христианского искусства , самые ранние изображения датируются концом второго или началом третьего века, и они в основном встречаются в Риме . [84] На этих ранних изображениях Иисус обычно показан как молодая фигура без бороды, но с вьющимися волосами, иногда он показан с чертами, которые отличаются от черт других мужчин в сценах, например, его учеников или римлян. [18] Однако бородатые изображения также появляются очень рано, возможно, опираясь на существующий стереотип из греческого мира о внешнем виде многих странствующих харизматических философов. [ необходима ссылка ]

Хотя некоторые изображения евреев существуют в синагоге в Дура-Европос , и такие изображения могли быть распространены, теоретически иудаизм запрещал изображения, и его влияние на изображения Иисуса остается неизвестным. [82] Христианские изображения Иисуса, которые были созданы в 3-м и 4-м веках, как правило, были сосредоточены на новозаветных сценах исцелений и других чудесах. [84] После обращения Константина в четвертом веке христианское искусство нашло много богатых спонсоров и расцвело. [84] В этот период у Иисуса начали появляться более зрелые черты лица, и его также изображали с бородой. [18] Новым явлением, которое произошло в это время, стало изображение Иисуса без повествовательного контекста; он был просто изображен как фигура, сама по себе. [18]

К пятому веку начали появляться изображения Страстей , возможно, отражающие изменение теологического фокуса ранней Церкви. [84] Евангелия Раббулы шестого века включают некоторые из самых ранних изображений распятия и воскресения. [84] К шестому веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом как на Востоке, так и на Западе . [18] Эти изображения Иисуса с рыжевато-коричневыми волосами, разделенными посередине, и миндалевидными глазами оставались неизменными в течение нескольких столетий. [18] В это время были разработаны различные легенды для того, чтобы подтвердить стили изображений, например, изображение Эдессы , а позднее — Платок Вероники . [18]

Византийское иконоборчество служило препятствием для развития на Востоке, но к девятому веку искусство снова было разрешено. [82] Преображение Иисуса было главной темой на Востоке, и каждый православный монах, который занимался иконографией, должен был начать свое ремесло с создания иконы Преображения. [85] В то время как западные изображения стремятся к пропорции, отмена перспективы и изменения размера и пропорций изображения на восточных иконах направлены на то, чтобы выйти за пределы земных жилищ человека. [86]

XIII век стал свидетелем поворотного момента в изображении мощного образа Кириоса Иисуса как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через сцену Рождества , а также распятие. [87] [88] [89] Францисканцы приблизились к обоим концам этого спектра эмоций, и когда радости Рождества были добавлены к агонии распятия, был введен целый новый спектр эмоций, с широкомасштабным культурным влиянием на образ Иисуса на протяжении последующих столетий. [87] [89] [90] [91]

Эпоха Возрождения породила ряд мастеров искусства, которые сосредоточились на изображении Иисуса, и после Джотто , Фра Анджелико и другие систематически разрабатывали лаконичные образы, которые фокусировались на изображении Иисуса с идеальной человеческой красотой. [82] «Тайная вечеря » Леонардо да Винчи , которая считается первым произведением искусства Высокого Возрождения из-за ее высокого уровня гармонии, стала хорошо известна тем, что изображает Иисуса, окруженного различными эмоциями отдельных апостолов при объявлении о предательстве. [92] [93]

Появились возражения против изображений Иисуса, например, в 1850 году Джон Эверетт Милле подвергся нападкам за свою картину «Христос в родительском доме», потому что было «больно» видеть «юного Спасителя», изображенного как «рыжеволосый еврейский мальчик». [94] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христовы» , снятом в Париже и длившемся пять минут. [95] [96] После этого кинематографические изображения продолжали показывать Иисуса с бородой в стандартном западном изображении, которое напоминает изображения эпохи Возрождения. [97]

Более поздние художественные и кинематографические изображения также пытались охарактеризовать Иисуса как древнего жителя Ближнего Востока . В фильме 2004 года «Страсти Христовы » Иисуса изображал Джим Кэвизел , который носил протез носа во время съемок и его голубые глаза были цифровым способом изменены на светло-карие, чтобы придать ему более ближневосточный вид. По словам дизайнера Майлза Тевеса, создавшего протез: «Мел [Гибсон] хотел, чтобы актер, играющий Иисуса, Джеймс Кэвизел, выглядел более этнически ближневосточным, и было решено, что мы сможем сделать это лучше всего, изменив форму его носа». [98] [99]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Иисус | Факты, учения, чудеса, смерть и доктрины | Britannica». 13 июня 2023 г.
  2. ^ ab Жизнь Иисуса, критически рассмотренная Давидом Фридрихом Штраусом 2010 ISBN 1-61640-309-8 страницы 114–116 
  3. ^ ab Расизация Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шона Келли 2002 ISBN 0-415-28373-6 страницы 70–73 
  4. ^ ab Оксфордский компаньон Библии 1993 ISBN 0-19-504645-5 страница 41 
  5. ^ ab Making Sense of the New Testament Крейг Л. Бломберг 2004 ISBN 0-8010-2747-0 страницы 3–4 
  6. ^ ab Понтий Пилат: портреты римского правителя Уоррена Картера 2003 ISBN 0-8146-5113-5 страницы 6–9 
  7. ^ abcdefgh Колин Кидд (2006). Формирование рас: раса и Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-79324-7.
  8. ^ Арвидссон, Стефан (июнь 1999 г.). «Арийская мифология как наука и идеология». Журнал Американской академии религии . 67 (2). Oxford University Press: 327–354. doi :10.1093/jaarel/67.2.327. JSTOR  1465740.
  9. ^ abcd Тейлор, Джоан Э. (8 февраля 2018 г.). Как выглядел Иисус? . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67151-6. OCLC  1012838369.
  10. ^ Тейлор, Джоан. «Как на самом деле выглядел Иисус, будучи евреем в Иудее I века?». The Irish Times . Архивировано из оригинала 2 мая 2019 г.
  11. ↑ Тейлор, Джоан (24 декабря 2015 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?». BBC News . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 г. Получено 3 ноября 2018 г.
  12. ^ Гибсон, Дэвид (21 февраля 2004 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?». The New York Times . Архивировано из оригинала 21 ноября 2018 г. Получено 3 ноября 2018 г.
  13. ^ «Во время судебно-медицинского паломничества ученый спрашивает: «Как выглядел Иисус?»». The Times of Israel . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Получено 3 ноября 2018 года .
  14. ^ Крест Христа Джона Р. В. Стотта, Алистера Макграта 2006 ISBN 0-8308-3320-X страница 145 
  15. ^ Христианство, искусство и трансформация Джона В. Де Гручи 2001 ISBN 0-521-77205-2 страница 122 
  16. ^ Брат Иисус: Назарянин глазами иудеев Шалом Бен-Хорин 2001 ISBN 0-8203-2256-3 стр. 111 
  17. ^ Понимание раннего христианского искусства Робин Маргарет Дженсен 2000 ISBN 0-415-20454-2 страница 127 
  18. ^ abcdefghi Робин М. Дженсен «Иисус в христианском искусстве», Глава 29 « The Blackwell Companion to Jesus» под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X стр. 477–502 
  19. ^ abc Образ короля: предыстория портретной живописи в позднесредневековой Франции Стивена Перкинсона 2009 ISBN 0-226-65879-1 стр. 30 
  20. ↑ Кембриджский компаньон к Евангелиям Стивена К. Бартона ISBN страницы 132–133
  21. ^ Содержание и установка евангельской традиции Марка Хардинга, Аланны Ноббс 2010 ISBN 978-0-8028-3318-1 страницы 281–282 
  22. ^ "Откровение 1:14-16 KJV - волосы на голове его были белы, как - Bible Gateway". Архивировано из оригинала 25 апреля 2019 года . Получено 25 апреля 2019 года .
  23. ↑ Откровение Уильяма К. Пендера 1998 ISBN 0-664-22858-5 страницы 14–16 
  24. ↑ Откровение 1–11 Джона МакАртура-младшего. ISBN страницы 37–39.
  25. ↑ Роберт Э. Ван Ворст, Иисус за пределами Нового Завета: Введение в древние свидетельства , Eerdmans Publishing, 2000, стр. 66.
  26. ^ abcd Эйслер, Роберт. Мессия Иисус и Иоанн Креститель . Лондон: Methuen & Co. Ltd., 1931.
  27. ^ Добшюц, Эрнст фон, Кристусбильдер: Untersuchungen zur christlichen Legende , Лейпциг, 1899.
  28. ↑ Католическая энциклопедия , http://www.newadvent.org/fathers/0315.htm Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine , Тертуллиан, О плоти Христа, 9.
  29. ^ Католическая энциклопедия , http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm. Архивировано 16 марта 2016 г. в Wayback Machine , Ириней, «Adversus haereses», IV.XXXIII.12.
  30. ^ Барнстоун, Уиллис. «Деяния Иоанна – земное явление Христа», в «Другой Библии» . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1984, стр. 417.
  31. ^ Луки 4:23
  32. ^ Астелл, Энн В. (2006). Поедание красоты: Евхаристия и духовные искусства Средневековья . Издательство Корнеллского университета. С. 81.
  33. ^ Святой Августин. Сочинения против манихеев и донатистов, написанные святым Августином, Филипп Шафф 2005 ISBN 0-7661-8394-7 стр. 29 
  34. ^ Summa Theologica, Том 4 (Часть III, Первый раздел) Святого Фомы Аквинского, 2007 ISBN 1-60206-560-8, стр. 2060–2062 
  35. ^ Фома Аквинский: теолог христианской жизни Николаса М. Хили 2003 ISBN 0-7546-1472-7 страницы 98−101 
  36. ^ Люттихайзен, Герард (1985). Откровение Элхасаи: исследования свидетельств месопотамского еврейского Апокалипсиса второго века и его восприятие иудео-христианскими пропагандистами . Тексты и исследования по древнему иудаизму 8. Тюбинген. стр. 121.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  37. ^ Маквертер, Лерой (1884). Царь славы: или важнейшие события в жизни Иисуса Христа с их драгоценными и практическими уроками для человечества. Southwestern Publishing House.
  38. ^ Иисус Хартмута Мите, Хильды Хейдук-Хут, ISBN 3-930180-21-9 Тейлор и Фрэнсис, стр. 168 
  39. ^ Татум, В. (2009). Иисус: Краткая история . стр. 221.
  40. ↑ Нил Робинсон, Христос в исламе и христианстве , SUNY Press, 1990, стр.94.
  41. ^ FE Peters, Хрестоматия по классическому исламу , Princeton University Press , 1993, стр. 189.
  42. ^ Бухари, Китаб аль-Фитн, гл. 27.
  43. ^ Аб Бухари, Китабул Ахадлит аль-Анбия , Хадис 3185.
  44. ^ Бухари, Китабул Бад аль-Хальк , Хадис 3000.
  45. ↑ Ана Эчеваррия, «Эсхатология или биография? Альфонсо X, Лестница Мухаммеда и еврейский посредник», в книге Синтии Робинсон и Лейлы Рухи (редакторы), Под влиянием: вопросы сравнительного правоведения в средневековой Кастилии , Брилл, Бостон, 2005, стр. 140.
  46. ^ ab Blum, Edward J.; Harvey, Paul (2012). Цвет Христа: Сын Божий и сага о расе в Америке. Univ of North Carolina Press. стр. 85. ISBN 978-0-8078-3572-2.
  47. ^ Расизация Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шона Келли 2002 ISBN 0-415-28373-6 страницы ii-xi 
  48. ^ Каменистая дорога, по которой мы шли, Кейн Хоуп Фелдер, 1991 ISBN 0-8006-2501-3, стр. 139 
  49. ^ [1] Архивировано 6 июня 2009 г. в Wayback Machine Ганс Йонас , New York Review of Books , 1981 г.
  50. ↑ Кто были амореи?, Альфред Хальдар, 1971, Архив Брилла
  51. ↑ Semitic Studies, Volume 1 Архивировано 5 мая 2016 г. в Wayback Machine , автор Алан Кей, Otto Harrassowitz Verlag, 1991, стр. 867
  52. ↑ Семитские языки. Архивировано 28 апреля 2016 г. на Wayback Machine , Стефан Венингер, Вальтер де Грюйтер, 23 декабря 2011 г., стр. 361.
  53. ^ Арийский Иисус: христианские теологи и Библия в нацистской Германии Сюзанны Хешель 2008 ISBN 0-691-12531-7 страница 32 
  54. ^ Луис П. Мазур Вызов американской истории 1999, стр. 319
  55. ^ Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильяма Эдварда Арнала 2005 ISBN 1-84553-007-1 страницы 46–47 
  56. ↑ Иисус и истоки христианства Мориса Гогеля, Нью-Йорк, Харпер, 1960, стр. 255.
  57. ^ Ян AB Jongeneel Иисус Христос в мировой истории 2009, стр. 202–203
  58. ^ abc "The Black Christ" Глава 25 из The Blackwell Companion to Jesus под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X страницы 410–420 
  59. ^ Христология с полей Томаса Бохаче 2009 ISBN 0-334-04058-2 страница 69 
  60. ^ «Почему мы думаем, что Христос был белым?». BBC News . Лондон . 27 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2011 г. Получено 13 октября 2011 г.
  61. ^ abcd Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Итак, какого цвета был Иисус?». BBC News . Лондон . Архивировано из оригинала 23 сентября 2011 г. Получено 20 ноября 2011 г.
  62. ^ Престон, Джон (8 апреля 2001 г.). «Опустошенные будут воскрешены». The Sunday Telegraph . Лондон : Telegraph Media . ISSN  9976-1874. OCLC  436617201. Получено 15 октября 2011 г.[ мертвая ссылка ‍ ]
  63. ↑ Беннетт, Кэтрин (29 марта 2001 г.). «Это величайшая история, когда-либо рассказанная. Жаль, что ни у кого не было камеры». The Guardian . Лондон . ISSN  0261-3077. OCLC  476290235. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. Получено 3 ноября 2011 г.
  64. ^ Эми-Джилл Левин в «Историческом Иисусе в контексте» под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 10 
  65. ^ «Вот как выглядело бы «селфи» Иисуса Христа». 17 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июня 2016 г. Получено 22 июня 2016 г.
  66. ^ Эллиотт, Джон (2007). «Иисус Израильтянин не был ни «евреем», ни «христианином»: исправление вводящей в заблуждение номенклатуры». Журнал по изучению исторического Иисуса . 5 (2): 119–154. doi :10.1177/1476869007079741 – через Academia.
  67. ↑ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?». The Guardian . Лондон : Guardian . ISSN  0261-3077. OCLC  60623878. Архивировано из оригинала 8 января 2014 г. Получено 12 мая 2011 г.
  68. ^ ab Legon, Jordan (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров — новое лицо Иисуса». CNN . Архивировано из оригинала 4 марта 2012 г. Получено 12 мая 2011 г.
  69. ^ «Настоящее лицо Иисуса все еще остается загадкой, но ученые приблизились к истине». Popular Mechanics . 3 мая 2023 г. Получено 27 августа 2024 г.
  70. ^ "Эксперты реконструируют лицо Иисуса". Лондон : CBS . 27 марта 2001 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2010 г. Получено 12 мая 2011 г.
  71. ^ 1 Коринфянам 11:14. Версия короля Якова : Оксфордский стандарт (1769)
  72. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. стр. 72. ISBN 978-0-687-02167-3.
  73. ^ Майкл Фриз, 1993, Голоса, видения и явления , OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X страница 91 
  74. ^ Артур Барнс, 2003 Туринская Плащаница, ISBN Kessinger Press 0-7661-3425-3 , страницы 2–9 
  75. ↑ Уильям Мичем, «Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии» , Current Anthropology , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  76. ^ "Зенит, 5 мая 2010". Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года.
  77. ^ ab Catherine M. Odell, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 165 
  78. ^ « Я всегда с тобой» Бенедикта Грошеля 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 страница 548 
  79. ^ Человеческое лицо Бога: икона Христа Кристофа Шёнборна 1994 ISBN 0-89870-514-2 страница 154 
  80. ^ Синай и монастырь Святой Екатерины Джона Гейли 1986 ISBN 977-424-118-5 страница 92 
  81. ^ abcd Иисус: полное руководство Лесли Хоулден 2006 082648011X страницы 63–100
  82. ^ Обучение христианству: подход мировых религий Клайва Эррикера 1987 ISBN 0-7188-2634-5 стр. 44 
  83. ^ abcde Новый Вестминстерский словарь церковной истории Роберта Бенедетто 2006 ISBN 0-8264-8011-X страницы 51–53 
  84. ↑ Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигема 1995 ISBN 1-879038-15-3 страницы 226–227 
  85. ↑ Архимандрит Василий Ставроникитский , «Иконы как литургические аналогии» в «Песне входа: литургия и жизнь в православной церкви» 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 страницы 81–90 
  86. ^ ab Изображение Святого Франциска Розалинд Б. Брук 2006 ISBN 0-521-78291-0 страницы 183–184 
  87. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрад Архаббатство 2007 ISBN 0-8146-3184-3 страницы 86-87 
  88. ^ ab Жизненная сила христианской традиции Джорджа Фингера Томаса 1944 ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110–112 
  89. ^ La vida Sacra: современное латиноамериканское сакраментальное богословие Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандеса, 2006 ISBN 0-7425-5157-1 , страницы 3–5 
  90. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топе, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109 
  91. ^ « Ощущение искусства вокруг нас» Томаса Бузера 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 страницы 382–383 
  92. ^ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкла Ладвейна 2006 г., стр. 27 и 60.
  93. ^ Годвин, Джордж , ред. (1 июня 1850 г.). «Выставка Королевской академии». The Builder . 8 (382). Лондон : Издательство: 255–256. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Получено 18 июня 2011 г.
  94. ^ Вызов серебряного экрана (Исследования религии и искусств) ISBN Фрика Л. Баккера 2009 ISBN 90-04-16861-3 страница 1 
  95. ↑ Энциклопедия раннего кино Ричарда Абеля 2005 ISBN 0-415-23440-9 страница 518 
  96. ^ Blackwell Companion to Jesus под редакцией Делберта Беркетта 2010 ISBN 1-4051-9362-X страница 526 
  97. ^ Рикитт, Ричард (2006). Создание существ и персонажей для фильмов: за кулисами с мастерами кино (иллюстрированное издание). Hove : RotoVision. ISBN 978-2-940361-39-7. OCLC  475780266. Архивировано из оригинала 2 января 2014 г. Получено 18 июня 2011 г.
    • Рикитт, Ричард (20 февраля 2007 г.). "Майлз Тевес: Дизайнер персонажей". Графика . Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г.
  98. ^ Джеймсу Кэвизелу сделали протез носа и подняли линию роста волос. Его голубые глаза были цифровым способом изменены на карие на пленке. Архивировано 12 апреля 2007 года на Wayback Machine

Дальнейшее чтение

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с расой и внешностью Иисуса .