Cardea или Carda была древнеримской богиней петель (лат. cardo, cardinis ), римские двери подвешивались на поворотных петлях . Августовский поэт Овидий объединяет ее с другой архаичной богиней по имени Carna , чей праздник отмечался в июньские календы и для которой он дает альтернативное имя Cranê или Cranea , нимфа . Объединение богинь Овидием, вероятно, было его поэтическим изобретением, [1] [2], но также предполагалось, что Carna было сокращенной формой Cardina , [3] и, как минимум, Овидий заметил, что их традиции были согласованы. [4]
.JPG/1280px-0_Sarcophage_-_Quatre_saisons_-_Musei_Capitolini_-_MC1185_(2).JPG)
В христианской полемике Отцов Церкви Кардея ассоциируется с двумя другими неизвестными божествами, которые председательствуют над дверными проемами: Форкулус , от fores , «дверь», множественное число в форме, потому что двойные двери были обычным явлением в общественных зданиях и элитных домах ( domūs ); и Лиментинус , от limen, liminis , «порог» (сравните с английским « liminal »). [6] Святой Августин высмеивает кажущуюся тривиальность этих «маленьких богов» в одном из своих «нападок на множество богов», [7] отмечая, что в то время как одного привратника достаточно для человеческого дома, римским богам требуются три: «очевидно, Форкулус не может следить за петлями и порогом одновременно». Современная наука указала, что этот конкретный набор божеств принадлежит ритуалам разметки священного пространства и установления границ, религиозным событиям, которые, как предполагается, произошли во время перехода от скотоводства к аграрному обществу . Среди римских божеств этого типа Терминус был наиболее значимым. [8]
Стефан Вайншток предположил, что эти три божества-привратника имели место в космологии как Ianitores terrestres , «привратники земли», охраняющие проход в земную сферу. В схеме, представленной Марцианом Капеллой , Ianitores terrestres помещены в регион 16 среди божеств низших рангов, в то время как Янус , божественный привратник par excellence , [9] помещен в регион 1. Такое расположение может представлять ianuae coeli , две двери небес, отождествляемые с солнцестояниями . [10] Исидор Севильский говорит, что есть две ianuae coeli , одна восходящая (то есть на Востоке) и одна заходящая (на Западе): «Солнце приближается из одних ворот, через другие оно отступает». [11]
Определение Исидора немедленно сопровождается объяснением кардин ( множественное число от кардо ), северно-южных шарниров оси, на которой вращается сфера мира. Они аналогичны верхним и нижним шарнирам римской двери. [12]
В дополнение к значению «дверной петли», кардо также было основополагающим понятием в римской геодезии и городском планировании. Кардо была главной улицей города с севера на юг, съемка которой сопровождалась авгурическими процедурами, которые выравнивали земное и небесное пространство. Кардо также был принципом в планировке походного лагеря римской армии , ворота которого были выровнены по сторонам света (слово, происходящее от латинского cardo/cardinis ) в той степени, в какой это позволяла местность. [13]
Макробий [14] (V век) говорит, что имя Карна произошло от caro, carnis , «плоть, мясо, еда» (сравните английские «плотский» и « плотоядный »), и что она была хранительницей сердца и жизненно важных частей человеческого тела. Сила отвращать вампирические стриг , которую Овидий приписывает объединенной Кардее-Карне, вероятно, принадлежала Карне, в то время как амулеты, закрепленные на дверных косяках, по праву принадлежат Кардее. [15]
День празднования Карны был отмечен в календаре как nefastus ; то есть это был государственный праздник, когда не могло быть созвано ни одно собрание или суд. Пюре из бобов и сало — блюдо, возможно, сравнимое с пережаренными бобами или hoppinjohn [16] — были предложены ей как res divinae , и поэтому этот день был известен как Kalendae fabariae , Бобовые календы, поскольку в это время созревает урожай бобов. Бобы имели много магико-религиозных свойств в Древней Греции и Риме в дополнение к их важности как продовольственной культуры. [17]
Уильям Уорд Фаулер считал Карну архаичной богиней, культ которой не был возрожден религиозными нововведениями или реформами и, таким образом, к концу Республики она погрузилась в безвестность . [ 18] Огюст Буше-Леклерк считал Карну богиней здоровья. [19] Ее неуловимая природа указывается в крайне противоречивых научных предположениях, которые она вызвала: « Виссова считал ее хтоническим божеством , Петтаццони — лунной богиней , Латте — богиней бобов , а Дюмезиль — покровительницей пищеварения ». [20]
В « Фастах » Овидия нимфа Кранае изнасилована Янусом, богом, которого поэт изображает добродушным и мудрым. [21] Как поэтическое произведение искусства, « Фасты» представляют собой уникальное выдуманное произведение, сочетающее в себе подлинный фольклор, антикварные знания и вымышленную разработку. Это было истолковано как вызов Овидия преобладающей ортодоксальности религиозных реформ Августа, которые часто были нововведениями имперской пропаганды под прикрытием архаичного возрождения. [22]
Овидий начинает с того, что отмечает, что первый день месяца посвящен Карне. Затем он идентифицирует ее как богиню шарнира, которая в других местах известна как Кардея, имя, которое Овидий не использует: «Своим божественным присутствием ( numen ) она открывает то, что было закрыто, и закрывает то, что было открыто». Источник ее сил ( vires ) со временем стал неясным ( aevum ), но он обещает, что его поэма ( carmen ) прояснит этот вопрос (6.101–104).
Место действия — священная роща ( lucus ) неизвестного бога Алерна (который считался отцом Кардеи), для которого, как утверждает Овидий, государственные жрецы до сих пор совершают sacra , священные обряды. Там родилась нимфа, названная в то время Кранаей. Она была охотницей, которую часто принимали за «сестру Феба », то есть Диану , за исключением того, что она использовала охотничьи дротики и сети вместо лука и стрел. Когда ее многочисленные потенциальные любовники пытались соблазнить ее, она отказывалась, ссылаясь на отсутствие уединения, и проделывала с каждым один и тот же трюк: «проведи путь в уединенную пещеру, и я последую за тобой». Пока доверчивый юноша шел вперед, Кранаей сдерживалась, пока не скрылась среди кустов (6.105–118).
Янус тоже был охвачен желанием к нимфе. Она ответила на его сладкие речи ( verbis mollibus ), попытавшись сделать ту же уловку; однако, как указывает Овидий в характерный момент столкновения комедии и жестокости, два лица Януса позволяют ему видеть то, что происходит позади, и Кранае не удалось ускользнуть от него. Она была бессильна ( nil agis , «ты ничего не можешь сделать», дважды повторяет поэт); бог «занимает ее своими объятиями», и, одолев ее, чтобы достичь своей цели, рассматривает встречу как договорную: «В обмен на наше соитие ( pro concubitu ) право ( ius ) на петлю будет твоим; возьми это как плату за девственность, которую ты отдала на хранение» (6.119–128).
В качестве залога он дает ей боярышник , или терновник, который обладает силой отражать вредоносные влияния от входов в дома (6.129–130). Это «шарнир» или поворотный момент трансформации безымянной Кардеи из девственной нимфы дикой природы в богиню, которая охраняет порог или границы ( limina ) домашнего очага. [23] Рассказ об изнасиловании Кранаи, хотя и представленный скорее римскими, чем греческими персонажами , не был бы неуместен в «Метаморфозах» Овидия : героиня не превращается в дерево, но ее трансформация заключается в знаке дерева боярышника. [24]
Аиция боярышника объясняет, почему, говорит Овидий, его ветка или прутик используются для отражения tristes ... noxas , «пагубных вредителей», от дверных проемов ( fores ). Это необходимо, говорит он, потому что есть жадные крылатые существа, готовые влететь и высосать кровь из спящих младенцев, настолько маленьких, что они все еще принимают только грудное молоко. [ 25] Овидий описывает этих существ (6.131–142) как имеющих большую голову, выпуклые глаза и клювы, приспособленные для того, чтобы хватать и уносить; их крылья белые, а их когти похожи на крючки. Им дано название striges , единственное число strix , слово для совы как птицы дурного предзнаменования и предположительно происходящее от глагола strideo, stridere , «визжать». В то же время Овидий говорит, что это крылатые существа, которые мучили высаженного Финея , воруя еду с его стола – то есть Гарпии . Они представляют собой «сбивающий с толку композит», который напоминает изображения на некоторых табличках с проклятиями , на одной из которых изображена «пирующая сердце Геката », что соответствует описанию Овидия. [26] [27] Сам поэт подчеркивает, что трудно сказать, кем они на самом деле являются, родились ли они птицами или были преобразованы заклинанием ( carmen , слово, которое Овидий только что использовал для описания своего собственного рассказа). Затем он толкует carmen как « марсианское пение старухи » ( neniaque ... Marsa ...anūs ) .