stringtranslate.com

Книга Ездры

Книга Эзры — книга еврейской Библии , которая ранее включала Книгу Неемии в одну книгу, обычно выделяемую в науке как Эзра–Неемия . Эти две книги стали разделяться с первыми печатными раввинскими библиями начала XVI века, следуя позднесредневековой латинской христианской традиции. [1] Составленная на еврейском и арамейском языках, ее темой является Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена . Вместе с Книгой Неемии она представляет собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии. [2]

Книга Ездры разделена на две части: в первой повествуется история первого возвращения изгнанников в первый год правления Кира Великого (538 г. до н. э.) и завершения строительства и освящения нового Храма в Иерусалиме в шестой год правления Дария I (515 г. до н. э.); во второй части рассказывается о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от браков с неевреями.

В повторяющемся повествовательном шаблоне книги Бог Израиля трижды вдохновляет царя Персии поручить лидеру из числа евреев выполнить миссию: в первый раз восстановить Храм, во второй раз очистить еврейскую общину и в третий раз запечатать святой город за стеной. Эта третья миссия, миссия Неемии , не является частью Книги Ездры. Теологическая программа книги объясняет множество проблем, которые представляет ее хронологическая структура. [3] Вероятно, она появилась в своей самой ранней версии около 399 г. до н. э. и продолжала пересматриваться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем была принята как священное писание в раннюю христианскую эпоху. [4]

Краткое содержание

Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6 , охватывающие период от Кира Великого до посвящения Второго Храма , рассказаны от третьего лица. Главы 7–10, посвященные миссии Ездры, рассказаны в основном от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных как исторические включения, написанные на арамейском языке , в то время как окружающий текст написан на иврите (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]

Главы 1–6 (документы, включенные в текст, выделены курсивом)
Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре на дереве 1860 года работы Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда.
Главы 7–10
Эзра читает Закон на этой гравюре на дереве 1860 года работы Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда.

Историческая справка

В начале 6 века до н. э. Иудейское царство восстало против Нововавилонской империи и было разрушено. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в городе Вавилоне . Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники возложили вину за свою судьбу на непослушание своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенному народу вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме . В тот же период произошел быстрый подъем Персии, ранее незначительного царства на территории современного южного Ирана, до положения великой державы , и в 539 году до н. э. Кир II , персидский правитель, завоевал Вавилон. [6]

Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, по-видимому, в этом процессе участвовали три важные группы: вернувшиеся из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кира II ; «противники Иуды и Вениамина»; и третья группа, «народ земли», которая, по-видимому, представляла собой местную оппозицию вернувшимся, строящим Храм в Иерусалиме.

Следующая таблица представляет собой руководство по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:

Тексты

Эзра–Неемия

Единственная еврейская книга Ездры–Неемии , с названием « Ездра», была переведена на греческий язык около середины II века до н. э. [10] Септуагинта называет Ездру В как Ездру–Неемию , а Ездру А как 1 Ездру соответственно. Такое использование отмечено ранним христианским ученым Оригеном , который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. [1]

Иероним , писавший в начале V века, отметил, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем переводе Библии на латынь с еврейского на Вульгату . Следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как одну книгу. [1]

Начиная с 9-го века, латинские Библии впервые разделяют разделы Эзры и Неемии в Эзре-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Эзры. Это становится стандартом в Парижских Библиях 13-го века. Только в 1516/17 годах, в первой печатной Раввинской Библии Даниэля Бомберга , разделение было введено в целом в еврейских Библиях. [11]

Первая Ездра

1 Ездры , также известная как «Esdras α », является альтернативной версией книги Ездры на греческом языке. Этот текст имеет один дополнительный раздел, « Сказание о трех стражниках » в середине книги Ездры 4. [1] 1 Ездры (3 Ездры в Вульгате) считалась Иеронимом апокрифической. [12]

Дата, структура и состав

Дата

Кореш в Книге Эзры 1:1 назван «царем Персии», этот титул был введен Киром Великим некоторое время спустя после того, как он победил Астиага Мидийского (585–550 гг. до н. э.). [13]

Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7:8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим в седьмой год правления царя Артаксеркса, в то время как в Неемии 2:1–9 Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 до н. э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия в 445 г. до н. э. Неемия 8–9, в котором они оба (возможно, из-за редакторской ошибки) появляются вместе, поддерживает этот сценарий. [14]

Структура

Содержание книги Ездры-Неемии структурировано в теологическом, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть построен Храм, затем очищение общества, затем возведение внешних стен города, и, наконец, все должно достичь грандиозной кульминации в чтении закона». [15]

Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «возбуждает» царя Персии, чтобы тот поручил еврейскому лидеру (Зоровавель, Эзра, Неемия) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию, несмотря на сопротивление; и успех отмечен большим собранием. [16] Задачи трех лидеров последовательны: сначала восстанавливается Храм (Зоровавель), затем община Израиля (Эзра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия). [17]

Модель завершается финальной кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. [18] Эта забота о схематическом создании модели, а не об истории в современном смысле фактического описания событий в том порядке, в котором они происходили, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают как Ездру, так и Неемию как исторические источники. [3]

Состав

Взгляды двадцатого века на состав Книги Ездры вращались вокруг того, был ли автором сам Ездра , и кто, возможно, также был автором Книг Паралипоменон , или был другим автором или авторами, которые также написали Паралипоменон. [19] В последнее время все больше осознается, что Ездра, Неемия и Паралипоменон имеют чрезвычайно сложную историю, простирающуюся на многие этапы редактирования, [20] и большинство ученых теперь осторожны в предположении единого состава с единой теологией и точкой зрения. [21] Как указание на многочисленные слои редактирования, которым подверглась Книга Ездры, одно недавнее исследование показывает, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8, и что все они подверглись обширному последующему редактированию. [22]

Тамара Кон Эскенази утверждает, что окончательное составление Эзры имело место в поздний персидский период (ок. 370-350 гг. до н. э.), с некоторыми небольшими дополнениями из эллинистического периода . Она утверждает, что язык и идеология книги, по-видимому, лучше всего вписываются в контекст персидского периода. [23]

Персидские документы

Семь предполагаемых персидских указов царей или писем к и от высокопоставленных чиновников цитируются в книге Эзры. Их подлинность была спорной. Хотя некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимает только часть из них как подлинные, в то время как другие отвергают их полностью. Л. Л. Граббе рассмотрел шесть тестов, по которым можно оценить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейской теологии, персидское отношение к местным религиям и персидские формулы письма) и пришел к выводу, что все документы являются поздними постперсидскими работами и вероятными подделками, но что некоторые черты предполагают подлинную персидскую переписку, стоящую за некоторыми из них. [24]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Богерт, Пьер-Морис (2000). «Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin». Ревю Бенедиктин . 110 (1–2): 5–26. дои : 10.1484/J.RB.5.100750.
  2. ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Эзры: Исторический обзор . Harpercollins College Div. ISBN 0-06-130102-7.
  3. ^ ab Throntveit, Mark A., «Ezra-Nehemiah» (John Knox Press, 1992) стр. 1–3
  4. ^ Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Eerdmans, 2009) стр.87
  5. ^ Torrey, CC (апрель 1908 г.). «Арамейские части книги Эзры». Американский журнал семитских языков и литератур . 24 (3): 209–281. doi :10.1086/369608. JSTOR  527607. S2CID  170235624.
  6. ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10
  7. ^ Коггинс, Р. Дж., «Книги Ездры и Неемии» (Издательство Кембриджского университета, 1976) стр. xi
  8. ^ Феншам, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10–16
  9. ↑ Мин, Кён-Джин, «Левитское авторство Эзры-Неемии» (T&T Clark, 2004) стр. 31–32
  10. ^ Грэм, М. П., и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998) стр. 202
  11. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства , OUP, стр. 269
  12. ^ «Святой Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод».
  13. ^ Франсуа Валла (2013). Перро, Жан (ред.). Дворец Дария в Сузах: Великая царская резиденция Ахеменидской Персии . IBTauris. стр. 39. ISBN 978-1-84885-621-9.
  14. ↑ М. Патрик Грэм, «История летописца»: Эзра-Неемия, 1–2 Хроники в Грэме, М. П., и Маккензи, Стивене Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998), стр. 204–205
  15. ^ RJ Coggins, «Книги Эзры и Неемии» (Cambridge University Press, 1976) стр. 107, цитируется в Throntveit, Mark A., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр. 3
  16. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.2–4
  17. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.3
  18. ^ Тронтвейт, Марк А., «Эзра-Неемия» (John Knox Press, 1992) стр.2
  19. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 1–2 и далее.
  20. ^ Паккала, Юха, «Ездра-писец: развитие Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004), стр.16
  21. ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.71
  22. ^ Паккала, Юха (2004). Эзра Писец. Вальтер де Грютер. ISBN 9783110182804.
  23. ^ Эскенази, Тамара Кон (2023). Эзра: Новый перевод с введением и комментариями. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. стр. 29. ISBN 978-0-300-17462-5.
  24. ^ Граббе, Л.Л., «История евреев и иудаизма в период Второго Храма, том 1» (T&T Clark, 2004) стр.78

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Книга Ездры

Комментарии

Переводы