В иудаизме и христианстве Книга Жизни ( ивр . ספר החיים , транслитерируется как Сефер Хахайм ; греч . βιβλίον τῆς ζωῆς Biblíon tēs Zōēs; араб . سفر الحياة , романизировано : Kitab al-ḥayā ) — книга , в которой Бог записывает или запишет имена каждого человека, которому суждено попасть на Небеса и в мир грядущий . [1] [2] Согласно Талмуду , она открывается на Рош ха-Шана , еврейский Новый год, как и ее аналог для нечестивых , Книга мертвых . По этой причине Книга Жизни дополнительно упоминается во время чтения Амиды во время Высоких Святых Дней , десяти дней между Рош ха-Шана и Йом Киппуром , Днем искупления (два Высоких Праздника , часть 2). Чтобы понять зловещую аллегорию Судного дня и Книги Жизни, человек должен вложить силы в поиск стиха или указания на святость перед очами Бога, в котором он окажется дома и в соответствии со всем своим существом, делая так, чтобы его имя или его «действия» были записаны в Священных Писаниях, обеспечивая его место перед Богом как святого. Иеремия 13:1 Так говорит мне Господь: пойди, купи льняную повязку и обвяжи чресла твои, но в воду не омывай ее. И я купил повязку по слову Господа и обвился ею.
В еврейской Библии Книга Жизни записывает тех людей, которых Бог считал праведными . [3] Быть вычеркнутым из этой книги означает смерть . [4] Быть в этой книге гарантирует жизнь в день суда. [5] Еще до рождения те, кто родится, записаны в этой книге. [6]
Схожая концепция используется в Иезекииля 9:4, где ангел отмечает праведникам на челе на всю жизнь, в то время как остальные жители Иерусалима обречены.
Апокрифическая Книга Юбилеев [7] говорит о двух небесных скрижалях или книгах: Книга Жизни для праведных и Книга Смерти для тех, кто ходит путями нечистоты и записан на небесных скрижалях как противники (Бога). Также, согласно Книге Юбилеев 36:10, тот, кто замышляет зло против своего ближнего, будет вычеркнут из Книги Памяти людей и не будет записан в Книгу Жизни, но в Книгу Погибели. В Данииле 12:1 и Енохе 47:3 «Ветхий днями » описывается как сидящий на своем престоле славы с «Книгой» или «Книгами Жизни» («Живого»), открытыми перед ним. Так, согласно Еноху 56:1, праведники «вписаны пред славою Великого», а согласно Еноху 108:3, преступники «изглажены из Книги Жизни и из книг святых». Ссылка также делается в Пастыре Гермы (Видение I. 3; Наказ VIII.; Подобие II.); в Откровении 3:5, 13:8, 17:8, 20:12–15, где говорится о «двух Книгах», которые «раскрыты перед престолом, Книга Жизни и Книга Смерти, в которой записаны неправедные вместе со своими злыми делами, чтобы быть брошенными в озеро огненное ». Это Книга Жизни , в которой имена апостолов «написаны на небесах» (Луки 10:20), или «соработников» Павла (Филиппийцам 4:3), и «сообщества первенцев» (Евреям 12:23; сравните I Клем. 45). Намек также делается в Енохе 81:4, 89:61–77, 90:17–20, 98:6-15, 104:7; 2 Варуха 24:1; Вознесение Исайи 9:20.
Текст Книги Откровения (для западного христианства одна из книг Нового Завета , приписываемая Иоанну Патмосскому ) ссылается на Книгу Жизни семь раз (3:5, 13:8, 17:8, 20:12, 20:15, 21:27, 22:19). Как описано, только те, чьи имена записаны в Книге Жизни от создания мира и не были изглажены Агнцем , спасены на Страшном Суде ; все остальные обречены. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное » (Откровение 20:15 — Версия короля Якова ). «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12 — Версия короля Якова).
Книга Жизни также упоминается в послании Павла к Филиппийцам :
также Климент и прочие сотрудники мои, которых имена — в Книге Жизни [8]
В то время как преобладающей тенденцией среди апокрифических писателей хасидской школы было придание Книге Жизни эсхатологического значения, еврейская литургия и традиция, связанная с Новым годом и днями Искупления, придерживались древнего взгляда, который принимал Книгу Жизни в ее естественном значении, предпочитая, с практической точки зрения, мирское иудаизма небесному ессеев . Вместо того, чтобы перенести, как это сделано в Книге Еноха , Завете Авраама и в других местах, великий Судный День на будущую жизнь , фарисейская школа учила, что в первый день каждого года ( Рош ха-Шана ) Бог восседает на суде над своими созданиями и имеет Книги Жизни вместе с книгами, содержащими записи праведных и нечестивых. [9]
Происхождение небесной Книги Жизни следует искать в Вавилонии , где легенды [10] говорят о Скрижалях Судьбы и о скрижалях, содержащих преступления , грехи , проступки , проклятия и проклятия человека, который должен быть «брошен в воду»; то есть изглажен. [11] Живые — это праведники, [12] которые одни допущены к гражданству в теократии , в то время как нечестивые лишены членства и изглажены из книги Божьей ( Исх. XXXII. 32 и след .). [13] Жизнь, в которой участвуют праведники, следует понимать во временном смысле, поскольку временная жизнь, по-видимому, молится в литургической формуле : «Впиши нас в Книгу Жизни». [9]
Однако в Данииле xii. 1 те, кто записан в книге и кто избежал трудностей, предваряющих приход Мессианского царства, являются теми, кто вместе с воскресшими мучениками , предназначены для участия в вечной жизни . Вечная жизнь, безусловно, подразумевается в Енохе xlvii. 3, civ. 1, cviii. 3, и часто в Новом Завете , особенно в Откровении . Таргум ( Ис. iv. 3; Иез. xiii. 9) говорит о «Книге Вечной Жизни». Мишна утверждает, что деяния каждого человека записаны в книге ( Абот, ii. 1; см. iii. 16). Сефер Хасидим (xxxiii) многозначительно добавляет, что Бог не нуждается в книге записей; «Тора говорит на языке человека». [9]
Мотив книги жизни часто встречается в еврейских молитвенных домах. Это одновременно и декоративная деталь, и средство сбора средств. Некоторые синагоги собирали деньги, записывая имена членов общины в «книгу жизни» в знак признания их финансовой щедрости. [ необходима цитата ]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Книга жизни». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.