Обряд Гроба Господня , обычно называемый кармелитским обрядом , — это литургический обряд , который использовался регулярными канониками ордена Гроба Господня , госпитальерами , тамплиерами , кармелитами и другими орденами, основанными в Латинском Патриархате Иерусалима.
Обряд, используемый кармелитами примерно с середины двенадцатого века, известен под названием «Обряд Гроба Господня» , «Правило кармелитов», которое было написано около 1210 года и предписывало отшельникам горы Кармель следовать одобренный церковный обычай, под которым в данном случае подразумевалась Иерусалимская Патриаршая Церковь: «Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per Singulas Horas eos dicant qui exstitutione Santorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horassingulas sunt deputati». [1]
Этот обряд Гроба Господня был одним из многочисленных вариантов Римского обряда с дополнениями из более ранних галликанских обрядов, которые появились после того, как Карл Великий постановил, что все его королевство должно принять Римский обряд; по-видимому, он произошел непосредственно от Парижского обряда, но претерпел некоторые изменения, указывающие на другие источники. Sanctorale демонстрирует влияние Анжера , прозаические следы меридиональных источников, в то время как уроки и молитвы в Великую субботу являются чисто римскими. Дело в том, что большинство священнослужителей, сопровождавших крестоносцев , были французской национальности; некоторые даже принадлежали к Парижскому капитулу, что подтверждается документальными свидетельствами. Местное влияние также сыграло важную роль. Сам Храм, Гроб Господень , окрестности Масличной горы , Вифании , Вифлеема , породили великолепные церемонии, связывающие основные события церковного года с теми самыми местами, где происходили различные эпизоды работы Искупления. Этот обряд известен нам по некоторым рукописям: одна (Барберини 659 от 1160 г. н. э.) в библиотеке Ватикана, другая в Барлетте, описанная Колером (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, стр. 383–500), который приписал его примерно 1240 году. [1]
Отшельники на горе Кармель были обязаны собираться только один раз в день для празднования Мессы , при этом Божественная служба читалась в частном порядке. Миряне, которые умели читать, могли читать Божественную службу, в то время как другие повторяли Молитву Господню определенное количество раз, в зависимости от продолжительности и торжественности различных служб. Можно предположить, что, поселившись в Европе (примерно с 1240 года), кармелиты следовали привычке других нищенствующих орденов в отношении хорового чтения или песнопения Божественной службы, и есть документальные свидетельства того, что на самой горе Кармель хоровое чтение было в силе по крайней мере в 1254 году. [1]
Генеральный Капитул 1259 года принял ряд правил по литургическим вопросам, но из-за утраты актов их характер неизвестен. Последующие главы очень часто касались обряда, в основном добавляя новые праздники, изменяя старые установленные обычаи или пересматривая рубрики. Ординал , относящийся ко второй половине тринадцатого века, хранится в Тринити-колледже в Дублине, в то время как части Эпистолярия около 1270 года находятся в Maglia, becchiana во Флоренции (D6, 1787). Весь Ординал был переработан и пересмотрен в 1312 году магистром Сибертом де Бека и объявлен обязательным Генеральным Капитулом, но он столкнулся с некоторыми трудностями при замене старого. Его рукописи хранятся в Ламбете (Лондон), Флоренции и других местах. Он оставался в силе до 1532 года, когда был назначен комитет для его пересмотра; их работа была одобрена в 1539 году, но опубликована только в 1544 году после того, как тогдашний генерал Николас Оде внес некоторые дополнительные изменения. [1]
Реформа римских литургических книг при папе Пии V потребовала соответствующей реформы кармелитского обряда, которая была предпринята в 1580 году, Бревиарий ( Божественная служба ) появился в 1584 году, а Миссал в 1587 году. В то же время Святой Престол отозвал право, которым до сих пор пользовались капитулы и генералы, изменять литургию ордена и передал все подобные вопросы в руки Священной Конгрегации Обрядов. Публикация Реформированного Бревиария 1584 года заставила недавно созданных Босых Кармелитов (ассоциированных со Святой Терезой Авильской и Святым Иоанном Креста ) отказаться от древнего обряда раз и навсегда и принять вместо него Римский обряд. [1]
Грубо говоря, древний кармелитский обряд мессы находится примерно на полпути между картезианским и доминиканским обрядами. Он демонстрирует признаки большой древности – например, в отсутствии литургических цветов , в скудном использовании алтарных свечей (одна на низкой мессе , ни одной на самом алтаре на высокой мессе , а только факелы аколитов , даже они гасятся во время части мессы, четыре факела и одна свеча в хоре на Tenebræ ); ладан также используется редко и с заметными ограничениями; благословение в конце мессы разрешено только там, где этого требуют обычаи страны; проходя перед дарохранительницей , братья должны сделать глубокий наклон, а не коленопреклонение. Можно было бы привести много других особенностей, чтобы показать, что весь обряд указывает на период перехода. Уже согласно самому раннему Ординалу, Причастие преподается под одним видом (т. е. хлебом, а не вином), дней общего Причастия — семь, позднее десять или двенадцать в году с разрешением на более частое Причастие при определенных условиях. Соборование совершалось на глазах, ушах, ноздрях, рту, обеих руках (ладонях, без различия между священниками и другими) и ступнях superius. Ординал 1312 года, напротив, предписывает помазывать руки exterius, но также без различия для священников; кроме того, он добавляет еще одно помазание на грудь ( super pectus: per ardorem libidinis ). [1]
В мессе были некоторые особенности. Алтарь оставался накрытым до тех пор, пока священник и служители не были готовы начать, тогда аколиты откидывали покрывало; перед окончанием мессы они снова накрывали алтарь. В большие праздники Introit произносился трижды, т. е. повторялся как до, так и после Gloria Patri ; кроме Послания и Евангелия, аколит должен был читать урок или пророчество. На Lavabo священник выходил из алтаря в писцину, где произносил этот псалом , или же Veni Creator Spiritus или Deus misereatur . Аналогично после первого омовения он шел в писцину, чтобы омыть пальцы. Во время канона мессы дьякон махал веером, чтобы отогнать мух. При слове «fregit» в форме освящения, согласно Ординалу 1312 года и более поздним рубрикам, священник делал движение, как будто разламывая гостию. Большое внимание уделялось тому, чтобы дым кадила и факелов не мешал ясному видению гостии, когда ее поднимали для поклонения верующих, но чаша была лишь слегка приподнята. Священник, совершающий служение, не преклонял колени, а благоговейно кланялся. После Pater Noster хор пел Deus venerunt gentes, т. е. Псалом 78 (79), за восстановление Святой Земли. Молитвы при причастии были идентичны молитвам Сарумского обряда и других подобных обрядов, а именно: Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (как в Римском обряде) и Salve salus mundi . Domine non sum dignus была введена только в 1568 году. Месса заканчивалась Dominus vobiscum , Ite missa est (или эквивалентом) и Placeat . Капитул 1324 года предписывал читать Salve regina в конце каждого канонического часа, а также в конце мессы. Последнее Евангелие, которое в обоих ординалах служит для благодарения священника, появляется в Миссале 1490 года как неотъемлемая часть мессы. По воскресеньям и праздникам, помимо праздничной мессы после Terce или Sext , служилась ранняя месса ( matutina ) без торжеств, соответствовавшая памятным датам Службы. От Пасхи до Адвента воскресная месса поэтому служилась рано утром, высокая мессабудучи Воскресением нашего Господа; подобным образом в эти воскресенья девятый урок с его респонсорием был взят из одного из пасхальных дней; эти обычаи были введены вскоре после завоевания Святой Земли. Торжественное воспоминание Воскресения проводилось в последнее воскресенье перед Адвентом; во всех других отношениях кармелитская литургия отражала более конкретно преданность ордена Пресвятой Деве. [1]
Божественная служба также имела некоторые примечательные особенности. Первая вечерня некоторых праздников и вечерня во время Великого поста имела респонсорий , обычно взятый из утрени . Повечерие имело различные гимны в зависимости от сезона, а также специальные антифоны для Canticle . Уроки на утрене следовали несколько иному плану, чем уроки Римской службы. Пение родословных Христа после утрени на Рождество и Богоявление породило красивые церемонии. После Tenebræ на Страстной неделе (исполняемой в полночь) следовало пение Tropi; все службы Страстной недели имели интересные архаичные черты. Другими особенностями были антифоны Pro fidei meritis и т. д. по воскресеньям от Троицкого воскресенья до Адвента и стихи после псалмов на Троицу, праздники Святого Павла и Святого Лаврентия . Гимны были гимнами Римской службы; прозы, по-видимому, представляют собой единообразную коллекцию, которая оставалась практически неизменной с тринадцатого века до 1544 года, когда все, кроме четырех или пяти, были отменены. Ординал предписывал только четыре процессии в течение года: на Сретение , Вербное воскресенье , Вознесение и Успение . [1]
Календарь святых в двух самых старых редакциях Ординала содержал некоторые праздники, свойственные Святой Земле, а именно, некоторые из ранних епископов Иерусалима, библейские патриархи Авраам , Исаак и Иаков , и Лазарь. Единственными особыми особенностями были праздник Святой Анны , вероятно, из-за того, что кармелиты на короткое время заняли монастырь, посвященный ей в Иерусалиме (освобожденный монахинями-бенедиктинками при взятии этого города в 1187 году), и октава Рождества Богоматери , которая также была свойственна ордену. Капитул 1306 года ввел праздники Святого Людовика, Варвары, Тела Христова и Зачатия Богоматери (in Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); процессия Тела Христова датируется только концом пятнадцатого века. В 1312 году была введена вторая часть Confiteor , которая до того была очень короткой. Ежедневные поминовения Святой Анны и Святых Альберта и Ангелуса датировались соответственно началом и концом пятнадцатого века, но были перенесены в 1503 году из канонической Службы в Малую Службу Богоматери. Праздник «Трех Марий» датируется 1342 годом, Посещения Богоматери ad nives и Введения во храм — 1391 годом. [1]
Праздники ордена были впервые введены ближе к концу четырнадцатого века, а именно: Поминовение ( Праздник Скапуляра ) 16 июля впервые появляется около 1386 года; пророка Елисея и Кирилла Константинопольского в 1399 году; святого Альберта в 1411 году; [2] [1] святого Ангела в 1456 году. Благодаря печати первого Бревиария ордена в Брюсселе в 1480 году, в орден был введен ряд территориальных праздников, таких как святой Иосиф, десять тысяч мучеников, разделение апостола. Восхищение Илии (17 июня) впервые встречается во второй половине пятнадцатого века в Англии и Германии; праздник Пророка (20 июля) датируется самое раннее 1551 годом. Некоторые общие главы, особенно 1478 и 1564 годов, добавили целые списки святых, частично реальных или предполагаемых святых ордена, частично мучеников, чьи тела хранились в различных церквях, принадлежащих кармелитам, в частности в церкви Сан-Мартино-аи-Монти в Риме. Пересмотр 1584 года сократил Санкторале до минимально возможных размеров, но многие праздники, тогда отмененные, были впоследствии восстановлены. [1]
Для пения Ординал 1312 года разрешал использование фокбурдона , по крайней мере в торжественных случаях; органы и органисты упоминаются все чаще с первых лет пятнадцатого века, самое раннее упоминание относится к Матиасу Йоханнису де Лукка, который в 1410 году был избран органистом во Флоренции; сам орган был подарком Йоханнеса Доминичи Боннани, прозванного Клерихинусом, который умер в преклонном возрасте 24 октября 1416 года. [1]
Орден Босых Кармелитов был официально учрежден 20 декабря 1593 года Апостольской конституцией Pastoralis officii Папы Климента VIII под его собственным Praepositus General , как таковой он не имел формальной связи с кармелитским уставом. Хотя многие из его ранних членов ранее были монахами провинции Кастилия, все еще вопреки рекомендациям Святого Иоанна Креста, который голосовал за сохранение обряда, [3] новый орден фактически избегал обряда и принял римский обряд. Причина, которую они привели, заключалась в том, что принципы литургических реформ Тридента были попыткой привести в порядок конкретные обряды орденов и примасиальных кафедр, чтобы было большее соответствие римскому обычаю; это было сделано не для того, чтобы подавить давние законные вариации, а для того, чтобы гарантировать, что литургия отражает теологию (lex credendi, lex orandi).
Рассмотрев этот вопрос на своих Генеральных Капитулах 1965, 1968 и 1971 годов, Орден Кармелитов Древнего Соблюдения (ранее именовавшийся «calced») в 1972 году решил отказаться от своего традиционного обряда в пользу Мессы Павла VI . [4] За последнее десятилетие или около того группа кармелитов, живущих в Северной Америке ( Лейк-Элмо, Миннесота и Кристоваль, Техас ), приняла отшельническую жизнь и экспериментировала с новыми формами кармелитского обряда в соответствии с соборными нормами. Отшельники видят в этом возвращение к чему-то из старого использования, литургическому образцу, который по стилю и форме лучше подходит для нужд созерцательной общины, которая проводит гораздо больше времени в хоре, чем монахи.
Несколько месс были отслужены по кармелитскому уставу в июле 2012 года в церкви Св. Иосифа, Троя, Нью-Йорк, Ромеусом Куни. Это был первый случай публичного проведения кармелитского устава за последние сорок лет. [5]
Кармелитский обряд по-прежнему регулярно проводится монахами-кармелитами провинции Св. Илии в Миддлтауне, штат Нью-Йорк. Церковь Св. Иосифа в Трое, штат Нью-Йорк, продолжает регулярно совершать обряд кармелитского обряда.
Монастырская религиозная община монахов Пресвятой Девы Марии Маунт-Кармель в Вайоминге проводит мессу в соответствии с традиционной латинской литургией кармелитского обряда. [6]
Была редакция Страстной недели ad experimentalum , опубликованная в 1953 году Килианом Э. Линчем, тогдашним генеральным приором. Главный кармелитский миссал никогда не переиздавался, но использовался орденом кармелитов с 1937 года (последнее издание), пока они не отказались от обряда в 1972 году.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Rites». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )