Книга Даниила — это библейский апокалипсис II века до нашей эры , действие которого происходит в VI веке до нашей эры. [1] Якобы «рассказ о действиях и видениях Даниила , благородного еврея , изгнанного в Вавилон », [2] он сочетает в себе историческое пророчество с эсхатологией (изображением конца времен), как космического по масштабу, так и политического по направленности. , [1] и его послание заключается в том, что так же, как Бог Израиля спасает Даниила от его врагов, так же Он спасет весь Израиль в его нынешнем угнетении. [3]
Еврейская Библия включает Даниила в Кетувим (писания), тогда как христианские библейские каноны группируют его работы с Главными Пророками . [4] Он разделен на две части: набор из шести придворных историй в главах 1–6, написанных в основном на арамейском языке, и четырех апокалиптических видений в главах 7–12, написанных в основном на иврите; [5] Второканонические книги содержат три дополнительных раздела: « Молитва Азарии» и «Песнь трех святых детей» , «Сусанна » и «Вел и дракон» . [6]
Влияние книги нашло отклик в более поздние века, от сообщества свитков Мертвого моря и авторов канонических Евангелий и Книги Откровения до различных движений от 2-го века до протестантской Реформации и современных милленаристских движений , в которых она продолжается. иметь глубокое влияние. [7]
Книга Даниила разделена на придворные сказки 1–6 глав и апокалиптические видения 7–12, а также на еврейский язык глав 1 и 8–12 и арамейский язык глав 2–7. [8] [9] Разделение усиливается хиастическим расположением арамейских глав (см. ниже), а также хронологической прогрессией в главах 1–6 от вавилонского правления к мидийскому и от вавилонского к персидскому правлению в главах 7–12. . [10] Ученые высказывали различные предположения, объясняющие тот факт, что жанровое деление не совпадает с двумя другими, но оказывается, что языковое деление и концентрическая структура глав 2–6 являются искусственными литературными приемами, призванными связать два других. половинки книги вместе. [10] Следующий план представлен Коллинзом в его комментарии к книге Даниила: [11]
ЧАСТЬ I: Сказки (главы 1:1–6:29)
ЧАСТЬ II: Видения (главы 7:1–12:13)
В расположении глав арамейского раздела присутствует признанный хиазм (концентрическая литературная структура, в которой основная точка отрывка расположена в центре и обрамлена параллельными элементами с обеих сторон в стиле «ABBA»). Следующее взято из книги Пола Реддита «Введение в пророков»: [12]
На третьем году правления царя Иоакима Бог позволяет Иерусалиму попасть во власть Навуходоносора II , царя Вавилона. [Примечания 1] Молодые израильтяне знатной и царской семьи, «без физических недостатков и красивые», обладающие мудростью и способные служить во дворце царя, отправляются в Вавилон для обучения литературе и языку этого народа. Среди них Даниил и трое его товарищей, которые отказываются прикасаться к царской пище и вину. Их надзиратель опасается за свою жизнь, если здоровье его подопечных ухудшится, но Дэниел предлагает провести испытание, и все четверо станут здоровее, чем их коллеги, после десяти дней употребления только овощей и воды. Им разрешено и дальше воздерживаться от употребления царской пищи, а Даниилу Бог дает понимание видений и снов. Когда их обучение завершено, Навуходоносор находит их «в десять раз лучшими», чем все мудрецы, находящиеся у него на службе, и поэтому держит их при своем дворе, где Даниил остается до первого года правления царя Кира . [13] [Примечания 2]
На втором году своего правления Навуходоносору снится сон. Проснувшись, он понимает, что во сне содержится какое-то важное послание, поэтому обращается к своим мудрецам. Опасаясь, что они могут сфабриковать объяснение, король отказывается рассказать мудрецам то, что он видел во сне. Скорее, он требует, чтобы его мудрецы рассказали ему, каково было содержание сна, а затем истолковали его. Когда мудрецы протестуют, что это не под силу никому, он приговаривает всех, включая Даниила и его друзей, к смерти. Даниил получает поясняющее видение от Бога: Навуходоносор видел огромную статую с головой из золота, грудью и руками из серебра, животом и бедрами из меди, ногами из железа и ступнями из смешанного железа и глины, затем увидел статую, разрушенную скала, превратившаяся в гору, заполняющую всю землю. Даниил объясняет царю сон: статуя символизировала четыре последовательных царства, начиная с Навуходоносора, все из которых будут сокрушены Царством Божьим, которое будет существовать вечно. Навуходоносор признает верховенство бога Даниила, возвышает Даниила над всеми своими мудрецами и ставит Даниила и его товарищей над провинцией Вавилон. [14]
Спутники Даниила Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться золотой статуе царя Навуходоносора и бросаются в огненную печь. Навуходоносор изумлен, увидев в печи четвертую фигуру из трех, одну «с внешностью, подобной сыну богов». Итак, царь призывает троих выйти из огня, благословляет Бога Израиля и постановляет, что всякий, кто богохульствует против него, будет разорван на части. [15]
.jpg/1280px-William_Blake_-_Nebuchadnezzar_(Tate_Britain).jpg)
Навуходоносор рассказывает сон об огромном дереве, которое внезапно срубили по приказу небесного посланника. Вызывают Дэниела, который истолковывает сон. Дерево — это сам Навуходоносор, который на семь лет потеряет рассудок и будет жить, как дикий зверь. Все это происходит до тех пор, пока в конце указанного времени Навуходоносор не признает, что «небеса правят», а его царство и здравомыслие восстановлены. [16]
Валтасар и его знать кощунственно пьют из священных еврейских храмовых сосудов, вознося хвалу неодушевленным богам, пока внезапно не появляется таинственная рука и не пишет на стене . В ужасе царь вызывает Даниила, который упрекает его в недостатке смирения перед Богом и истолковывает послание: царство Валтасара будет отдано мидянам и персам. Валтасар награждает Даниила и возводит его на третье место в царстве, и в ту же ночь Валтасар убит, и Дарий Мидянин захватывает царство. [17] [Примечания 3]
Дарий возводит Даниила на высокий пост, вызывая зависть других чиновников. Зная о преданности Даниила своему Богу, его враги обманом заставляют царя издать указ, запрещающий поклонение любому другому богу или человеку в течение 30-дневного периода. Даниил продолжает трижды в день молиться Богу в направлении Иерусалима; его обвиняют, и царь Дарий, вынужденный своим указом, бросает Даниила в ров со львами. Но Бог затыкает пасть львам, и на следующее утро Дарий радуется, обнаружив его невредимым. Царь бросает обвинителей Даниила в яму со львами вместе с их женами и детьми, чтобы они были мгновенно сожраны, а сам признает Бога Даниила тем, чье царство никогда не будет разрушено. [18]
В первый год Валтасара Даниилу снятся четыре чудовищных зверя, выходящих из моря. [Примечания 4] Четвертый, зверь с десятью рогами, пожирает всю землю, попирая и сокрушая ее, и появляется еще один маленький рог и вырывает с корнем три предыдущих рога. Ветхий днями судит и уничтожает зверя, и «подобному сыну человеческому » даруется вечное царствование над всем миром. Один из помощников Даниила объясняет, что четыре зверя символизируют четырех царей, но что «святые Всевышнего» получат вечное царство. Четвертый зверь будет четвертым царством с десятью царями и еще одним царем, который свергнет трех царей и будет вести войну со «святыми» «на время, два раза с половиной», после чего будет вынесен небесный суд. против него и «святые» получат вечное царство. [19]
На третий год Валтасара Даниилу было видение овна и козла. У барана два могучих рога, один длиннее другого, и он устремляется на запад, север и юг, побеждая всех других зверей. С запада появляется козел с единственным рогом и уничтожает барана. Козел становится очень сильным, пока рог не сломается и не будет заменен четырьмя рогами поменьше. Маленький рог, который становится очень большим, останавливает ежедневные храмовые жертвоприношения и оскверняет святилище в течение двух тысяч трехсот «вечеров и утр» (что может составлять либо 1150, либо 2300 дней), пока храм не будет очищен. Ангел Гавриил сообщает ему, что баран представляет Мидян и Персов, козел — Греции, а «небольшой рог» — злого царя. [20]
В первый год Дария Мидянина Даниил размышляет над словом Иеремии о том, что запустение Иерусалима продлится семьдесят лет; он исповедует грех Израиля и умоляет Бога восстановить Израиль и «запустенное святилище» Храма. Ангел Гавриил объясняет, что семьдесят лет обозначают семьдесят «недель» лет (490 лет), в течение которых Храм сначала будет восстановлен, а затем осквернен «князем, который должен прийти», «пока не будет излит назначенный конец». вне." [21]
Даниил 10: На третьем году правления Кира [Примечания 5] Даниил видит в своем видении ангела (называемого «человеком», но явно сверхъестественным существом), который объясняет, что он находится в разгаре войны с «князем Персии». ", которому помогает только Михаил , "ваш принц". «Князь Греции» скоро придет, но сначала он откроет, что произойдет с народом Даниила.
Даниил 11: Будущий царь Персии начнет войну с царем Греции , восстанет «могучий царь» и будет владеть властью, пока его империя не будет разрушена и передана другим, и, наконец, царь южный (описанный в стихе 8). как Египет ) пойдет войной на «царя северного». После многих сражений (описанных очень подробно) «презренный человек» станет царем севера; этот царь дважды вторгнется на юг, в первый раз с успехом, но во второй раз его остановят «корабли Киттима». Он вернется в свою страну, и по дороге его солдаты осквернят Храм, отменят ежедневную жертву и воздвигнут мерзость запустения . Он победит и подчинит себе Ливию и Египет, но «сообщения с востока и севера встревожат его», и он встретит свой конец «между морем и святой горой».
Даниил 12: В это время придет Михаил. Это будет время великого бедствия, но все, чьи имена написаны, будут избавлены. «Множества, спящие в прахе земном, пробудятся, одни к жизни вечной, другие к стыду и вечному презрению; мудрые воссияют, как сияние небес, и ведущие многих к праведности, как звезды, для во веки веков». В заключительных стихах раскрывается оставшееся до конца время: «время, времена и полвремени» (три года с половиной). Даниил не понимает и снова спрашивает, что произойдет, и ему говорят: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и установления мерзости, вызывающей запустение, пройдет 1290 дней. Блажен ожидающий и достигающий конец 1335 дней».
Греческий текст Даниила значительно длиннее еврейского из-за трех дополнительных историй: они остались в католической и православной христианской Библии, но были отвергнуты христианским протестантским движением в 16 веке на том основании, что они отсутствовали в еврейской Библии . [22]
Видения глав 7–12 отражают кризис, который произошел в Иудее в 167–164 годах до нашей эры, когда Антиох IV Эпифан , греческий царь империи Селевкидов , пригрозил уничтожить традиционное еврейское богослужение в Иерусалиме. [23] Когда Антиох взошел на престол в 175 г. до н.э., евреи были в основном сторонниками Селевкидов. Семья Первосвященников была расколота из-за соперничества, и один из ее членов, Джейсон, предложил королю крупную сумму за то, чтобы тот стал Первосвященником. Ясон также попросил — или, точнее, заплатил — чтобы ему разрешили превратить Иерусалим в полис , или греческий город. Это означало, среди прочего, что городское управление будет находиться в руках граждан, а это, в свою очередь, означало, что гражданство станет ценным товаром, который можно будет купить у Ясона. Ничто из этого не угрожало еврейской религии, и реформы широко приветствовались, особенно среди иерусалимской аристократии и ведущих священников. Три года спустя Ясон был свергнут, когда другой священник, Менелай, предложил Антиоху еще большую сумму за пост первосвященника. [24]
Антиох дважды успешно вторгался в Египет, в 169 г. до н. э., но во время второго вторжения, в конце 168 г. до н. э., римляне вынудили его отступить. [25] Ясон, услышав слух о смерти Антиоха, напал на Менелая, чтобы вернуть себе Первосвященство. [25] Антиох изгнал Ясона из Иерусалима, разграбил Храм и ввел меры по умиротворению своей египетской границы, наложив полную эллинизацию: еврейская Книга Закона была запрещена, а 15 декабря 167 г. до н.э. возникла «мерзость запустения», вероятно, Греческий алтарь был введен в состав Храма. [26] Поскольку еврейская религия теперь явно находилась под угрозой, возникло движение сопротивления, возглавляемое братьями Маккавеями, и в течение следующих трех лет оно одержало достаточно побед над Антиохом, чтобы вернуть и очистить Храм. [25]
Кризис, о котором говорит автор книги Даниила, — это осквернение жертвенника в Иерусалиме в 167 г. до н. э. (впервые представлено в главе 8:11): ежедневное приношение, которое раньше приносилось дважды в день, утром и вечером, прекратилось, и фраза «вечера и утра» повторяется в следующих главах как напоминание об упущенных жертвах. [27] Но хотя события, приведшие к разграблению Храма в 167 г. до н.э. и последовавшие за ним, удивительно точны, предсказанная война между сирийцами и египтянами (11:40–43) так и не произошла, и пророчество о том, что Информация о том, что Антиох умрет в Палестине (11:44–45), является неточной (он умер в Персии). [28] Наиболее вероятный вывод состоит в том, что отчет должен был быть завершен ближе к концу правления Антиоха, но до его смерти в декабре 164 г. до н.э., или, по крайней мере, до того, как новости о ней достигли Иерусалима и пришли к единому мнению современных ученых [29] ] [30] [31] [32] [33] [34] [35] соответственно, книга датируется периодом 167–163 гг. до н.э. [36] [37]
Принято считать, что книга Даниила возникла как собрание арамейских придворных рассказов, позднее дополненное еврейскими откровениями. [38] Придворные сказки, возможно, первоначально распространялись независимо, но отредактированный сборник, вероятно, был составлен в третьем или начале второго века до нашей эры. [39] Глава 1 была написана (на арамейском языке) в это время как краткое введение, чтобы представить исторический контекст, представить персонажей сказаний и объяснить, как Даниил и его друзья пришли в Вавилон. [40] Видения глав 7–12 были добавлены, а глава 1 переведена на иврит на третьем этапе, когда составлялась окончательная книга; [40] Этот заключительный этап, ознаменовавший составление Даниила как книги, произошел между осквернением Храма Антиохом Епифанием в 167 году и его смертью в 164 году до нашей эры. [41]
Даниил — продукт кружков «Мудрости», но тип мудрости — мантический (открытие небесных тайн из земных знамений), а не мудрость учения — главным источником мудрости в Данииле является Божье откровение. [42] [43] Это один из большого количества еврейских апокалипсисов, все они псевдонимные . [44] Истории первой половины имеют легендарное происхождение, а видения второй являются продуктом анонимных авторов периода Маккавеев (2 век до н. э.). [5] Главы 1–6 озвучены анонимным рассказчиком, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора; вторая половина (главы 7–12) представлена самим Даниилом, представленным анонимным рассказчиком в главах 7 и 10. [45]
Автор/редактор, вероятно, был образованным евреем, хорошо знающим греческий язык и имевшим высокое положение в своей общине. Возможно, имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [46] Иезекииль , живший во время вавилонского плена, упоминал его в сочетании с Ноем и Иовом ( Иезекииль 14:14) как образ легендарной мудрости (28:3) и героя по имени Даниил (точнее Даниил, но написание достаточно близко, чтобы их можно было рассматривать как идентичные) особенности мифа конца 2-го тысячелетия из Угарита . [47] «Легендарный Даниил, известный издавна, но до сих пор помнимый как образцовый персонаж... служит главным человеческим «героем» в библейской книге, носящей теперь его имя»; Даниил — мудрый и праведный посредник, способный истолковывать сны и таким образом передавать волю Божию людям, получатель видений свыше, которые ему толкуют небесные посредники. [48]
Пророчества Даниила точны вплоть до карьеры Антиоха IV Эпифана , царя Сирии и угнетателя евреев, но не в предсказании его смерти: автор, похоже, знает о двух кампаниях Антиоха в Египте (169 и 167 гг. до н.э.). ), осквернение Храма («мерзость запустения») и укрепление Акры (крепости, построенной внутри Иерусалима), но он, кажется, ничего не знает ни о восстановлении Храма, ни о реальных обстоятельствах Антиоха. смерть в конце 164 г. до н. э. Следовательно, главы 10–12, должно быть, были написаны между 167 и 164 годами до нашей эры. Нет никаких свидетельств значительного промежутка времени между этими главами и главами 8 и 9, а глава 7 могла быть написана всего несколькими месяцами ранее. [49]
Некоторое свидетельство датировки книги можно найти в том факте, что Даниил не присутствует в каноне пророков еврейской Библии (куда он, возможно, и ожидался), который был закрыт ок. 200 г. до н.э. [ нужна цитация ] [50] Скорее всего, Даниил является частью Кетувим ( писаний), также сформированных ок. 200 г. до н.э.
Кроме того, «Мудрость Сираха» , произведение, датируемое ок. 180 г. до н. э ., опирается почти на все книги Ветхого Завета, кроме Книги Даниила, что заставляет ученых предполагать, что ее автор не знал об этом. Некоторые критиковали эту идею, поскольку «Мудрость Сираха» исключает другие книги (например, « Иов »), а также таких ключевых фигур, как Иона и Мардохей. [51]
Даниил, однако, цитируется в разделе « Сивиллинских оракулов» , обычно датируемых серединой II века до нашей эры, и был популярен в Кумране почти в то же время, что позволяет предположить, что он был известен с середины того века. [52]
Книга Даниила сохранилась в масоретском тексте из 12 глав и в двух более длинных греческих версиях, оригинальной версии Септуагинты , ок. 100 г. до н. э., и более поздняя версия Феодотиона ок. 2 век нашей эры. Оба греческих текста содержат три дополнения к Даниилу : «Молитва Азарии» и «Песнь трех святых детей» ; история Сюзанны и старейшин ; и история Бела и Дракона . Теодотион гораздо ближе к масоретскому тексту и стал настолько популярным, что заменил оригинальную версию Септуагинты во всех рукописях самой Септуагинты, кроме двух. [53] [54] [8] Греческие дополнения, очевидно, никогда не были частью еврейского текста. [55]
Восемь экземпляров Книги Даниила, все неполные, были найдены в Кумране , два в Пещере 1 , пять в Пещере 4 и один в Пещере 6. Между ними сохранились тексты из одиннадцати из двенадцати глав Даниила, а двенадцатая — цитируется во Флорилегии (свиток-сборник) 4Q174, показывая, что в Кумранской книге не было недостатка в этом выводе. Все восемь рукописей были скопированы между 125 г. до н. э. (4QDan c ) и примерно 50 г. н.э. (4QDan b ), что показывает, что книгу Даниила читали в Кумране только примерно через 40 лет после ее написания. Похоже, что все они сохранили масоретскую версию из 12 глав, а не более длинный греческий текст. Ни в одном из них не выявлено каких-либо серьезных разногласий против масоретского языка, и четыре свитка, в которых сохранились соответствующие разделы (1QDan a , 4QDan a , 4QDan b и 4QDan d ), все следуют двуязычной природе Даниила, где книга открывается на иврите , а затем переключается на арамейский язык . 2:4б, затем возвращается на иврит в 8:1. [56]
(Этот раздел посвящен современным научным реконструкциям значения Даниила для его первоначальных авторов и аудитории.)
Книга Даниила — апокалипсис , литературный жанр , в котором человеку-реципиенту открывается небесная реальность; для таких произведений характерны видения, символизм, потусторонний посредник, акцент на космических событиях, ангелах и демонах, а также псевдонимность (ложное авторство). [57] Создание апокалипсисов обычно происходило с 300 г. до н. э. по 100 г. н. э. не только среди евреев и христиан, но также среди греков, римлян , персов и египтян , и Даниил является типичным апокалиптическим провидцем, получателем божественного откровения: он познал мудрость вавилонских волхвов и превзошел их, потому что его Бог есть истинный источник знаний; он один из маскилим (משכלים), мудрецов, перед которыми стоит задача учить праведности и в число которых можно включить и авторов самой книги. [58] Книга также является эсхатологией , поскольку божественное откровение касается конца нынешнего века, предсказанного момента, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее Царство. [59] В нем не приводятся реальные подробности конца времен, но кажется, что Царство Божье будет на этой земле, что ею будут управлять справедливость и праведность, и что столы повернутся против Селевкидов и тех евреев, которые сотрудничали с ними. [60]
Послание Книги Даниила заключается в том, что точно так же, как Бог Израиля спас Даниила и его друзей от их врагов, Он спасет весь Израиль в его нынешнем угнетении. [3] Книга наполнена монстрами, ангелами и нумерологией, взятыми из широкого спектра источников, как библейских, так и небиблейских, которые имели бы значение в контексте еврейской культуры 2-го века, и хотя христианские толкователи всегда рассматривал их как предсказания событий Нового Завета - «Сына Божьего», «Сына Человеческого», Христа и Антихриста. Предполагаемая аудитория книги - евреи II века до нашей эры. [61] Нижеследующее объясняет некоторые из этих предсказаний в понимании современных исследователей Библии.
Идеи бессмертия и воскресения с наградами праведникам и наказанием грешникам имеют гораздо более глубокие корни, чем у Даниила, но первое четкое утверждение можно найти в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прахе земля пробудится, некоторые для вечной жизни, а некоторые для вечного позора и презрения». [76] По мнению Дэниела Р. Шварца , без утверждения о воскресении Иисуса христианство исчезло бы, как и движения , последовавшие за другими харизматическими еврейскими деятелями I века. [77]
Даниил цитировался и упоминался как евреями, так и христианами в I веке нашей эры как предсказателем неизбежного конца времен. [78] Моменты национального и культурного кризиса постоянно пробуждали апокалиптический дух, от монтанистов 2-го и 3-го веков, преследуемых за свой милленаризм , до более крайних элементов Реформации 16-го века, таких как пророки Цвиккау и Мюнстерское восстание. . [79] Во время гражданской войны в Англии «Люди Пятой монархии» взяли свое название и политическую программу из 7-й главы Книги Даниила, требуя, чтобы Оливер Кромвель позволил им сформировать «правительство святых» в рамках подготовки к пришествию Мессии; когда Кромвель отказался, они вместо этого назвали его Зверем, узурпировавшим законное место Царя Иисуса. [80] Для современных популяризаторов видения и откровения Даниила остаются путеводителем в будущее, когда антихрист будет уничтожен Иисусом Христом при Втором пришествии . [81]
Дэниел принадлежит не только к религиозной традиции, но и к более широкому западному интеллектуальному и художественному наследию. Это была самая популярная из пророческих книг среди англосаксов , которые, тем не менее, относились к ней не как к пророчеству, а как к исторической книге, «хранилищу драматических историй о противостояниях между Богом и рядом императоров, представляющих высшие досягаемость человека». [82] На него обратил особое внимание Исаак Ньютон , Фрэнсис Бэкон позаимствовал из него девиз для своего произведения «Новый орган» , на него опирался Барух Спиноза , его апокалиптическая вторая половина привлекла внимание Карла Юнга , и она вдохновила музыкантов средневековой литургической драмы на Дариус Мийо и такие художники, как Микеланджело , Рембрандт и Эжен Делакруа . [83]
Библия: Аудиокнига Даниила, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии