Архитектура Кералы — это архитектурный стиль, встречающийся в индийском штате Керала и в некоторых частях региона Тулу Наду в Карнатаке . Архитектурный стиль Кералы включает в себя уникальную индуистскую храмовую архитектуру, которая возникла на юго-западе Индии, и немного отличается от дравидийской архитектуры, наблюдаемой в других частях южной Индии . Архитектура Кералы происходит от индийской ведической архитектурной традиции и является частью дравидийской архитектуры , одного из трех стилей храма, упомянутых в древних книгах по Васту Шастре . Tantrasamuchaya, Thachu-Shastra , Manushyalaya Chandrika и Silparatna — все это архитектурные трактаты, которые оказали влияние на архитектуру Кералы. Manushyalaya Chandrika , работа, посвященная внутренней архитектуре, берет свое начало в Керале.
Характерное региональное выражение архитектуры Кералы является результатом множества географических, климатических и исторических факторов. Географически Керала представляет собой узкую полоску земли, лежащую на побережье полуострова Индия и ограниченную возвышающимися Западными Гатами на востоке и обширным Аравийским морем на западе. Благодаря муссонным дождям и высокой средней температуре, по всей Керале наблюдается изобилие дикой природы и растительности. На неровном рельефе этого региона человеческое жилье плотно сконцентрировано в плодородных низинах и более разрежено в направлении враждебных высокогорий. Сильные дожди создали большие водоемы в виде озер, рек, заводей и лагун. Эти климатические факторы внесли значительный вклад в развитие архитектурного стиля: здания спроектированы таким образом, чтобы противостоять влажным климатическим условиям в сочетании с высокой влажностью и суровым тропическим летом. [2] [ когда? ]
Thatchu Shasthra, Наука плотничества и Васту , наряду с такими текстами, как Manasara и Mayamata (по плотницкому делу), являются важной руководящей наукой ранних традиционных архитектурных форм Кералы. Традиционный стиль архитектуры Кералы также создал свою собственную ветвь архитектурных руководств со времен средневековья; известные тексты включают Tantra Samucchayam , Manushyalaya-Chandrika и Silparatna . Эти тексты Васту и плотницкого дела уникальны для Кералы. [3]
Местоположение Кералы повлияло на социальное развитие и, косвенно, на стиль строительства. В древние времена Аравийское море и Гаты образовали непроницаемые барьеры, которые повлияли на эволюцию изолированной культуры протодравидов. Самые ранние следы строительства в Керале относятся к этому периоду, датируемому между 3000 г. до н. э. [ необходима цитата ] и 300 г. до н. э. Их можно сгруппировать в два типа — могильные камеры и мегалиты . Скальные могильные камеры, высеченные в скалах, обычно расположены в латеритовых зонах центральной Кералы, например, в Поркуламе , в округе Триссур . Гробницы имеют примерно продолговатую форму с одно- или многоместными камерами, с прямоугольным двором на востоке, из которого ступени поднимаются на уровень земли. Другой тип погребальной камеры состоит из четырех плит, размещенных по краю, и пятой, покрывающей их в качестве замкового камня. Один или несколько таких дольменов отмечены каменным кругом. Среди мегалитов есть зонтичные камни ( кудаккал ), напоминающие зонтики из пальмовых листьев без ручек, используемые для покрытия ям, в которых находятся погребальные урны. Два других типа мегалитов, шляпные камни ( топпиккал ) и менгиры ( пулачиккал ), не имеют погребальных придатков и, по-видимому, являются мемориальными камнями.
Мегалиты не имеют особого архитектурного значения, но они говорят об обычае примитивных племен возводить мемориалы в местах погребальных обрядов. Эти места позже стали ежегодными местами встреч племен и дали начало оккультным храмам поклонения предкам. Хотя обычай поклонения отцу можно увидеть в этих случаях, божества-покровители деревень всегда были в женской форме и им поклонялись в открытых рощах (каву ) . Эти гипетральные храмы имели деревья, каменные символы богинь-матерей и другие натуралистические или анимистические изображения в качестве объектов поклонения. Непрерывность этой ранней культуры прослеживается в народном искусстве, культовых ритуалах, поклонении деревьям, змеям и изображениям матерей в кавус .
Версия дравидийской архитектуры, найденная в Керале на крайнем юго-западе, существенно отличается. Очень большие храмы редки, а покатые крыши с выступающими карнизами доминируют в очертаниях, часто расположенных в несколько ярусов. Как и в Бенгалии , это адаптация к сильным муссонным дождям. Обычно под деревянной надстройкой находится каменное ядро.
Джайнские памятники более многочисленны в Керале . Они включают в себя скальные убежища в пещере Читрал Джайн около Нагеркойла, высеченный в скале храм в Каллиле около Перумбавоора и остатки структурных храмов в Алатхуре около Палаккада и в Султанбатери. Джайнимеду Джайнский храм — джайнский храм 15-го века , расположенный в Джайнимеду, в 3 км от центра Палаккада . [4] Скульптуры керальских джайнских и дравидийских фигур Махавиры, Паршванатхи и других тиртханкаров были обнаружены на этих участках. Он оставался джайнским храмом до 1522 года нашей эры, прежде чем был освящен как индуистский храм. [5] В Султанбатери также есть остатки джайнского басти , известного как Ганапати ваттам, который является примером закрытого храма, построенного полностью из гранита.
Thorana — это ворота внутри частокола, видимые в вертикальных и горизонтальных структурах vilakkumadam. В своей наиболее примитивной форме эта конструкция видна в гипетральных храмах, оберегающих деревья, а позднее и на внешних стенах самих святилищ. С развитием стилистики индуистского храма эта форма частокола удаляется из структуры святилища (srikovil) и воспринимается как отдельное сооружение за пределами монастыря храма (chuttambalam).
Ранняя тамильская литература Сангама говорит, что к первому веку нашей эры Черы правили всей современной Кералой, частями Тулу Наду и Кодагу и землями Конгу (нынешний регион Салем и Коимбатур). У него было несколько столиц, одновременно управляемых разными родословными семьи, его главной столицей был Ванчи , который связан с Тируванчикуламом около Кодунгаллура . В это время двумя оконечностями региона Керала управляли две семьи Велир. Самой южной частью управляли вожди Ай из Тируванантапурама, а самой северной частью — Наннан из Эжилмалая . Линия Наннан была ветвью Ай, происходящей из области Тируванантапурама, и обе были представителями (или вассалами) под сюзеренитетом Черы (а иногда и Пандья, или Чола, или Паллава).
Смешение различных культур и религиозных философий помогло развить архитектурные стили храмов Кералы. Это способствовало архитектурному развитию и реконструкции большого количества храмов. После упадка Черасов по всей Керале развилось несколько небольших княжеств. К пятнадцатому веку Керала была широко охвачена сюзеренитетом четырех главных вождей — правителей Венад на юге, Кочи Махараджей в центре, Заморинов Кожикоде на севере и Колатири Раджей на крайнем севере. Это были правители, которые покровительствовали архитектурной деятельности. Именно в этот период архитектура Кералы начала формировать свой собственный отличительный стиль. В конечном итоге в Керале развился региональный характер строительства, включающий дравидийские ремесленные навыки, уникальные формы буддийских зданий, концепции дизайна ведических времен и канонические теории индуистских агамических практик с использованием местных материалов и соответствующих климатическим условиям. В этот период также были составлены теория и практика архитектурного строительства. Эти сборники представляют собой классические тексты живой традиции, которая продолжается и по сей день. Четыре важные книги:
Керала упоминается как одно из пограничных королевств империи Маурьев . Возможно, что буддисты и джайны были первыми североиндийскими группами, которые пересекли границы Кералы и основали свои монастыри. Эти религиозные группы могли практиковать свою веру и получать покровительство от местных королей для строительства святилищ и вихар. На протяжении почти восьми столетий буддизм и джайнизм, по-видимому, сосуществовали в Керале как важные духовные традиции, внося вклад в социальное и архитектурное развитие региона.
Архитектуру Кералы можно условно разделить на две основные области в зависимости от функциональности, каждая из которых руководствуется различным набором принципов:
Основные элементы, как правило, одинаковы во всех конструкциях. Базовая модель обычно состоит из простой круглой, квадратной или прямоугольной формы с ребристой крышей по функциональным причинам. Отличительной визуальной формой архитектуры Кералы является длинная, крутая наклонная крыша, построенная для защиты стен дома от сильных муссонов, обычно выложенная плиткой или соломенным лабиринтом из пальмовых листьев, поддерживаемая каркасом крыши из твердых пород древесины и пиломатериалов. Конструктивно каркасы крыши поддерживаются столбами на стенах, возведенных на цоколе, поднятом над землей для защиты от сырости и насекомых в тропическом климате. Часто стены также строятся с использованием древесины, которая в изобилии доступна в Керале. Конструкции стали включать слуховые окна на двух концах для обеспечения вентиляции чердака, когда потолок был включен в пространство комнаты.
Система верований Васту играет важную роль в развитии архитектурных стилей. Основное основополагающее убеждение заключается в том, что каждое сооружение, построенное на земле, имеет свою собственную жизнь, душу и личность, которые формируются его окружением. Важной наукой, которую Керала развила исконно, является Тачу-Шастра (наука плотницкого дела) — древесина была легкодоступна и широко использовалась. Концепция Тачу подчеркивает тот факт, что поскольку древесина получена из живой формы, древесина, используемая для строительства, имеет свою собственную жизнь, которая должна быть синтезирована в гармонии с ее окружением и людьми, которые в нем живут. Эта идея воплощает строительство Кочи.
Природные строительные материалы, доступные для строительства в Керале, это камень, древесина, глина и пальмовые листья. Гранит — прочный и долговечный строительный материал; однако его доступность ограничена в основном горными районами и более скудна в других регионах. По этой причине навыки, необходимые для добычи, обработки и скульптуры твердого камня, редки в Керале. Латерит, с другой стороны, является самым распространенным камнем, встречающимся в виде обнажений в большинстве зон. Мягкий латерит, который можно найти на небольшой глубине, можно легко резать, обрабатывать и использовать в качестве строительных блоков. Это редкий местный камень, который становится прочнее и долговечнее под воздействием атмосферного воздуха. Блоки латерита можно скреплять растворами из ракушечника, классического связующего материала в традиционных зданиях. Прочность и эксплуатационные характеристики известкового раствора можно улучшить, используя добавки растительных соков. Такие обогащенные растворы использовались для штукатурки или в качестве основы для настенной живописи и барельефов. Древесина является основным конструкционным материалом, который в изобилии доступен во многих видах в Керале — от бамбука до тика. Умелый выбор древесины, аккуратная столярка, искусная сборка и тонкая резьба по дереву для колонн, стен и каркасов крыш можно считать уникальными характеристиками архитектуры Кералы. Глина использовалась во многих формах — для возведения стен, заполнения деревянных полов и изготовления кирпичей и плитки после затирки и закалки примесями. Пальмовые листья эффективно использовались для покрытия крыш соломой и для создания перегородок.
Из-за ограничений материалов в архитектуре Кералы развился смешанный способ строительства. Каменная кладка ограничивалась цоколем, даже в таких важных зданиях, как храмы. Латерит использовался для стен. Конструкция крыши из дерева была покрыта пальмовыми листьями для большинства зданий и в редких случаях плиткой для дворцов или храмов. Внешняя часть латеритовых стен либо оставалась как есть, либо оштукатуривалась известковым раствором, чтобы служить основой для настенной живописи. Скульптура из камня в основном принимала форму лепнины в горизонтальных полосах в части цоколя (adhistans), тогда как резьба по дереву покрывала все элементы — колонны, балки, потолок, стропила и опорные кронштейны. Керальские фрески представляют собой картины растительными красителями на влажных стенах в приглушенных оттенках коричневого цвета. Таким образом, коренное заимствование доступного сырья и его трансформация в устойчивые средства для архитектурного выражения стали доминирующей чертой стиля Кералы.
По сравнению с другими регионами Индии, в штате Керала находится большое количество храмов – почти 3000 [6] – с разнообразными структурами. Храмы Кералы развивались в строгом соответствии с двумя тезисами строительства храмов: Тантра-Самучаям и Шилпаратнам. Первый занимается разработкой структур, которые регулируют потоки энергии , так что положительная энергия течет внутрь, а отрицательная не остается внутри структуры; последний занимается разработкой каменной и деревянной архитектуры таким образом, чтобы каждая резная структура впитывала собственную жизнь и индивидуальность. [7]
Святилище святых — это место, где устанавливается и поклоняются идолу главенствующего божества. Это независимое сооружение, отделенное от других зданий без каких-либо связей и не разделяющее свою крышу ни с какими другими зданиями. В Шри-ковил нет окон и есть только одна большая дверь, открывающаяся в основном на восток (или иногда на запад; несколько храмов имеют дверь, выходящую на север, в то время как ни один храм не имеет двери, выходящей на юг).
Шри-ковил может быть построен на основе различных форм плана — квадратного, прямоугольного, круглого или апсидального. Из них квадратный план показывает равномерное распределение по всей Керале. Квадратная форма в основном является формой ведического огненного алтаря и настоятельно предполагает ведическую швартовку. В архитектурных текстах он классифицируется как стиль Нагара. Прямоугольный план предпочитают для Анантасаи Вишну (Господа Вишну в полулежачем положении) и Сапта Матрикас (Семи Богинь-Матерей). Круглый план и апсидальный план редки в других частях Индии и неизвестны даже в гражданской архитектуре Кералы, но они составляют важную группу храмов. Круглый план более распространен в южной части Кералы, в регионах, когда-то находившихся под влиянием буддизма. Апсидальный план представляет собой комбинацию полукруга и квадрата и спорадически распространен по всему прибрежному региону. Круглые храмы относятся к категории Васара. Вариация круга-эллипса также рассматривается как исключение в святилище Шивы в Вайккоме. Многоугольные формы, относящиеся к категории Дравида, редко используются в планах храмов, но они находят применение в качестве элемента шикхары. Согласно Тантрасамучаям, каждый Шриковил должен быть построен либо нейтральным, либо с ровными сторонами.
Для унитарных храмов общая высота принимается от 13/7 до 2 и 1/8 ширины святилища и подразделяется на пять классов — сантхика , пурштика , яяда , ачудха и савакамика — каждый с увеличением высоты формы храма. Общая высота делится на две половины. Нижняя половина состоит из фундамента, колонны или стены (стамбха или бхитхи) и антаблемента (прастхара) в соотношении 1:2:1 по высоте. Аналогично верхняя половина делится на шейку (грива), башню крыши (шихара) и навершие (калашам) в том же соотношении. Адхистхана или фундамент, как правило, гранитный, но надстройка построена из латерита. Крыши обычно выше, чем у других храмовых сооружений. Конструктивная крыша святилища построена в виде купола со ступенчатым сводом из каменной кладки; Однако, чтобы защитить его от капризов климата, на него накладывается функциональная крыша, сделанная из деревянного каркаса, покрытого досками и черепицей. Эта наклонная крыша с ее выступающими пещерами придает характерную форму храмам Кералы. Филь или калашам, сделанный из меди, обеспечивает венчающий шпиль, обозначающий центр святилища, где установлен идол.
Шри-ковил обычно находится на возвышении с пролетом из 3, 5 или более ступеней. Ступени называются Сопанапади, а по бокам от Сопанапади вырезаны две большие статуи, известные как Дварапалаки (охранники дверей), чтобы охранять божество. Согласно ритуальным обычаям Кералы, в Шри-ковил разрешено входить только главному жрецу (Тхантри) и второму жрецу (Мелшанти).
Мандапа Намаскара — это квадратный павильон с приподнятой платформой, набором колонн и пирамидальной крышей. Размер мандапы определяется шириной святилища. Павильон в своей простейшей форме имеет четыре угловых колонны, но более крупные павильоны снабжены двумя наборами колонн — четырьмя внутри и двенадцатью снаружи. Павильоны круглой, эллиптической и многоугольной формы упоминаются в текстах, но их не видно в храмах Кералы. Мандапамы используются для проведения ведийско-тантрических обрядов.
Святилище и здание мандапы заключены в прямоугольную конструкцию, называемую Наламбалам. Функционально задний и боковые залы Наламбалама служат различным целям, связанным с ритуальным поклонением. Передний зал пронизан входом, разделяющим его на две части: Аграсалы, которые используются для кормления брахманов и проведения яг; и Кутуамбаламы, которые используются для постановки храмовых искусств, таких как Куту, и демонстрации фресок. Иногда Кутуамбаламы строятся как отдельные сооружения за пределами Наламбалама.
У входа в Наламбалам можно увидеть квадратный каменный алтарь, называемый Балитхара. Этот алтарь используется для совершения ритуальных подношений полубогам и другим духам. Внутри Наламбалам можно увидеть несколько небольших круглых камней, называемых Баликаллукал, которые предназначены для той же цели.
Внешняя структура внутри стен храма известна как Чуттамбалам. Обычно Чуттамбалам имеет главный павильон, известный как мукха-мандапам или тхала-мандапам. В центре мукха-мандапама находится дваджастамбам (священный флагшток), а также несколько колонн, поддерживающих мандапам. Сейчас храм полностью окружен массивной стеной (кшетра-мадиллукал), пронизанной сторожками или гопурамами. Гопурам обычно двухэтажный, что служило двум целям. Первый этаж был открытым пространством, которое обычно использовалось как платформа для храмовых танцев, таких как танец куратхи или оттан тхуллал во время фестивалей. Верхний этаж с деревянными дорожками, покрывающими стороны, функционировал как коттупура ( зал для игры на барабанах). В Чуттамбаламе обычно есть четыре ворот для входа со всех сторон. Вокруг Чуттамбалам будет видна вымощенная камнем дорожка, позволяющая верующим перемещаться по храму, который в некоторых больших храмах покрыт крышей, поддерживаемой массивными колоннами с обеих сторон. В Чуттамбалам будут дваджавиллакку или гигантские фонарные столбы в нескольких местах, в основном в мукха-мандапам.
В каждом храме будет священный храмовый пруд или водное озеро, расположенное в храмовом комплексе. Согласно правилам Васту, вода считается источником положительной энергии и синтеза баланса всех энергий. Поэтому храмовый пруд или Амбала Кулам будет доступен в храмовом комплексе. Храмовый пруд используется только священниками в качестве священного омовения перед началом ритуалов, а также для различных священных ритуалов в храме. В некоторых случаях будет построен отдельный пруд, чтобы позволить преданным искупаться перед входом в храм. Сегодня в нескольких храмах есть Мани-Кенар или Святой Колодец в комплексе Наламбалам, чтобы получить священную воду для целей Абишекхама.
В Наламбаламе будет построен отдельный комплекс для приготовления пищи, предназначенной для служения божеству и распространения среди преданных как святого прасада. Такие комплексы называются Тхеварапура, где вызывается священный огонь или Агни .
В стилистическом развитии храмовую архитектуру можно разделить на три этапа.
Первая фаза — это скальные храмы. Эта самая ранняя форма современна буддийским пещерным храмам. Скальные храмы в основном расположены в южной Керале — в Вижинджаме и Айирурпаре около Тируванантапурама, Коттукале около Коллама и Кавиюре около Алаппужи. Из них лучшим примером является храм в Кавиюре. Пещерный храм Кавиюр, посвященный Шиве, состоит из святилища и ардхамандапы, расположенных по оси лицом к западу. На колонном фасаде, а также на стенах внутри ардхамандапы находятся скульптурные рельефы донатора, бородатого риши, сидящего четырехрукого Ганеши и дварапал. Другие пещерные храмы также имеют эту общую схему святилища и прихожей, и они связаны с поклонением Шиве. На севере похожие скальные храмы культа шайвов можно увидеть в Триккуре и Ируниламкоде в округе Триссур. Исторически пещерная архитектура в Индии начинается с буддизма, а техника скальной архитектуры в Керале, по-видимому, является продолжением подобных работ в Тамил Наду при Пандьях. Все скальные храмы датируются до восьмого века нашей эры.
Структурные храмы появляются во второй фазе, охватывающей восьмой-десятый века, и покровительствуются вождями Чера, Ай и Мушика. Самые ранние храмы имели единое святилище или сриковил. В редких случаях к святилищу примыкает крыльцо или ардхамандапа. Отдельная намаскара мандапа обычно строится перед сриковил. Четырехугольное здание, наламбалам, которое охватывает сриковил, намаскара мандапа, баликкал (алтарные камни) и т. д., стало частью этой базовой планировочной композиции храма Кералы и начало появляться в этой фазе.
Средняя фаза эволюции храмов характеризуется появлением святилища Сандхара. В едином святилище более раннего типа, Нирендхара (одноуровневый сриковил), есть келья с единственным дверным проемом в келью. Но в святилище Сандхара келья имеет два колодца, оставляющих проход между ними. Также часто есть четыре функциональные двери на всех четырех сторонах света и пробитые окна, чтобы обеспечить приглушенный свет в проходе. Иногда функциональные двери по бокам и сзади заменяются псевдодверями.
Концепция многоярусного храма также прослеживается в этой фазе. Башня святилища поднимается на второй этаж с отдельной верхней крышей, образуя двитала (двухэтажный) храм. Уникальный пример тритала (трехэтажного храма) находится в святилище Шивы в Перуванаме с нижними двумя этажами квадратного плана и третьим этажом восьмиугольной формы.
В последней фазе (1300–1800 гг. н. э.) стилистическое развитие достигло своего апогея с большей сложностью в планировке храма и проработкой деталей. Вилаккумадам, частокол, закрепленный рядами масляных ламп, добавляется за наламбалам в качестве внешнего кольца. Алтарный камень также размещается в колонной конструкции, баликкал мандапам перед аграсалой (валиямбалам). Дипастамбхам и дваджастхамбхам (фонарный столб и флагшток) добавляются перед баликкал мандапам.
Внутри пракары, но за пределами вилаккумадама, стояли вторичные святилища паривара деват (суб-богов) в отведенных им местах. Это были унитарные ячейки, в целом, хотя в некоторых случаях каждая становилась полноценной святыней, как в случае со святилищем Кришны в храме Шивы в Тали, Кожикоде. Последняя фаза достигла кульминации в концепции составных святилищ. Здесь две или три святыни одинаковой важности видны уединенными внутри общего наламбалама. Типичным примером этого является храм Вадаккумнатха в Триссуре, где три святилища, посвященные Шиве, Раме и Шанкаранараяне, расположены внутри наламбалама. Пракара также может содержать храмовые водоемы, ведападхашалы и обеденные залы. Парадоксально, но некоторые святилища не имеют ни одной вторичной святыни, уникальным примером является святилище Бхараты в Иринджалакуде.
Важной особенностью больших храмовых комплексов является наличие театрального зала, известного как Кутамбалам, предназначенного для танцев, музыкальных представлений и религиозных чтений. Это уникальное сооружение архитектуры Кералы, отличное от натьясабхи или натьямандира, которые можно увидеть в североиндийских храмах этого периода. Кутамбалам — это большой колонный зал с высокой крышей. Внутри зала находится сценическая конструкция, называемая Рангамандапам для представлений. Сцена, а также колонны богато украшены. Визуальные и акустические соображения включены в расположение колонн и детали конструкции, чтобы зрители могли наслаждаться представлениями без дискомфорта и искажений. Дизайн Кутамбалам, по-видимому, был основан на канонах, приведенных в Натьяшастре Бхараты Муни.
В самой южной части Кералы на архитектуру храмов также повлияли события в Тамил Наду. В Сучиндраме и Тируванантапураме это влияние отчетливо видно. Здесь высокие ограждения, скульптурные коридоры и богато украшенные мандапы, все из гранитного камня, практически скрывают вид на изначальную главную святыню в типичном стиле Кералы. Входная башня, Гопурам, также возвышается на высокие высоты в стиле, отличном от стиля скромной двухэтажной конструкции, которую можно увидеть в других местах.
Технически важной особенностью храмовой архитектуры Кералы является метод строительства с использованием размерной стандартизации. Ядром плана храма является святилище, содержащее ячейку гарбхагриха. Ширина этой ячейки является основным модулем размерной системы. В плановой композиции ширина святилища, открытое пространство вокруг него, положение и размеры окружающих конструкций — все это связано со стандартным модулем. В вертикальной композиции эта размерная координация доводится вплоть до мельчайших деталей конструкции, таких как размер столбов, настенных плит, стропил и т. д. Канонические правила пропорциональной системы приведены в трактатах и сохранены искусными мастерами. Эта пропорциональная система обеспечила единообразие архитектурного стиля независимо от географического распределения и масштаба строительства.
Архитектура храма представляет собой синтез инженерного и декоративно-прикладного искусства. Декоративные элементы храмов Кералы бывают трех типов — лепнина, скульптура и живопись. Лепнина обычно видна на цоколе, где горизонтальные руки круглых и прямоугольных выступов и углублений в различных пропорциях помогают подчеркнуть форму адхистханы. Иногда этот цоколь приподнят над вторичной платформой — упапидам — с аналогичной обработкой. Лепнина также видна на мандапаме, поручнях ступеней (сопанам) и даже в сливном канале ( пранала ) или святилище.
Скульптурные работы бывают двух видов. Одна категория — это низкие рельефы, выполненные на внешних стенах святилища с помощью кладки на известковом растворе и отделанные штукатуркой и покраской. Вторая категория — это скульптура деревянных элементов — концов стропил, кронштейнов, деревянных колонн и их капителей, дверных рам, настенных плит и балок. Декоративная скульптурная работа лучше всего видна на потолочных панелях мандап. Изысканная лаковая работа в кирпично-красном и черном цвете была принята для точеных деревянных колонн. Металлическое ремесло также использовалось при скульптурировании идолов, мотивов, облицовки и наверший. Все скульптурные работы были выполнены строго в соответствии с канонами пропорций (система аштатхала, наватхала и дасатхала), применимыми к различным фигурам людей, богов и богинь, предписанным в текстах.
Роспись была выполнена органическими пигментами на стенах, когда штукатурка была еще влажной – в мягких приглушенных тонах, что делает их классом, обозначенным как фрески Кералы. Тематика этих картин неизменно мифологическая, и эпические истории разворачиваются по мере того, как человек обходит храм. Лепнина, скульптура и живопись также взяты в вертикальных композициях, чтобы подчеркнуть различную высоту этажей, выступающие слуховые окна, которые ломают наклонную крышу и венчающий шпиль. Но во всех случаях декор вторичен по отношению к структурной форме. Скульптурные стены защищены выступающими пещерами, которые держат их в тени в резком контрасте с ярким солнечным экстерьером. Это помогает передать общее перцептивное восприятие света и тени, раскрывая детали только постепенно для внимательного наблюдателя.
Аравийский полуостров , колыбель ислама , также имел прямые торговые контакты с побережьем Кералы с самых ранних времен, еще со времен Мухаммеда или даже раньше. Как гласят местные мусульманские легенды и предания, король Чера принял ислам и совершил путешествие в Мекку . На обратном пути в сопровождении многих исламских религиозных лидеров , включая Малика ибн Динара , он заболел и умер. Но он дал рекомендательные письма для группы, чтобы отправиться в Кодунгаллур . Посетители прибыли в порт и передали письмо правящему королю, который отнесся к гостям со всем уважением и предоставил им расширенные возможности для утверждения их веры на этой земле. Король организовал строительство мастерами первой мечети в Кодунгаллуре недалеко от порта и выделил территорию вокруг нее для их поселения. Первоначальная мечеть подверглась обширному ремонту, но следы первоначальной постройки видны на цоколе, колоннах и крыше, которые выполнены в старых традиционных стилях индуистских храмов .
Ислам распространился в Керале через миграцию новых групп с Аравийского полуострова и постепенное обращение коренного населения в терпимый и всеприемлемый индийский культурный этос и социальную структуру Кералы. К двенадцатому веку нашей эры существовало по крайней мере десять крупных поселений мусульман, распределенных от Коллама на юге до Мангалора на севере, каждое из которых было сосредоточено вокруг мечети. Также филиал правящего королевства в Араккале , Каннур был обращен в ислам. Первенство в торговле, распространение веры и опыт моря сделали мусульман видным классом и дорогим для правителей, особенно заморинов Кожикоде . Следовательно, к пятнадцатому веку исламские сооружения достигли значительных высот.
Архитектура мечетей Кералы не демонстрирует ни одной из черт арабского стиля или индо-исламской архитектуры имперской или провинциальной школы в Северной Индии. Причину этого искать далеко не надо. Работа по строительству мечетей была выполнена местными индуистскими мастерами по указанию мусульманских религиозных глав, которые хотели возвести места поклонения. Образцами для мест поклонения были только индуистские храмы или театральные залы ( koothambalam ), и эти модели должны были быть адаптированы к новым ситуациям. Ранние мечети в Керале, следовательно, напоминают традиционные здания региона. Арабский стиль архитектуры был введен в район Малабар современной Кералы во время периода оккупации Хайдером Али, а затем Типу Султаном в восемнадцатом веке. Большое количество храмов было преобразовано в мечети в этот период, о чем свидетельствует традиционный стиль Кералы этих сооружений.
В плане мечеть включает в себя большой молитвенный зал с михрабом на западной стене (так как Мекка находится к западу от Кералы) и крытую веранду вокруг. Обычно она имеет высокий фундамент, похожий на адхистану брахманского храма, и часто колонны обработаны квадратным и восьмиугольным сечением, как в колоннах мандапа . Стены сделаны из латеритовых блоков. Форма арки встречается только в одном исключительном случае для мечети в Поннани и больше нигде среди первых десяти мечетей страны. Дерево широко использовалось в надстройке для строительства потолка и крыши. Крыша во многих случаях покрыта листами меди, включающими навершия в коньке, завершая форму храмовой шикхары со ступой. В Тануре Джама Масджид даже имеет ворота, построенные в стиле храмового гопурама, покрытые медными листами. Сама эта мечеть представляет собой трехэтажное здание с черепичной крышей, увенчанной пятью навершиями.
Кафедра в мечети представляет собой прекрасные образцы резьбы по дереву, связанной с исламской архитектурой Кералы. Джама Масджид в Бейпоре и мечеть Миткал в Кожикоде имеют кафедру (мимбар), построенную капитанами арабских судов.
Все остальные строительные работы выполнялись теми же местными мастерами, которые строили индуистские храмы и резиденции. Арабская традиция простоты плана, возможно, объединилась с местными методами строительства, что дало начало уникальному стилю архитектуры мечетей, не встречающемуся больше нигде в мире. Напротив, индо-исламская архитектура черпала вдохновение в турецких и персидских традициях и создала в северной Индии очень орнаментальный стиль. Типичные мечети Кералы можно увидеть в Коллампалли, около Коллама , Панталаяни около Койиланди , Кожикоде , Тануре , Поннани и Касаргоде , а также в большинстве старых мусульманских поселений. Однако строгие архитектурные черты старых мечетей в последнее время заменяются исламской архитектурой . Использование дугообразных форм , куполов и минаретов императорской школы индо -исламской архитектуры проецируется как видимые символы исламской культуры . Джама Масджид в Палаяме , Тируванантапурам является классическим примером этой новой тенденции. Подобные сооружения появляются по всей Керале в ходе модификации старых мечетей в течение последних десятилетий.
Возможно, влияние арабского стиля строительства Кералы прослеживается в едва уловимой манере в светской архитектуре мусульман. Базарные улицы, выстроенные по обеим сторонам зданиями, жилые комнаты на верхних этажах с окнами, выходящими на улицу, деревянные экраны, используемые для обеспечения уединения и тени на верандах ( особенно верхних этажей) и т. д., — вот несколько особенностей, наложенных на традиционную конструкцию. Эти построенные формы были смоделированы по образцу домов в арабских странах (таких как Египет , Басра (современный Ирак ) и Иран ), имеющих контакт с этим регионом. Эта тенденция наиболее заметна в рыночных городах, таких как Кожикоде , Талассери , Касарагоде и т. д. Но в основном мусульманская внутренняя архитектура в целом следует традиционным индуистским стилям. Для этого используются как «экасалы», так и « налукеттус ». Эти здания с обширными алиндамами и верандами также обычно окружают мечети в мусульманских поселениях.
Эволюция церковной архитектуры Кералы происходит из двух источников: первый — из работы апостола Святого Фомы и сирийских христиан, а второй — из миссионерской работы европейских поселенцев. Предание гласит, что Святой Фома, высадившийся в Музирисе в 52 г. н. э., построил семь церквей в Керале в Кодунгаллуре, Чайиле, Палуре, Паравур-Коттаккаву, Колламе, Нираноме и Котамангаламе, но ни одна из этих сирийских церквей не сохранилась. Возможно, что некоторые из храмов были адаптированы как сирийские церкви для служб населением, которое было обращено в сирийское христианство Святым Фомой. Например, нынешняя сирийская церковь Палура сохранила абхишека патра (букву интонации) и некоторые символы шайвы как реликвии старой церкви, которая, как говорят, была индуистской святыней, адаптированной для христианского богослужения.
Исторические свидетельства предполагают, что первая волна христианства пришла из Эдессы, Персия, в четвертом веке нашей эры из-за преследований сирийских христиан в Персидской империи. Согласно повествованию византийского монаха Космы, в Керале было много церквей к шестому веку нашей эры. Согласно надписи времен Стану Рави к девятому веку сирийские христианские общины пользовались многими правами и привилегиями. Они также играли важную роль в торговле и коммерции. Внутренние постройки сирийских христиан были сродни местной архитектуре.
Однако, первоначальные сирийцы, которые мигрировали в Кералу, принесли с собой некоторые из западно-азиатских традиций в церковной архитектуре. В результате начали строить церкви с обычным алтарем и нефом, и там развился отличительный стиль церковной архитектуры. Отличительной чертой этого стиля был декоративный фронтонный фасад в конце нефа, увенчанный крестом. Входное крыльцо (шала) перед нефом было еще одной особенностью этих ранних святилищ. Баптистерий представлял собой небольшую комнату внутри нефа около входа. Колокольни строились с одной стороны нефа, но в меньших церквях колокол вешался в отверстии во фронтоне нефа.
В отличие от храмов Кералы, нет единой или стандартной планировки для всех церквей Кералы. Скорее, большинство церквей имеют разный набор архитектуры в соответствии с различными сектами и их традициями, помимо экспериментов с новыми дизайнами. Тем не менее, большинство церквей, особенно христианские церкви Святого Фомы в Керале, имеют несколько общих черт.
Церковь имела двускатную крышу, простирающуюся до алтаря, самой священной части церкви и ризницы рядом с ней. Башня над алтарем возвышалась над крышей нефа, подобно шикхаре над гарбхагрихой в индуистском храме. Резиденция священника и приходской зал располагались с одной стороны церкви, а кладбище — с другой.
В своем внешнем виде сирийские церкви сохранили некоторые коренные черты индуистского стиля. Церковь и вспомогательные постройки были обнесены массивной латеритовой стеной.
Перед главным входом на гранитном основании в модели баликкала, алтарного камня, находился открытый крест. Церковь также имела флагшток (дваджастамбха) спереди. В православной сирийской церкви в Ченганнуре Петр и Павел занимают место дварапал, божеств-охранителей индуистского храма. Иногда также предусматривались ворота, такие как храмовый гопурам с коттупура или музыкальной комнатой на верхнем этаже. Церковь Март Мариам в Куравилангаде, первоначально построенная в 345 году нашей эры, несколько раз подвергалась реконструкциям. В церкви есть богатая коллекция старинных реликвий, включая статую Девы Марии и крест, вырезанный из гранита. Кнаная Валиапалли Кадутхурути — еще одна старая церковь с самым большим крестом, выполненным из цельного куска гранита. Валиапалли Пиравома — еще одна старая церковь со старыми персидскими письменами.
Резьба по дереву и настенная живопись, два декоративных средства храмов, также были приняты в древних церквях. Известным образцом деревянной резьбы является большая панель, изображающая Тайную вечерю в церкви Св. Фомы, Мулантурути. В церкви Всех Святых в Удаямпуре есть балка, покоящаяся на деревянных молдингах в виде голов слонов и носорогов. Цветочные фигуры, ангелы и апостолы являются обычными мотивами настенной живописи. Эта форма декора продолжалась и в более поздних церквях. В церкви Св. Себастьяна в Канджуре фреска даже изображает битву между британцами и Типу Султаном.
Португальцы первыми привнесли европейские стили в церковную архитектуру Кералы, за ними последовали голландцы и британцы. Первая церковь такого типа в Индии была построена францисканскими миссионерами в 1510 году нашей эры в Форте Кочи. Это небольшое скромное здание средневекового испанского типа. Когда Васко де Гама умер в Кочи в 1524 году, его тело было похоронено в этой церкви, а затем перевезено в Лиссабон в 1538 году. Таким образом, церковь стала известна как церковь Васко де Гамы. Позже она была захвачена голландцами и использовалась для реформированных служб. Позже, с британской оккупацией Кочи, она стала англиканской церковью и в настоящее время принадлежит церкви Южной Индии.
Португальцы внесли много новшеств в церкви Кералы. Впервые доминирующая башня над алтарем, которая была адаптацией из храмовой архитектуры, была отброшена. Внутри церкви гранитные изображения не были в фаворе из-за их связи с индуистским искусством; вместо этого изображения святых, сделанные из дерева, использовались для украшения богатств. Обычно возводились кафедры, а алтарные части украшались впечатляющим образом. Потолки и стены были расписаны религиозными темами в стиле европейских мастеров. Были введены стрельчатые и закругленные арки и установлены витражи.
Последующее развитие церковной архитектуры в британский период также привело к появлению нового церковного проекта. Вместо прямоугольного базиликального плана все большую популярность приобрел крестообразный план, особенно в местах, где необходимо было разместить большую общину. Помимо очевидной символики креста, этот план больше подходит для лучшей видимости алтаря со всех точек церкви. Кроме того, теперь в трансептах было достаточно места для дополнительных алтарей для служб нескольких священников в важных случаях, таких как Рождество.
Во внешних чертах центральная башня или, скорее, римский купол теперь находится в центре трансепта, придавая классическую форму европейской архитектуры. Также по обе стороны от главного входа спереди возвышаются башни-розетки, служащие колокольнями. В обработке экстерьера были введены типичные черты европейской церковной архитектуры — готические арки, пилястры и контрфорсы, округлые проемы, классические молдинги и витражи, делающие всю композицию совершенно отличной от местной архитектуры. В зависимости от периода строительства можно также различать церкви, выполненные в простоте готического стиля, как в церкви Палаям, Тируванантапурам, и роскошь стиля Возрождения, как в церкви Богоматери Скорбящей в Триссуре.
В то время как характер церковной архитектуры обычно отождествляется с формой, сложившейся в средние века, модернистские тенденции в адаптации новых плановых форм и структурных форм видны и в сцене Кералы. Эта круглая плановая форма с купольной крышей-оболочкой была принята в церкви Крайст-колледжа в Иринджалаккуде. Кафедральный собор архиепископа Варапужи в Эрнакуламе представляет собой парящий гиперболический параболоид из железобетона со смелым выражением, резко контрастирующим со всеми традиционными формами. Возможно, экспериментирование в религиозной архитектуре в основном проявляется в церковной архитектуре по сравнению с храмами или мечетями, которые более или менее придерживаются старых развитых форм.
Архитектурная сцена Кералы находилась под влиянием многих социально-культурных групп и религиозных идей из иностранных земель. Морское побережье способствовало торговым контактам с морскими странами, такими как Израиль, Рим, Аравия и Китай, еще до рассвета христианской эры. Торговые контакты проложили путь к основанию поселений вблизи старых портовых городов и постепенному распространению во внутренние районы. Во времена второго королевства Чера старый портовый город Макотаи (Кодунгаллур) имел разные части, занятые этими группами. Например, культурный контакт евреев с Кералой предшествовал времени Соломона, и к пятнадцатому веку в Кодунгаллуре, Кочи и других прибрежных городах были еврейские поселения. Самое важное еврейское поселение находится в Кочи около дворца Маттанчерри. Их жилые дома напоминают тип Кералы по своему внешнему виду; тем не менее, они имеют другую концепцию планировки. Комнаты на первом этаже используются как магазины или склады, а жилые комнаты запланированы на втором этаже. Фасад здания на улицах и боковые стороны непрерывны с прилегающими зданиями в узоре рядных домов. Важным историческим памятником еврейского города является синагога. Это простое высокое строение с покатой черепичной крышей, но у нее богатый интерьер с расписанной вручную плиткой из Кантона, Китай, и старинными люстрами из Европы. Это религиозное сооружение, построенное для поклонения в соответствии с иудаизмом, контрастирует с храмами индуистов. Еврейская община, однако, не оказала влияния на архитектуру Кералы.
Эволюция внутренней архитектуры Кералы тесно следовала тенденции развития храмовой архитектуры. Примитивные модели представляли собой хижины из бамбукового каркаса, крытого листьями, круглой, квадратной или прямоугольной простой формы. Прямоугольная форма с шатровой крышей, по-видимому, в конечном итоге развилась из функциональных соображений. Конструктивно каркас крыши поддерживался столбами на стенах, возведенных на цоколе, поднятом от земли для защиты от сырости и насекомых в тропическом климате. Часто стены также были сделаны из древесины, в изобилии доступной в стране. Каркас крыши состоял из брессумера или стеновой пластины, которая поддерживала нижние концы стропил, верхние концы были соединены с коньком. Вес стропил и кровельного покрытия создавал сажу в коньке, когда конек был сделан из гибких материалов, таких как бамбук. Однако эта сажа оставалась отличительной чертой конструкции крыши, даже когда для каркаса крыши использовалась прочная древесина. Дальнейшие фронтонные окна были развиты на двух концах, чтобы обеспечить вентиляцию чердака, когда потолок был включен в помещения. Это обеспечивало циркуляцию воздуха и терморегуляцию крыши. Нижние концы стропил значительно выступали за пределы стен, защищая их от солнца и проливного дождя.
Закрытая форма домов Кералы, таким образом, постепенно развивалась из технических соображений. Можно увидеть поразительное сходство этой формы с храмовой структурой. Цоколь, самая нижняя часть, по-прежнему называется адхистхана, хотя он простой или менее богато украшенный. Стхамбы или колонны и бхитхи или стены снова имеют простую форму без выступов или углублений. Главная дверь смотрит только в одном направлении света, а окна маленькие и сделаны как проколотые экраны из дерева. Прямоугольный план обычно делится на две или три комнаты для занятий с доступом из переднего прохода. Выступающие пещеры покрывают веранду по всему периметру. К десятому веку теория и практика домашней архитектуры были систематизированы в таких книгах, как Манушьялая Чандрика и Васту видья. Эта попытка стандартизировала строительство домов, подходящих для различных социально-экономических групп, и укрепила традицию строительства среди мастеров. Традиционные ремесленники, особенно плотники, сохранили эти знания, строго следуя каноническим правилам пропорций различных элементов, а также деталям конструкции по сей день.
Внутренняя архитектура Кералы следует стилю отдельно стоящих зданий; рядные дома, которые можно увидеть в других частях Индии, не упоминаются в текстах Кералы и не возводятся на практике, за исключением поселений (санкетам), занятых тамильскими или конкинийскими брахманами. В своей наиболее развитой форме типичный дом Кералы представляет собой тип двора — налукетту. Центральный двор — это открытое жилое пространство, в котором может размещаться какой-либо объект культового поклонения, такой как приподнятая грядка для туласи или жасмина (муллатхара). Четыре зала, окружающие двор, идентичные наламбаламу храма, могут быть разделены на несколько комнат для различных видов деятельности, таких как приготовление пищи, прием пищи, сон, учеба, хранение зерна и т. д. В зависимости от размера и важности домохозяйства здание может иметь один или два верхних этажа (малика) или еще один закрытый двор путем повторения налукетту, чтобы сформировать эттукетту (восьмизальное здание) или группу таких дворов.
Nālukettu — это традиционная усадьба Tharavadu , где жили многие поколения матрилинейной семьи. Такие типы зданий обычно встречаются в индийском штате Керала. Традиционная архитектура обычно представляет собой прямоугольную структуру, в которой четыре блока соединены с центральным двором, открытым небу. Четыре зала по бокам называются Vadakkini (северный блок), Padinjattini (западный блок), Kizhakkini (восточный блок) и Thekkini (южный блок). Архитектура была специально разработана для больших семей традиционной tharavadu, чтобы жить под одной крышей и пользоваться общими удобствами усадьбы marumakkathayam. [8]
Это конструкция, содержащая дверь, образующую часть стены комплекса для дома с черепичной крышей наверху. Это официальный вход в комплекс с домом. В настоящее время двери там нет, так как машина должна будет въезжать в дом через вход. Все еще черепичная крыша снабжена предпочтительно традиционным типом лампы под крышей. Вместо двери входа у нас теперь есть ворота
Это главный портик сразу после ступенек к дому. Традиционно он имеет наклонную черепичную крышу с колоннами, поддерживающими крышу. Боковые стороны открыты. В прежние времена глава семьи по имени Каранавар сидел здесь в откидывающемся кресле с туппал коламби (плевательницей) рядом со стулом. У этого стула будут длинные перила с обеих сторон, где Каранавар будет держать свои ноги поднятыми для удобного отдыха
От Пумукхама, веранда по обе стороны от дома через открытый проход, называемый Chuttu Verandah. Веранда Chuttu будет иметь подвесные светильники на равном расстоянии, свисающие с ее наклонной крыши.
Рядом с верандой Чутту и Пумукхамом установлены деревянные скамейки с резными декоративными деревянными опорами для спины. Это называется Чарупади. Традиционно члены семьи или гости сидели на этих чарупади, чтобы поговорить
В конце веранды Чутту раньше был небольшой пруд, построенный с щебнем по бокам, где раньше сажали лотос или амбал. Водоемы поддерживаются для синтезированного потока энергии внутри.
Традиционно Nadumuttom или центральный открытый двор является главным центром Nalukettu. Открытая площадка, как правило, квадратной формы, находится точно посередине дома, разделяя дом на четыре стороны. Из-за этого четырехстороннего разделения дома, имеющего Nadumuttom. Аналогично были Ettu kettu и Pathinaru kettu, которые довольно редки с двумя и четырьмя Nadumuttom соответственно.
Надумуттом обычно открыт небу, позволяя солнечному свету и дождям проникать внутрь. Это позволяет природным энергиям циркулировать внутри дома и позволяет позитивной вибрации внутри. Тулси или дерево обычно высаживается в центре Надумуттома, который используется для поклонения. Архитектурная логика заключается в том, чтобы позволить дереву действовать как естественный очиститель воздуха.
Комната для пуджи должна быть предпочтительно в северо-восточном углу дома. Идолы могут быть размещены лицом к востоку или западу, а молящийся может быть лицом к западу или востоку соответственно. В настоящее время стены комнаты для пуджи обшиты деревянными панелями, и существует стандартный дизайн для комнаты для пуджи, который может быть предоставлен клиентам, заинтересованным в традиционной комнате для пуджи.
Все защищено составной стеной или забором. Входная конструкция (падиппура) также может быть построена как гопурам храма. Она может содержать одну или две комнаты для гостей или случайных посетителей, которых не принимают в главном доме. Положение и размеры различных зданий, включая расположение деревьев и дорожек внутри составной стены, должны были быть определены на основе анализа участка в соответствии с предписаниями классических текстов. Этот анализ включал концепцию ваступуруша мандалы, в которой участок (васту) был разделен на ряд сеток (падам), занятых различными божествами (деватха), и соответствующие сетки были выбраны для размещения подозрительных структур. Планирование участка и проектирование здания были выполнены учеными вишвакарма стхапати (мастерами-строителями), которые синтезировали технические вопросы с астрологическими и мистическими науками.
В разных частях Кералы есть множество зданий типа налукетту, хотя многие из них находятся в плохом состоянии. Изменение социально-экономических условий раскололо систему совместной семьи, сосредоточенную на большом налукетту. Кайласа мандирам в Коттаккале, принадлежащий Арья Вайдьясале, является постоянным примером трехэтажного комплекса налукетту. Из наиболее сохранившихся примеров этого типа — дворец Маттанчерри в Кочи и тайкоттарам дворца Падманабхапурам около Каньякумари.
Здания типа Nalukettu также можно увидеть во многих деревнях и городах, где живут выдающиеся люди. Более скромные здания населения, однако, меньше и проще по форме, но в основном произошли от nalukettu. Nalukettu представляет собой комбинацию из четырех залов вдоль четырех сторон света, с центром на внутреннем дворе или anganam, можно построить любой из четырех залов (Ekasala), комбинацию из двух (Dwisala) или комплекс из трех (Thrisala) в зависимости от потребностей. Наиболее распространенным типом в Керале является Ekasala, обращенный на восток или север. Расположенные на западной и южной сторонах anganam, они называются западным залом (padinjattini) и южным залом (thekkini) соответственно.
Основная часть Экасалы обычно состоит из трех комнат, соединенных с передним проходом. Центральная комната используется как молитвенная комната и зернохранилище, а две боковые комнаты используются как жилые комнаты. Основная часть может быть поднята на верхний этаж с помощью крутой лестницы, расположенной в переднем проходе. Здание также может быть расширено горизонтально со всех четырех сторон, добавляя алиндамы или боковые комнаты для таких видов деятельности, как приготовление пищи, столовая, дополнительные спальные комнаты и передний зал для приема гостей. Чаппаматтам Тараваду в Чираккадаву является классическим примером расширенной Экасалы. При необходимости Экасала также может быть снабжена вспомогательными постройками для содержания скота, амбаром, ванными комнатами возле резервуаров, уборной для гостей, сторожкой и т. д. Благодаря такому расширению здание может стать намного больше Налукетту по пространству, но оно все равно относится к категории Экасала со ссылкой на свою основную часть.
Тексты Вастувидья предписывают размеры различных типов домов, подходящих для разных классов. Они также дают пропорциональную систему измерений для различных частей здания, основанную на периметре (чутту) основной единицы. Научная основа этой размерной системы еще не исследована современными исследованиями; однако система, по-видимому, хорошо основана на традиционных вычислительных методах и жестко придерживается всех размеров зданий. По всей Керале и особенно в деревнях, где строительная деятельность все еще осуществляется под контролем традиционных стхапати, система все еще является живой практикой, хотя она начала исчезать под влиянием «современной архитектуры».
Налукеттус можно дифференцировать по типу строения, а также по касте его обитателей.
Nalukettus в первую очередь различаются по структуре. Традиционно Nalukettu имеет один двор с 4 блоками/залами, построенными вокруг него по сторонам света. Однако некоторые Nalukettus имеют 2 двора, которые известны как Ettukettu (8-блочная структура), поскольку они имеют в общей сложности 8 блоков по сторонам света. Некоторые суперструктуры имеют 4 двора, которые тогда известны как Patinarukettu (16-блочная структура).
В то время как Налукеттус и Эттукеттус встречаются чаще, Патинарукетту встречаются крайне редко из-за своих огромных размеров.
Аналогично Nalukettus можно различать по высоте и количеству этажей. Некоторые Nalukettus одноэтажные и полностью сделаны из дерева. Другие Nalukettus двухэтажные или иногда даже трехэтажные и имеют стены из смеси латерита и глины.
Фактические названия Налукеттуса различаются в зависимости от касты и социального статуса его жителей.
В отличие от других частей Индии, а также за ее пределами, большинство административных функций в монархические дни проводились в помещениях дворцовых комплексов. Таким образом, концепция независимых светских общественных структур и ее архитектура развивались к концу XVII века, особенно из-за вклада колониальных держав в Керале.
Португальцы были первыми, кто ввел независимые офисные комплексы, которые стояли вдали от жилых кварталов. Это было вызвано необходимостью размещать склады и связанные с ними офисы вдали от жилых помещений в качестве мер предосторожности. Общественное архитектурное развитие в Керале находилось под сильным влиянием европейского стиля в период с семнадцатого по девятнадцатый век. Влияние португальцев и голландцев было наиболее преобладающим на начальных этапах. Португальскому архитектору Томасу Фернандесу приписывают строительство фортов, складов и бунгало в Кочи, Кожикоде и Каннуре. Выступающие балконы, готические арки и чугунные оконные решетки — вот некоторые из особенностей, переданных архитектуре Кералы португальским строительством. Португальцы ввели в эксплуатацию более 2000 офисных и складских комплексов в районе Форта Кочин , помимо нескольких замков в европейском стиле и частных жилых вилл.
К восемнадцатому веку британский стиль стал популярен в стране в результате большого количества современных построек, непосредственно выполненных британскими правителями, с одной стороны, и моды на западные вещи со стороны княжеского класса и богачей, с другой. Архитектурная работа направлялась офицерами и инженерами, чьи знания архитектурного стиля были в основном ограничены классическими книгами об архитекторах эпохи Возрождения — Витрувии, Альберти и Палладио, и выполнялась местными знаниями традиционных каменщиков и плотников, нанятых для работы. В некотором смысле это был компромисс античного ремесла и неоклассических строительных потребностей.
Примечательной чертой ранних европейских работ в Индии была тенденция демонстрировать военное, политическое и культурное превосходство Запада. Греческая и римская античность считалась богатейшим наследием Запада, и это подчеркивалось в классических ордерах колонн с треугольными фронтонами, арками и куполами для общественных зданий, ратуш, больниц, железнодорожных станций, колледжей и т. д. Выражение доминирования было встроено в дорические и ионические колонны большого размера. В то же время чистота классического западного стиля уступила место эффекту стиля путем смешивания различных типов колонн во всех видах зданий. Например, коринфские колонны использовались в сочетании с дорическим ордером в общественных зданиях, а также в жилых домах.
Однако в Керале эта тенденция была существенно сдержана из-за ограничений в материалах и климата.
Для каменных работ средствами индоевропейской работы оставались латерит и известковая штукатурка. Потенциал открытого латерита исследовался во многих случаях от железнодорожных кварталов до правительственных учреждений (например, старый офис Хузура – Коллекторат, Кожикоде). Известковая штукатурка и отделка были перенесены с внутренних стен мест на внешние части зданий также для создания сверхбелых зданий мраморного культа. Старые панцирные плитки были заменены плитками с узором Мангалор и плоской плиткой. Каркас крыши традиционного типа был изменен на стропильную крышу с использованием ферм King post и Queen post, что позволило перекрывать большие площади.
Возможно, адаптация европейского стиля к климатическим потребностям и синтез с традиционным стилем лучше всего видны в архитектуре бунгало. Потребность в комфорте в жарком влажном климате побудила европейских поселенцев строить здания с большими комнатами с высокими потолками и верандами по всему периметру. Для комнат на верхнем этаже балконы были приняты как необходимая черта, происходящая от португальского строительства. Был добавлен портик, затененное место для перехода из одного здания в другое. Массивные деревянные ставни дверей и окон претерпели изменения в ребристые элементы – венецианские лопасти – обеспечивающие циркуляцию воздуха и одновременно обеспечивающие конфиденциальность. К 1800 году в моду вошли застекленные панели, а полукруглые веерные световые люки над дверями и окнами стали модными элементами жилых зданий. Популярными стали кирпичные арки, терракотовые изделия и открытая кирпичная кладка с различными узорами перевязки. С увеличением количества и размера окон также появились фронтоны или выступы, поддерживаемые декоративными кронштейнами и колонным декором для защиты оконного проема от дождя и солнца. Для завершения архитектуры бунгало использовались чугунные ограждения, лестничные балюстрады и железные решетки, изготовленные в Англии.
Прекрасные примеры этого синтеза можно увидеть в музее Napier в Тируванантапураме и во многих правительственных бунгало. Фактически, многие из этих особенностей были плавно приняты местными строителями до такой степени, что большинство из них считают их традиционными элементами. Работы Департаментов общественных работ помогли распространить этот тип строительства по всей Керале. Дальнейшее введение инженерного образования с упором на западную практику строительства способствовало этой тенденции, фактически вытеснив традиционные методы проектирования.
