Ким ТоллБеар (родился в 1968 году) — профессор Сиссетона Вапетона Ойейта в Университете Альберты , специализирующийся на расовой политике в науке. [1] Занимая первую в истории Канады кафедру исследований коренных народов, технонауки и окружающей среды, ТоллБеар публиковал работы по ДНК-тестированию , расовой науке и идентичности коренных народов, а также по полиамории как практике деколонизации .
TallBear родилась в 1968 году в государственной больнице в Пайпстоуне, штат Миннесота . [2] Она росла, переезжая из резервации Сиссетон в резервацию Фландро в Южной Дакоте и обратно. [2] В это время ее в основном воспитывали бабушка по материнской линии и прабабушка, пока ей не исполнилось четырнадцать лет, когда она переехала жить к матери в Сент-Пол, штат Миннесота . [3]
TallBear является гражданином Sisseton-Wahpeton Oyate в Южной Дакоте, а также потомком племен шайеннов и арапахо из Оклахомы через своего дедушку по материнской линии. [4] Ее коренное происхождение происходит от ее материнской линии. У нее также есть некоторые предки кри и метисов из Канады. Ее отец, который присутствовал в ее жизни только до трех лет, белый. У TallBear есть две сестры и один брат, отцом которого является Флойд Вестерман , музыкант из племени дакота-сиу , актер и политический активист. [2]
Семья, в которой росла ТоллБеар, была политически активной средой, и ТоллБеар говорит, что ее мать в частности помогла сформировать ее понимание исследований и академической мысли как части колониального проекта. [2] Тем не менее, ее мать также подчеркивала необходимость думать об образовании практически, рассматривая его как единственный способ выбраться из нищеты. [2]
TallBear продолжила послевузовское образование в Массачусетском университете в Бостоне, получив степень бакалавра в области общественного планирования. Затем она получила степень магистра в области экологического планирования в Массачусетском технологическом институте . [3]
После окончания университета TallBear в течение 10 лет работала в качестве специалиста по планированию охраны окружающей среды в федеральных агентствах США , племенных правительствах и национальных племенных организациях. [3] Позже она работала в неправительственной организации по исследованию окружающей среды коренных народов в Денвере . [2] Эта организация начала проводить семинары, на которых изучались последствия картирования генома человека и генетических исследований коренных народов . [2] Именно благодаря этому семинару TallBear обрела желание продолжить свое образование и впоследствии в 2005 году получила докторскую степень в Калифорнийском университете в Санта-Крузе по истории сознания . [3]
В 2010 году TallBear была избрана членом Совета Ассоциации исследований коренных народов Америки и коренных народов (NAISA) и проработала на этой должности до 2013 года. [3] В конце 2016 года она стала первым в истории Канады заведующим кафедрой исследований коренных народов, технонауки и окружающей среды. [5] Будучи антропологом, специализирующимся на культурном пересечении науки и технологий, TallBear часто выступает в качестве комментатора в СМИ по вопросам племенной принадлежности, генетики и идентичности . [3]
С 2014 года она преподает на кафедре коренных народов Альбертского университета, а с 2020 года является штатным профессором. [6]
Первая книга TallBear, Native American DNA: Tribal Belonging and the False Promise of Genetic Science , была выпущена в 2013 году издательством University of Minnesota Press . Книга, описанная как «провокационная и острая работа междисциплинарной науки», исследует науку наследственной генетики и проблемные последствия для идентичности коренных народов. [7] [8] [9] В частности, критика TallBear фокусируется на том, как язык, используемый учеными-генетиками, и его последующий маркетинг ДНК-тестирования могут сводить то, что значит быть коренным, к генетически детерминированным характеристикам. [8] [7] Исследования TallBear показывают, как это часто опирается на традиции научного расизма, исторически направленного на коренное население. [7] [8] [9] Утверждение о генетическом детерминизме, утверждает TallBear, часто противоречит поколениям культурных традиций, которые коренные общины использовали для коллективной самоидентификации — традициям, которые фокусируются на отношениях и общих системах ценностей, согласованных посредством социальных отношений. [9] [7]
Работа TallBear документирует коренные общины в самых разных контекстах, чтобы продемонстрировать, как коренная идентичность приглушается и усиливается в пользу поселенческого населения. [7] [8] Защищая этику юрисдикции коренных народов над своей собственной идентичностью, TallBear утверждает, что коренные народы знают свою историю лучше, чем поселенцы. [10] [3] В свете этого TallBear привлек внимание к проблемам научного сообщества поселенцев, пытающегося направить границы идентичности коренных народов. [8] [10] [7] TallBear указывает на историю научного сообщества, негативно влияющую на коренные общины, как на причину, по которой исследователи должны подходить к вопросам коренной идентичности с глубокой заботой и уважением к этой истории. [10] [7] TallBear критиковал исследователей, которые не тратят много времени на построение отношений с коренным населением, которое они хотят изучать. [10] [7] Для TallBear необходимость во встроенных исследованиях обусловлена важной ролью культурных практик и конкретных контекстов взаимоотношений в формировании идентичности коренных народов. [10] [7]
В 2018 году сенатор Элизабет Уоррен опубликовала результаты ДНК-теста , подтверждающие ее притязания на происхождение от коренных американцев чероки . [11] Это вызвало много вопросов о том, как можно заявлять о своем происхождении от коренных американцев и кто может решать, являются ли эти утверждения истинными или ложными. [11]
В книге «ДНК коренных американцев: племенная принадлежность и ложное обещание генетической науки » TallBear утверждает, что генетическое тестирование является научно ненадежным методом. [11] Поскольку большая часть ее работы совпадает с большей частью этой ситуации, TallBear опубликовала в своем Twitter в 2018 году пост под названием «Заявление о ДНК-тесте Элизабет Уоррен». В заявлении она утверждает, что ситуация в конечном итоге представляет собой поселенческо-колониальные определения того, кто является коренным. [12]
Члены общин TallBear и Cherokee Nation защищали свои аргументы, объясняя, что племенные правительства не используют генетические тесты на происхождение, а вместо этого используют формы биологических и политических отношений для определения своих граждан. [13] Несмотря на то, что члены общины Cherokee Nation оспаривают заявления Уоррен, а также научные исследования и работу TallBear по этому вопросу, Уоррен изначально защищала свои заявления о происхождении. [13] [14] Позже она извинилась. [15]
В своей более поздней работе TallBear фокусируется на сексуальности , в частности на деколонизации придания ценности моногамии, которую она характеризует как символическую для «сексуальности поселенцев». [16] Она занималась этой темой исследования в блоге, написанном под псевдонимом «Критический полиаморист». [17] TallBear была частью группы, обсуждавшей деколонизацию институтов, таких как отношения, на встрече Национальной ассоциации женских исследований в 2016 году. [18]
Критика TallBear моногамных, гетеронормативных колониальных отношений фокусируется на их несовместимости с экологически устойчивым миром. [19] Для TallBear выход за рамки текущих экологических проблем неолиберального национального государства требует расширения понимания и практик родства . [19] Она утверждает, что коренные концепции родства предоставляют возможности для этого перехода. [19] Критическая полиамория TallBear делает акцент на том, чтобы смотреть за пределы человекоцентричной близости, чтобы также включать в отношения способы бытия с местом и другие нечеловеческие измерения отношений. [20] Внимание TallBear к родству сводится к «деколонизации» близости: отношениям за пределами того, что она описывает как структуры отношений поселенцев и колонистов. [20]
