Книга Малахии ( иврит : מַלְאָכִ֔י , Малахи ) — последняя книга Невиим, содержащаяся в Танахе , канонически последняя из Двенадцати малых пророков . В большинстве христианских порядков группа пророческих книг представляет собой последний раздел Ветхого Завета , что делает Малахию последней книгой перед Новым Заветом .
Большинство ученых считают, что Книга Малахии является произведением одного автора, который мог быть идентифицирован, а мог и не быть идентифицирован по имени Малахия . Его название часто понималось как имя собственное, хотя его еврейское значение — просто «Мой посланник» (в Септуагинте читается «его посланник») и на момент написания оно не было именем собственным. «Малахи» часто считается псевдонимом, который использовал настоящий писатель, чтобы ему не грозило возмездие за свои пророчества. Еврейская традиция гласит, что книгу написал писец Ездра . [1]
Оригинальная рукопись этой книги утеряна, как и ее копии, сохранившиеся за многие столетия. Самые старые сохранившиеся рукописи, содержащие часть или всю эту книгу на иврите, относятся к традиции масоретских текстов , которая включает Кайренский кодекс (895 г.), Петербургский кодекс пророков (916 г.), Алеппский кодекс (10 век) и Ленинградский кодекс ( 1008). [2] : 35–37 Фрагменты, содержащие части этой книги, были также найдены среди свитков Мертвого моря 4Q76 (150–125 до н.э.) и 4Q78 (75–50 до н.э.). [3] [4] [5]
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс (4 век), Синайский кодекс (4 век), Александрийский кодекс (5 век) и Мархалианский кодекс (6 век). [2] : 73–74.
Мало что известно о биографии автора Книги Малахии, хотя предполагалось, что он, возможно, был левитом. Из-за сходства между Малахией и упором Эзры на запрет браков с иностранными язычницами Талмуд и некоторые Таргумы , такие как Таргум Ионафан , идентифицируют Ездру как автора Малахии. Это традиционная точка зрения, которой придерживается большинство евреев и некоторые христиане. [6] [7] Католический священник и историк Джером предполагает, что это может быть потому, что Ездра рассматривается как посредник между пророками и «великой синагогой». По словам Иосифа Флавия , Ездра умер и был похоронен «великолепно в Иерусалиме». [8] Если традиция, которую Ездра написал под именем «Малахия», верна, то он, вероятно, был похоронен в Гробнице Пророков , традиционном месте упокоения Малахии, Аггея и Захарии .
Имя «Малахия» встречается в надписях в 1:1 и в 3:1, хотя большинство считает маловероятным, что это слово относится к одному и тому же персонажу в обеих этих ссылках. По мнению редакторов Библейского словаря Истона 1897 года , некоторые учёные полагают, что имя «Малахия» — это не имя собственное , а скорее аббревиатура слова «посланник Ях ». [9] Это чтение может быть основано на Малахии 3:1: «Вот, Я пошлю посланника Моего …», если «вестник Мой» понимать буквально как имя Малахии . [10] Таким образом, ведутся серьезные споры относительно личности автора книги, и многие предполагают, что «Малачи» - это анонимный псевдоним. Однако другие не согласны. Однако другие ученые, в том числе редакторы Католической энциклопедии , утверждают, что грамматические данные приводят нас к выводу, что Малахия на самом деле является именем, утверждая: «Мы не сомневаемся в наличии аббревиатуры имени Малахия , которая Посланник Элохима ». [11]
Некоторые ученые считают, что и Захария 9–14 , и Малахия анонимны, что объясняет их место в конце двенадцати малых пророков. [10] Юлиус Велльхаузен , Авраам Куэнен и Вильгельм Густав Герман Новак утверждают, что Малахия 1:1 является поздним добавлением, указывая на Захарию 9:1 и 12:1 . [ нужна цитата ] Другая интерпретация авторства исходит из надписи Септуагинты , ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ , которую можно читать либо как «рукой его посланника», либо как «рукой его ангела». «Ангельское» чтение нашло отклик у древних отцов Церкви и церковных писателей и даже породило «страннейшие фантазии», особенно среди учеников Оригена . [11] [12]
В Книге Малахии очень мало исторических подробностей. Самый важный ключ к его датировке может заключаться в том факте, что в 1:8 используется термин «правитель» персидской эпохи ( имперский арамейский : פח , латинизированный: peḥ ). Это указывает на дату составления после изгнания (то есть после 538 г. до н.э.) как из-за использования термина персидского периода, так и из-за того, что до изгнания у Иуды был царь. Поскольку в том же стихе храм был перестроен, книга также должна быть датирована позднее 515 г. до н.э. [13] Малахия, по-видимому, была известна автору Книги Сираха в начале второго века до нашей эры. Из-за развития тем в книге Малахии большинство ученых относят ее к положению после Книги Аггея и Книги Захарии , [14] [15] близкого ко времени, когда Ездра и Неемия [15] пришли в Иерусалим. в 445 г. до н.э. [16]
Книга Малахии была написана, чтобы исправить распущенное религиозное и социальное поведение израильтян – особенно священников – в Иерусалиме после изгнания . Хотя пророки призывали народ Иуды и Израиля рассматривать свое изгнание как наказание за несоблюдение завета с Богом, вскоре после того, как они были возвращены на землю и к храмовому поклонению, у людей началась приверженность своему Богу. еще раз, чтобы ослабеть. Именно в этом контексте пророк, которого обычно называют Малахией, произнес свое пророчество.
В 1:2 Малахия заставляет народ Израиля подвергать сомнению Божью любовь к ним. Это введение к книге иллюстрирует серьезность ситуации, о которой говорит Малахия. На серьезность ситуации указывает также диалектический стиль, в котором Малахия обращается к своей аудитории. Малахия продолжает обвинять свою аудиторию в неспособности уважать Бога так, как Бог того заслуживает. Одним из способов проявления этого неуважения являются некачественные жертвы, которые, как утверждает Малахия, приносят священники. В то время как Бог требует животных «без порока» ( Левит 1:3, NRSV), священники, которые должны были «определять, приемлемо ли животное» (Масон 143), приносили в жертву слепых, хромых и больных животных, потому что они думал никто не заметит.
В 2:1 Малахия утверждает, что Яхве Саваоф посылает проклятие на священников, которые не почтили его подобающими жертвоприношениями животных: «Теперь смотри, как Я собираюсь парализовать твою руку и бросить тебе в лицо навоз — навоз из твоего очень торжественно - и сметет тебя с собой. Тогда ты узнаешь, что это Я предупредил тебя о моем намерении отменить мой завет с Левием, говорит Господь Саваоф».
В 2:10 Малахия обращается к проблеме развода. По этой теме Малахия рассматривает развод как как социальную проблему («Почему же мы неверны друг другу…?» 2:10), так и как религиозную проблему («Иуда… женился на дочери иноземца». бог» 2:11). В отличие от книги Ездры , Малахия призывает каждого оставаться верным жене своей юности.
Малахия также критикует свою аудиторию за то, что она ставит под сомнение Божью справедливость. Он напоминает им, что Бог справедлив, призывая их быть верными в ожидании этой справедливости. Малахия сразу же указывает на то, что люди не были верными. На самом деле люди не дают Богу всего, чего Бог заслуживает. Точно так же, как священники приносили неприемлемые жертвы, так и люди пренебрегали принесением полной десятины Богу. Результатом этих недостатков является то, что люди приходят к убеждению, что служение Богу не приносит никакой пользы.
Малахия уверяет верующих среди своей аудитории, что в эсхатоне различия между теми, кто верно служил Богу, и теми, кто этого не делал, станут ясными. Книга завершается обращением к учению Моисея и обещанием, что Илия вернется до Дня Яхве .
Книга Малахии разделена на три главы в еврейской Библии и греческой Септуагинте и на четыре главы в латинской Вульгате . Четвертая глава Вульгаты состоит из оставшейся части третьей главы, начиная со стиха 3:19.
Новая исправленная стандартная версия Библии содержит следующие заголовки книги:
Большинство ученых считают, что книга состоит из шести различных оракулов. Согласно этой схеме, книга Малахии представляет собой серию споров между Яхве и различными группами внутри израильской общины. В течение трех или четырех глав книги Яхве оправдывается, а те, кто не придерживается закона Моисея, осуждаются . Некоторые ученые предполагают, что книга в целом построена по принципу судебного процесса, сюзеренского договора или завета — одной из основных тем во всех Еврейских Писаниях . В осуждении пророком религиозных обычаев Израиля неявно заложен призыв соблюдать постановления Яхве.
Книга Малахии опирается на различные темы, встречающиеся в других книгах Библии. Малахия обращается к соперничеству между Иаковом и Исавом и к предпочтению Яхве Иакова, содержащемуся в Книге Бытия 25–28. Малахия напоминает своей аудитории, что, будучи потомками Иакова ( Израиля ), они были и продолжают пользоваться благосклонностью Бога как избранный народ Божий. Во втором споре Малахия опирается на Кодекс Левита (например, Левит 1:3), осуждая священника за принесение неприемлемых жертв.
В третьем споре (касательно развода) автор Книги Малахии, вероятно, хочет, чтобы его аргументы были поняты на двух уровнях. Малахия, судя по всему, нападает либо на практику развода с еврейскими женами в пользу иностранных жен (практика, которую Ездра яростно осуждает), либо, в качестве альтернативы, Малахия может осуждать практику развода с иностранными женами в пользу еврейских жен (практика, которую Ездра пропагандировал). ). Малахия, похоже, непреклонен в том, что гражданство не является уважительной причиной для прекращения брака: «Ибо Я ненавижу развод, говорит Господь…». (2:16).
Во многих местах Еврейских Писаний , особенно в Книге Осии , Израиль фигурирует как жена или невеста Яхве. Обсуждение развода Малахией также можно понимать как соответствующее этой метафоре. Малахия вполне мог призывать свою аудиторию не нарушать веру в Яхве (Бога Израиля), принимая новых богов или идолов. Вполне вероятно, что, поскольку народ Иуды подвергал сомнению любовь и справедливость Яхве (1:2, 2:17), у них могло возникнуть искушение принять чужих богов. Уильям ЛаСор предполагает, что, поскольку восстановление земли Иуды не привело ни к чему подобному предсказанному великолепию мессианской эпохи , о которой было предсказано, люди сильно разочаровались в своей религии.
Действительно, в четвертом споре утверждается, что суд придет в виде посланника, который «подобен огню рафинировочной машины и мылу валяльщика…». (3:2).
После этого пророк приводит еще один пример проступка в пятом споре – то есть неуплаты полной десятины. В этом обсуждении Малахия просит Яхве просить людей: «Принесите полную десятину... [и] посмотрите, не открою ли Я для вас окна небесные и не изолью на вас обильное благословение» (3:10). Эта просьба дает людям возможность изменить свой образ жизни. В нем также подчеркивается, что соблюдение постановлений Господних не только позволит людям избежать гнева Божьего, но и приведет к Божьему благословению. (Именно эта часть Малахии используется в качестве аргумента в пользу того, что от христиан требуется десятина.)
В шестом споре народ Израиля демонстрирует степень своего разочарования. Малахия заставляет их сказать: «Напрасно служить Богу… Теперь мы считаем гордых счастливыми; злодеи не только преуспевают, но, когда они подвергают Бога испытанию, они избегают» (3:14–15). Малахия снова просит Яхве заверить людей, что нечестивцы будут наказаны, а верные будут вознаграждены.
In the light of what Malachi understands to be an imminent judgment, he exhorts his audience to "Remember the teaching of my servant Moses, that statutes and ordinances that I commanded him at Horeb for all Israel" (4:4; 3:22, MT). Before the Day of the Lord, Malachi declares that Elijah (who "ascended in a whirlwind into heaven . . . [,]" 2 Kings 2:11) will return to earth in order that people might follow in God's ways.
Primarily because of its messianic promise, the Book of Malachi is frequently referred to in the Christian New Testament. What follows is a brief comparison between the Book of Malachi and the New Testament texts which refer to it (as suggested in Hill 84–88).
Although many Christians believe that the messianic prophecies of the Book of Malachi have been fulfilled in the life, ministry, transfiguration, death and resurrection of Jesus of Nazareth, most Jews continue to await the coming of the prophet Elijah who will prepare the way for the Lord.
Malachi public domain audiobook at LibriVox Various versions