stringtranslate.com

Книга Исхода

Книга Исход (от древнегреческого : Ἔξοδος , романизированногоÉxodos ; библейский иврит : שְׁמוֹת Šəmōṯ , «Имена»; лат .: Liber Exodus ) — вторая книга Библии . Это повествование об Исходе , мифе о происхождении израильтян , покинувших рабство в библейском Египте благодаря силе их божества по имени Яхве , который, согласно истории, избрал их своим народом. Затем израильтяне отправляются с легендарным пророком Моисеем на гору Синай , где Яхве дает Десять Заповедей , и они заключают завет с Яхве, который обещает сделать их « святым народом и царством священников» при условии их верности. Он дает им законы и указания по строительству Скинии , средства, с помощью которого Он сойдет с небес , будет жить с ними и поведет их в священной войне за завоевание ХанаанаЗемли обетованной »), которая ранее, согласно мифу Книги Бытия , была обещана «семени» Авраама , легендарного патриарха израильтян.

Традиционно приписываемый самому Моисею, современные ученые рассматривают его первоначальное сочинение как продукт вавилонского плена (VI в. до н. э.) на основе более ранних письменных источников и устных преданий, с окончательными изменениями в персидский период после плена (V в. до н. э.). [1] [2] Американский библеист Кэрол Майерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, возможно, самая важная книга в Библии, поскольку она представляет определяющие черты идентичности Израиля — воспоминания о прошлом, отмеченном трудностями и бегством, связывающий завет с их Богом , который избирает Израиль, и установление жизни общины и руководящие принципы для ее поддержания. [3] Современные ученые сходятся во мнении, что Пятикнижие не дает точного отчета о происхождении израильтян, которые, по всей видимости, сформировались как единое целое в центральных нагорьях Ханаана в конце второго тысячелетия до н. э. (примерно во время краха позднего бронзового века ) из местной ханаанской культуры. [4] [5] [6]

Заголовок

Английское название «Исход» происходит от древнегреческого : ἔξοδος , латинизированногоéxodos , букв. «выход», от ἐξ- , ex- , «вне» и ὁδός , hodós , «путь», «дорога». Название книги на иврите — שְׁמוֹת, шемот , «Имена», от начальных слов текста : «Это имена сынов Израилевых» ( ивр . וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָא ). ֵל). [7]

Историчность

Папирус Оксиринх 1075, рукопись III или IV века н. э., содержащая часть Исхода 40.

Большинство традиционных ученых не принимают библейский рассказ об Исходе как исторический по ряду причин. Общепризнано, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия историй. [6] Археологи Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман утверждают, что археология не нашла доказательств даже небольшой группы странствующих израильтян, проживающих на Синае: «Вывод о том, что Исход не произошел в то время и не таким образом, как описано в Библии, кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования по всей территории не предоставили ни малейшего доказательства». [8] Вместо этого они утверждают, что современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на сильно ханаанское происхождение Израиля, с небольшими предположениями о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [9] [10]

Однако большинство ученых полагают, что эта история имеет историческое ядро, [11] [12] хотя и расходятся во мнениях о том, каким могло быть это историческое ядро. [13] Кентон Спаркс называет это «мифом устава» и «мифологизированной историей». [14] Библеист Грэм И. Дэвис отмечает, что несколько литературных текстов из Древнего Египта документируют присутствие семитских народов, работающих на строительных проектах при 19-й династии Египта , что предполагает возможную историческую основу для описания рабства израильтян у египтян. [15] Однако среди ученых растет тенденция рассматривать библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и после-пленной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. [16]

Структура

Среди ученых нет единого мнения о структуре Исхода. Одна из сильных возможностей заключается в том, что это диптих (т. е. разделенный на две части), с разделением между частями 1 и 2 при переходе через Красное море или в начале теофании ( явления Бога) в главе 19. [17] Согласно этому плану, первая часть рассказывает о спасении Богом своего народа из Египта и их путешествии под его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая рассказывает о завете между ними (главы 20–40). [18]

Краткое содержание

Исторические изображения станций Исхода

Текст Книги Исход начинается после событий в конце Книги Бытия, где сыновья Иакова и их семьи присоединились к своему брату Иосифу в Египте , которого Иосиф спас от голода. Прошло 400 лет, и новый фараон Египта , который не помнит Иосифа, боится, что порабощенные и теперь многочисленные израильтяне могут стать пятой колонной . Он ужесточает их труд и приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Левитская женщина по имени Иохаведа спасает своего ребенка , оставляя его дрейфовать по Нилу в ковчеге из тростника . Дочь фараона находит ребенка, называет его Моисеем и воспитывает его как своего собственного.

Нахождение Моисея в синагоге Дура-Европос , ок. 244 г.

Позже, взрослый Моисей выходит, чтобы увидеть своих родственников. Он становится свидетелем издевательств над рабом-евреем со стороны египетского надсмотрщика. Разгневанный, Моисей убивает его и бежит в Мадиам , чтобы избежать наказания. Там он женится на Сепфоре , дочери Иофора , мадиамского священника. Во время ухода за стадом Иофора, Моисей сталкивается с Богом в горящем кусте . Моисей спрашивает у Бога его имя, на что Бог отвечает тремя словами, часто переводимыми как « Я есмь Сущий ». Это объяснение книги о происхождении имени Яхве , как Бог впоследствии известен. Бог велит Моисею вернуться в Египет, освободить евреев от рабства и привести их в Ханаан , землю, обещанную семени Авраама в Книге Бытия. На обратном пути в Египет Бог пытается убить Моисея. Сепфора обрезает их сына, и нападение прекращается. (См. Сепфора в гостинице .)

Моисей воссоединяется со своим братом Аароном и, вернувшись в Египет, созывает старейшин израильтян , готовя их отправиться в пустыню, чтобы поклониться Богу. Фараон отказывается отпустить израильтян от их работы на праздник, и поэтому Бог проклинает египтян десятью ужасными казнями , такими как река крови , нашествие жаб и густая тьма . Бог повелевает Моисею установить весенний месяц Авив во главе еврейского календаря . Израильтяне должны взять ягненка на 10-й день месяца, принести ягненка в жертву на 14-й день, помазать его кровью свои мезузы — дверные косяки и перекладины, и соблюдать пасхальную трапезу в ту ночь, во время полнолуния. 10-я казнь приходит в ту ночь, вызывая смерть всех египетских первенцев, побуждая фараона изгнать израильтян. Сожалея о своем решении, фараон командует своей колесничной армией вслед за израильтянами, которые оказались в ловушке у Красного моря . Бог разделяет море , позволяя израильтянам пройти, прежде чем потопить преследующие их силы фараона.

География книги Исход: река Нил и ее дельта слева, Красное море и Синайская пустыня в центре и земля Израиля вверху справа.

Поскольку жизнь в пустыне оказывается тяжелой, израильтяне жалуются и тоскуют по Египту, но Бог чудесным образом дает им манну для еды и воду для питья. Израильтяне прибывают на гору Божию, где тесть Моисея Иофор посещает Моисея; по его предложению Моисей назначает судей над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они быть его народом — они соглашаются. Люди собираются у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и сотрясением горы Бог появляется на вершине, и люди видят облако и слышат голос (или, возможно, звук) Бога. Бог говорит Моисею подняться на гору. Бог произносит Десять Заповедей ( Этический Декалог ) в присутствии всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога , который произносит Кодекс Завета ритуального и гражданского права и обещает им Ханаан , если они будут послушны. Моисей спускается с горы и записывает слова Божьи, и народ соглашается хранить их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается сорок дней и сорок ночей, после чего возвращается, неся набор каменных скрижалей .

Бог дает Моисею указания по строительству скинии , чтобы Бог мог постоянно обитать среди своего избранного народа , а также указания по священническим облачениям , алтарю и его принадлежностям, процедурам рукоположения священников и ежедневным жертвоприношениям . Аарон становится первым наследственным первосвященником . Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные «перстом Божиим» . [19]

Поклонение золотому тельцу , Геррит де Вет , XVII век

Пока Моисей с Богом, Аарон отливает золотого тельца , которому поклоняется народ. Бог сообщает Моисею об их отступничестве и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет их. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает левитам истребить неверных израильтян. Бог приказывает Моисею сделать две новые скрижали. Моисей снова поднимается на гору, где Бог диктует Моисею Десять Заповедей , которые тот должен написать на скрижалях.

Моисей спускается с горы с изменившимся лицом ; с этого времени он должен скрывать свое лицо за покрывалом . Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога, а именно соблюдать субботу и строить Скинию. Израильтяне делают то, что им заповедано. С этого времени Бог обитает в Скинии и управляет странствиями евреев.

Состав

Авторство

Израиль в Египте (картина Эдварда Пойнтера , 1867 г. )

Еврейская и христианская традиция считала Моисея автором Исхода и всей Торы , но к концу XIX века растущее осознание противоречий, несоответствий, повторений и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи. [20] По приблизительным круглым датам, процесс, который создал Исход и Пятикнижие, вероятно, начался около 600 г. до н. э., когда существующие устные и письменные традиции были объединены в книги, узнаваемые как те, которые мы знаем, достигнув своей окончательной формы как неизменные священные тексты около 400 г. до н. э. [21]

Источники

Хотя явные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытии , древние легенды могут оказывать влияние на форму или содержание книги: например, утверждается, что история спасения младенца Моисея из Нила основана на более ранней легенде о царе Саргоне Аккадском , в то время как история разделения Красного моря может опираться на месопотамскую мифологию творения . Аналогичным образом, Кодекс Завета (кодекс законов в Исходе 20:22–23:33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законами Хаммурапи . Эти потенциальные влияния служат для подкрепления вывода о том, что Книга Исхода возникла в изгнанной еврейской общине Вавилона VI века до н. э ., но не все потенциальные источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадиам после убийства египетского надсмотрщика может опираться на египетскую историю Синухе . [22]

Текстовые свидетельства

Темы

«Отправление израильтян» Дэвида Робертса (1829)

Спасение

Библеисты описывают теологически мотивированную историческую историю Библии как « историю спасения », имея в виду историю спасительных действий Бога, которые дают Израилю идентичность — обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабства), скитание по пустыне, откровение на Синае и надежда на будущую жизнь в Земле Обетованной . [23]

Богоявление

Теофания — это проявление (явление) бога — в Библии, явление Бога Израиля, сопровождаемое бурями — земля трясется, горы сотрясаются, небеса проливают дождь, гремят громы и сверкают молнии. [24] Теофания в Исходе начинается «на третий день» с момента их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются на горе, Бог является в буре и беседует с Моисеем, давая ему Десять Заповедей , пока люди слушают. Таким образом, теофания — это публичное переживание божественного закона. [25]

Вторая половина Исхода отмечает момент, в котором и описывает процесс, посредством которого теофания Бога становится постоянным присутствием для Израиля через Скинию . То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы Скинии, демонстрирует важность, которую она играла в восприятии иудаизма Второго Храма во время редактирования текста жреческими писателями: Скиния — это место, где Бог присутствует физически, где через священство Израиль мог находиться в прямом, буквальном общении с ним. [26]

Завет

Переход через Красное море , Никола Пуссен

Сердцем Исхода является Синайский завет . [27] Завет — это юридический документ, обязывающий две стороны взять на себя определенные обязательства по отношению друг к другу. [28] В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбулу, исторический пролог, условия, снятие показаний и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия, а также ратификацию жертвоприношением животных. [29] Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом. [30]

Выборы в Израиле

Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыны Израиля» являются «первородными сынами» Бога Израиля, произошедшими через Сима и Авраама к избранной линии Иакова, чье имя изменено на Израиль. Цель божественного плана в Исходе — возвращение к состоянию человечества в Эдеме , чтобы Бог мог обитать с израильтянами, как он это делал с Адамом и Евой, через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; в более поздних авраамических религиях Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божьего творения человечеству», начатое в Адаме. [31]

Еженедельные главы Торы в иудаизме в Книге Исход

Моисей, разбивающий Скрижали Завета , Рембрандт (1659)

Список частей Торы в Книге Исход: [32]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Джонстон 2003, стр. 72.
  2. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 68.
  3. Мейерс, стр. xv.
  4. ^ Граббе 2017, стр. 36.
  5. Мейерс 2005, стр. 6–7.
  6. ^ ab Moore & Kelle 2011, стр. 81.
  7. ^ Доземан 2009, стр. 1.
  8. ^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 63.
  9. ^ Бармаш 2015, стр. 4.
  10. Шоу 2002, стр. 313.
  11. ^ Фауст 2015, стр. 476.
  12. Редмаунт 2001, стр. 87.
  13. ^ Герати 2015, стр. 55.
  14. ^ Спаркс 2010, стр. 73.
  15. ^ Дэвис 2020, стр. 152.
  16. ^ Рассел 2009, стр. 11.
  17. Мейерс, стр. 17.
  18. Стюарт, стр. 19.
  19. ^ Исход 31:18; Второзаконие 9:10
  20. ^ Мейерс 2005, стр. 16.
  21. ^ МакЭнтайр 2008, стр. 8.
  22. ^ Куглер и Хартин 2009, с. 74.
  23. Доземан, стр. 9.
  24. Доземан, стр. 4.
  25. Доземан, стр. 427.
  26. Демпстер, стр. 107.
  27. Уэнхэм, стр. 29.
  28. Мейерс, стр. 148.
  29. Мейерс, стр. 149–150.
  30. Мейерс, стр. 150.
  31. Демпстер, стр. 100.
  32. ^ Недельные главы Торы. Алефбета

Общая библиография

Внешние ссылки