Code noir ( французское произношение: [kɔd nwaʁ] , Черный кодекс ) был указом, принятым королем Франции Людовиком XIV в 1685 году, определяющим условия рабства во Французской колониальной империи , и служившим кодексом поведения рабов во французских колониях вплоть до 1789 года, года, ознаменовавшего начало Французской революции . Указ ограничивал деятельность свободных цветных людей , предписывал обращение в католичество всех порабощенных людей по всей империи, определял наказания, которым они подвергались, и предписывал изгнание всех евреев из французских колоний.
Влияние кодекса на порабощенное население Французской колониальной империи было сложным и многогранным. Он запретил самые страшные наказания, которые владельцы могли налагать на своих рабов, и привел к увеличению свободного населения. Несмотря на это, порабощенные лица по-прежнему подвергались жестокому обращению со стороны своих владельцев, а изгнание евреев было продолжением антисемитских тенденций во Французском королевстве .
Свободные цветные люди все еще были ограничены Кодексом noir , но в остальном были свободны заниматься своей собственной карьерой. По сравнению с другими европейскими колониями в Америке , свободный цветной человек во Французской колониальной империи с большой вероятностью был грамотным и имел высокие шансы владеть бизнесом, недвижимостью и даже собственными рабами. [1] [2] [3] Кодекс был описан историком современной Франции Тайлером Стоваллом как «один из самых обширных официальных документов по расе, рабству и свободе, когда-либо составленных в Европе». [4]
Кодексы, регулирующие рабство, уже были установлены во многих европейских колониях в Америке , например, Барбадосский кодекс рабов 1661 года . В это время на Карибах евреи были в основном активны в голландских колониях , поэтому их присутствие рассматривалось как нежелательное голландское влияние на французскую колониальную жизнь. [5] Французские владельцы плантаций в основном управляли своими землями и владениями заочно , а подчиненные им рабочие диктовали повседневное управление плантациями. Из-за их огромного населения, в дополнение к суровым условиям, с которыми сталкивались рабы, небольшие восстания рабов были обычным явлением. Хотя Code Noir содержал несколько незначительных гуманистических положений, Code Noir в целом щеголял, в частности, в отношении защиты рабов и ограничений на телесные наказания. [6]
В своем анализе значения Кодекса noir в 1987 году французский философ Луи Сала-Моленс утверждал, что его двумя основными целями были утверждение французского суверенитета в ее колониях и обеспечение будущего экономики плантаций тростникового сахара . [7]
Code Noir был направлен на то, чтобы обеспечить правовую основу для рабства, установить протоколы, регулирующие условия содержания рабов во французских колониях, и, по-видимому, пытался положить конец незаконной работорговле. Строгие религиозные нормы также были введены при создании Code noir ; отчасти в результате влияния притока католических лидеров, прибывших на Антильские острова между 1673 и 1685 годами.
Название Code noir впервые появилось во время регентства Филиппа II , герцога Орлеанского (1715–1723) при министре Джоне Лоу и относилось к сборнику двух отдельных указов Людовика XIV от марта и августа 1685 года. [8] Один из двух регламентировал чернокожих рабов на французских островах Америки, в то время как другой учредил Суверенный совет Сан-Доминго . Впоследствии, начиная с 1723 года, были добавлены два дополнительных текста, которые учредили кодекс на Маскаренских островах и в Луизиане . [6]
Самый ранний из этих учредительных ордонансов был составлен военно-морским министром ( secrétaire d'Etat à la Marine ) маркизом де Сеньле и обнародован в марте 1685 года королем Людовиком XIV под названием « Ordonnance ou edit de mars 1685 sur les esclaves des îles de l'Amérique ». Единственная известная рукопись этого закона, которая сохранилась в настоящее время, находится в Archives nationales d'outre-mer (Национальном заморском архиве Франции). Маркиз де Сеньле написал проект, используя юридические краткие сводки, написанные первым интендантом французских островов Америки Жаном-Батистом Патуле , а также его преемником Мишелем Бегоном . Историки права спорят о том, были ли учтены другие источники, такие как римские законы о рабстве, при составлении этого оригинального текста. Изучение переписки Патуле показывает, что указ 1685 года в основном основывался на местных правилах, изложенных в меморандумах колониального интенданта. [6] [8]
Два последних дополнительных текста, касающихся Маскаренских островов и Луизианы, были составлены во время регентства Филиппа II и ратифицированы королем Людовиком XV (несовершеннолетним тринадцати лет) в декабре 1723 и марте 1724 года соответственно. [9] Также во время Регентства судовладельцам во французских портах были выданы первые королевские разрешения на осуществление работорговли. [10]
Начиная с XVIII века термин Code noir использовался не только для описания правок и дополнений к оригинальному кодексу, но и стал широко применяться к сборникам законов и других юридических документов, применимых к колониям. Со временем основополагающие постановления и связанные с ними тексты были изменены, чтобы соответствовать меняющимся потребностям каждой колонии. [6] Плантаторы Нового Орлеана смягчили и адаптировали рабский режим к концу французского правления. [11]
_(Historic_New_Orleans_Collection_80-654-RL).jpg/1280px-Code_Noir_(Paris,_1743)_(Historic_New_Orleans_Collection_80-654-RL).jpg)
В 60 статьях [12] документа указывалось следующее:
В Кодексе noir раб ( любой расы, цвета кожи или пола) считается собственностью, не подлежащей конфискации (статья 44), но также подлежащей уголовной ответственности (статья 32). Статья 48 предусматривает, что в случае конфискации личности (физического конфискации) это является исключением из статьи 44. [12] [8] Даже если человеческая природа раба наделяла определенными правами, рабу, тем не менее, отказывали в истинной гражданской правосубъектности до реформ, принятых в период Июльской монархии . По словам французского историка колониального права Фредерика Шарлена, правоспособность человека была полностью отделена от его человечности в соответствии со старым французским законодательством. [13] Кроме того, правовой статус рабов дополнительно отличался разделением полевых рабов ( esclave de jardin ), основной рабочей силы, от домашних рабов «культуры» ( esclave de culture ). [14] До введения Кодекса noir рабы, не являющиеся «культурой», считались фиксаторами ( immeubles par destination ). Новый статус был принят с такой большой неохотой со стороны местных юрисдикций, что потребовалось постановление Королевского совета от 22 августа 1687 года, чтобы занять позицию относительно правоспособности рабов из-за правил наследования, применимых к новому статусу. [13] Несмотря на создание Наполеоновского кодекса в 1804 году и его частичное обнародование на Антильских островах, восстановление рабства в 1802 году привело к восстановлению частей Кодекса noir , которые исключали права Наполеона. [13] В 1830-х годах в соответствии с гражданским кодексом Июльской монархии рабам была явно предоставлена гражданская правосубъектность, при этом они также рассматривались как движимое имущество, то есть движимое имущество, юридически прикрепленное к недвижимости или бизнесу и/или являющееся их частью. [14]
Статус раба в Code noir юридически отличается от статуса крепостного, прежде всего, тем, что крепостных нельзя было купить. По словам историка-антрополога Клода Массийу, именно способ воспроизводства отличает рабство от крепостного права : в то время как крепостного нельзя купить, они размножаются посредством демографического роста. [15] В римском праве ( Дигесты ) раба можно было продать, отдать и законно передать другому владельцу как часть поместья или наследства, но этого нельзя было сделать с крепостным. В отличие от крепостного права, рабы считались в римском праве объектами личной собственности, которыми можно было владеть, пользоваться ими или использовать их как часть залога . В целом можно сказать, что раб имеет гораздо более ограниченную правоспособность, чем крепостной, просто из-за того, что крепостные считались правообладателями, тогда как рабы, хотя и признавались людьми, таковыми не являлись. Швейцарский ученый-римский правовед Пахуд Самуэль объясняет этот парадоксальный статус тем, что «раб является личностью в естественном смысле и вещью в смысле гражданского права» [16] .
В Кодексе Ноир говорилось, что рабы могут подавать жалобы местным судьям в случае плохого обращения или недостаточного обеспечения предметами первой необходимости (статья 26), но также и то, что их заявления следует считать столь же достоверными, как и заявления несовершеннолетних или домашней прислуги . [8]
Первая статья Кодекса noir предписывает католическое изгнание всех евреев , проживающих на колониальных территориях, поскольку они являются «заклятыми врагами христианской веры» ( ennemis déclarés du nom chrétien ), в течение трех месяцев под страхом конфискации личности и имущества. Антильские евреи, на которых распространяется Кодекс noir, в основном были потомками семей португальского и испанского происхождения, прибывших из голландской колонии Пернамбуку в Бразилии . [17] [5]
Авторы кодекса считали, что рабы всех рас были людьми, наделенными душой и восприимчивыми к спасению. Code noir поощрял крещение и обучение рабов в апостольской и римско-католической религии (статья 2). [6] [8]
Рабы имели право вступать в брак (статьи 10 и 11), если хозяин позволял им это сделать, и должны были быть похоронены в освященной земле , если они были крещены (статья 14).
Кодекс запрещал рабам публично исповедовать любую религию, кроме католической, апостольской и римско-католической (статья 3), включая исповедание протестантской веры (статья 5) и особенно «языческих религий», исповедуемых коренными индейцами, которых регулярно принуждали к рабству в Мексике и Америке. Кодекс распространяет наказание за языческие рабские конвенты на хозяев, которые позволяли своим рабам исповедовать языческие верования и практики, тем самым поощряя быстрое обращение в католицизм под угрозой прямого наказания снисходительных рабовладельцев.
Code Noir признавал существование рабских семей и браков. Кодекс признавал рабские браки при условии, что они были заключены в соответствии с католическим обрядом, и пытался регулировать семейную жизнь среди рабов. Матери играли центральную роль в поддержании семейных структур, и Кодекс рассматривал вопросы, связанные с разделением семей путем продажи или другими способами. Статус свободы ребенка зависел от статуса матери на момент рождения. Статья XIII гласит, что «... если мужчина-раб женился на свободной женщине, их дети, как мужчины, так и женщины, будут свободны, как и их мать, независимо от состояния рабства их отца. И если отец свободен, а мать — рабыня, дети также будут рабами». Статья XII уточняет, что «дети, рожденные в браке с мужчиной-рабом и женщиной-рабыней, будут принадлежать хозяину матери, если они принадлежат двум разным хозяевам». [18] [19] Эта зависимость от статуса матери для определения статуса будущего ребенка возлагала большую часть бремени работорговли на порабощенных женщин французских колоний.
Code Noir допускал телесные наказания для рабов и предусматривал обезображивание путем клеймения железом , а также смертную казнь (статьи 33-36 и 38). Беглым рабам, которые исчезали в течение месяца, надлежало отрезать уши и клеймить их геральдической лилией . В случае рецидивизма рабу перерезали подколенное сухожилие . В случае третьей попытки раба казнили. Важно отметить, что подобные виды наказаний (клеймение железом, увечья и т. д.) также существовали в пенологической практике метрополии Франции того времени. [20]
Наказания были вопросом публичного или королевского права, где дисциплинарная власть над рабами могла считаться более суровой, чем для домашней прислуги , но менее суровой, чем для солдат. Хозяева могли заковывать в цепи и хлестать рабов только «когда они считали, что их рабы этого заслуживают», и не могли по своему желанию пытать своих рабов или казнить их.
Смертная казнь была предусмотрена для тех рабов, которые ударили своего хозяина, его жену или его детей (статья 33), а также для воров лошадей или коров (статья 35) ( воровство домашней прислугой также каралось смертью во Франции). [21] Третья попытка побега (статья 38) и собрание рецидивистов-рабов, принадлежащих разным хозяевам (статья 16), также были преступлениями, караемыми смертью.
Хотя хозяину запрещалось плохо обращаться со своими рабами, наносить им увечья или убивать их, он, тем не менее, обладал дисциплинарной властью (статья 42) согласно Кодексу. «Хозяева могут заковывать их в цепи и приказывать бить розгами или ремнями только тогда, когда они считают, что их рабы этого заслуживают», подобно ученикам, солдатам или матросам.
Статья 43 адресована судьям: «наказывать за убийство, принимая во внимание жестокость обстоятельств; в случае оправдания наши офицеры будут…». Самые суровые наказания, такие как отрезание ушей или подрезание подколенных сухожилий, клеймение и смерть, назначаются уголовным судом в случае осуждения и налагаются мировым судьей, а не хозяином раба. Однако в действительности осуждение хозяев за убийство или пытки рабов было очень редким явлением.
В отношении наследования имущества, имения и арестов рабы считались личной собственностью (статья 44), то есть считались отделенными от имения, в котором они проживают (чего не было в случае с крепостными). Несмотря на это, рабы не могли быть арестованы кредитором как имущество, независимое от имения, за исключением возмещения ущерба продавцу рабов (статья 47).
Согласно Кодексу, рабов можно покупать, продавать и дарить, как и любое движимое имущество . Рабам не предоставлялось имени или гражданской регистрации, вместо этого, начиная с 1839 года, им присваивался серийный номер. После отмены рабства в 1848 году во время Второй французской республики каждому бывшему рабу присваивалось имя. [22] Рабы могли давать показания, иметь надлежащие похороны (для тех, кто был крещен ), подавать жалобы и, с разрешения хозяина, иметь сбережения, жениться и т. д. Тем не менее, их правоспособность была все еще более ограниченной, чем у несовершеннолетних или домашней прислуги (статьи 30 и 31). Рабы не имели права на личное имущество и не могли ничего завещать своим семьям. После смерти раба все оставалось собственностью хозяина (статья 28).
Женатые рабы и их несовершеннолетние дети не могли быть разлучены путем конфискации или продажи (статья 47).
Рабы могли быть освобождены их владельцем (статья 55), в этом случае для получения французского гражданства не требовалось никаких записей о натурализации , даже если человек родился за границей (статья 57). Однако, начиная с XVIII века, освобождение требовало разрешения, а также уплаты административного налога. Налог был впервые установлен местными чиновниками, но позже подтвержден указом от 24 октября 1713 года и королевским указом от 22 мая 1775 года. [23] Освобождение считалось юридическим, если раб был назначен единственным наследником хозяина (статья 56).
Основываясь на основополагающем законе, согласно которому любой человек, ступивший на французскую землю, свободен, различные парламенты отказались принять первоначальный Ordonnance ou édit de mars 1685 sur les esclaves des îles de l'Amérique , который в конечном итоге был введён только в колониях, для которых был написан указ: Суверенный совет Мартиники 6 августа 1685 года, Гваделупы 10 декабря того же года и в Пти-Гоаве перед Советом французской колонии Сан-Доминго 6 мая 1687 года. [24] Наконец, Кодекс был принят перед советами Кайенны и Гвианы 5 мая 1704 года. [24] Хотя Черный кодекс также применялся в колонии Сен-Кристофер , дата его введения неизвестна. Указы от декабря 1723 года и марта 1724 года были введены в действие на островах Реюньон (Иль-Бурбон) и Маврикий (Иль-де-Франс), а также в колонии и провинции Луизиана в 1724 году. [25]
Code Noir изначально не предназначался для северной части Новой Франции (современная Канада), которая следовала общему принципу французского права, согласно которому коренные народы земель, завоеванных или сданных Короне, должны считаться свободными королевскими подданными ( régnicoles ) после их крещения. Различные местные коренные обычаи были собраны для создания Парижского обычая . Однако 13 апреля 1709 года указ, созданный акадийским колониальным интендантом Жаком Родо, ввел правила рабства, тем самым признав, де-факто , его существование на этой территории. Указ мало что прояснял относительно правового статуса рабов, но в целом характеризовал рабство как «своего рода соглашение», которое «очень полезно для этой колонии», провозглашая, что «все пани (коренные рабы и коренные члены Первой нации/пауни) и негры, которые были куплены или которые будут куплены в какое-то время, будут принадлежать тем, кто их купил, как их полную собственность и будут известны как их рабы». [26] [27] [28]
Декларация прав человека и гражданина 1789 года сформулировала принцип равноправия от рождения для всех, но под лоббистским влиянием Клуба плантаторов и рабовладельцев Массиак Национальное учредительное собрание и Законодательное собрание постановили, что это равенство применяется только к жителям метрополии Франции , где не было рабов и где крепостное право было отменено на протяжении столетий. Американские территории были исключены.
После того, как Сан-Доминго (ныне Гаити ) отменил рабство локально в 1793 году, Французский национальный конвент сделал то же самое 4 февраля 1794 года для всех французских колоний. Однако это было эффективно только в Сан-Доминго, Гваделупе и Гвиане , поскольку Мартиника в то время была британской колонией, а колонисты Маскаренских островов решительно выступили против введения декрета 1794 года, когда он наконец прибыл на остров в 1796 году.
Наполеон Бонапарт восстановил рабство 20 мая 1802 года на Мартинике и Маскаренских островах, поскольку острова были возвращены англичанами после Амьенского договора . Вскоре после этого он восстановил рабство в Гваделупе (16 июля 1802 года) и Гвиане (в декабре 1802 года). Рабство не было восстановлено в Сан-Доминго из-за сопротивления гаитян экспедиционному корпусу, отправленному Бонапартом, сопротивления, которое в конечном итоге привело к независимости колонии и образованию Республики Гаити 1 января 1804 года.
Code Noir сосуществовал в течение сорока трех лет с Наполеоновским кодексом , несмотря на противоречивую природу двух текстов, но это соглашение становилось все более затруднительным из-за постановлений Французского кассационного суда по решениям местных юрисдикций после постановлений 1827 и 1828 годов о гражданских процедурах. По словам историка Фредерика Шарлена, в метрополии Франции «два десятилетия Июльской монархии характеризовались политической тенденцией наделять раба определенным уровнем человечности… [и] поощрять медленную ассимиляцию раба в другие рабочие силы французского общества посредством моральных и семейных ценностей». [29] Юриспруденция Кассационного суда при Июльской монархии была отмечена постепенным признанием юридической личности для рабов. Соответственно, в 1820-х годах наблюдалась общая аболиционистская тенденция, но она была в основном занята постепенной эмансипацией, которая шла параллельно улучшению условий для рабов. [29]
Революция февраля 1848 года и создание Второй республики привели к власти таких видных аболиционистов, как Кремье , Ламартин и Ледрю-Роллен . Одним из первых актов Временного правительства 1848 года было создание комиссии для «подготовки акта освобождения рабов колоний Республики». Комиссия была завершена и представлена правительству менее чем за два месяца и впоследствии учреждена 27 апреля 1848 года.
Рабство чернокожих во французских колониях было окончательно отменено 4 марта и 27 апреля 1848 года. Во многом благодаря действиям Виктора Шельшера [ 30] [ ненадежный источник? ] работорговля была отменена еще в 1815 году после Венского конгресса .
Статья 8 указа от 27 апреля 1848 года распространила запрет Второй республики на рабство на всех французских граждан, проживающих в зарубежных странах, где владение рабами было законным, при этом им был предоставлен льготный период в три года для соответствия новому закону. В 1848 году в Бразилии , на Кубе , в Пуэрто-Рико и в американском штате Луизиана проживало около 20 000 французских граждан . Луизиана была, безусловно, регионом, где проживало больше всего французов-рабовладельцев, которые, несмотря на продажу территории правительству США в 1803 году, сохранили гражданство. Статья 8 запрещала всем французским гражданам «покупать, продавать рабов или участвовать, прямо или косвенно, в любой торговле или эксплуатации такого рода». Применение этого закона не было осуществлено без трудностей в этих регионах, причем Луизиана была особенно проблематичной. [31]
Указ 1685 года заполнил юридический вакуум , поскольку, хотя рабство существовало во французских Карибских островах по крайней мере с 1625 года, в метрополии Франции его не было. Первым официальным французским учреждением на Антильских островах была Компания Святого Христофора и соседних островов (Compagnie de Saint-Christophe et îles neighbores), основанная кардиналом Ришелье в 1626 году. В 1635 году было приобретено 500-600 рабов, что по сути было захватом партии рабов у испанцев . Позже их число было увеличено за счет рабов, привезенных из Гвинеи на голландских или французских кораблях. Поскольку остров стал перенаселенным, были предприняты попытки колонизировать Гваделупу с помощью французских рекрутов в 1635 году, а также Мартинику с помощью 100 «старожилов» Святого Христофора в том же году.
В Гваделупе приток рабов начался в 1641 году, когда Компания Святого Христофора (к этому времени переименованная в Компанию Американских островов и владеющая несколькими островами) импортировала 60 рабов. Затем, в 1650 году, компания импортировала еще 100 человек. [32] Начиная с 1653-1654 годов население значительно увеличилось с прибытием на французские острова 50 голландских граждан, которые были изгнаны из Бразилии , взяв с собой 1200 чернокожих и метисных рабов. [33] Впоследствии 300 человек, в основном состоявших из нескольких фламандских семей и большого количества рабов, поселились на Мартинике. [34] Многие из этих иммигрантов были сефардскими еврейскими плантаторами из Баии, голландского Пернамбуку и Суринама , которые привезли инфраструктуру сахарного тростника на французскую Мартинику и английский Барбадос . [35] Хотя колониальные власти не решались разрешить въезд еврейским семьям, французы решили, что их капитал и мастерство в выращивании тростника пойдут на пользу колонии. Некоторые историки предполагают, что эти еврейские плантаторы, такие как Бенджамин да Коста д'Андраде, были ответственны за введение коммерческого производства сахара на Французских Антильских островах. [36] После того, как семья да Коста основала первую синагогу Мартиники в 1676 году, видимое еврейское присутствие на Мартинике и Сан-Доминго заставило иезуитских миссионеров подать прошение об изгнании евреев и других некатоликов как местным, так и столичным властям. [36] [37] Это ускорило указ об изгнании евреев из колоний в 1683 году, который был включен в Кодекс Ноир. [37] Еврейское население Мартиники, вероятно, было конкретной целью антисемитского пункта (статья 1) первоначального Кодекса 1685 года. Прибытие этих поселенцев в 1650-х годах ознаменовало второй этап колонизации. До этого времени выращивание табака и индиго было основой колониальных усилий и требовало больше рабочей силы , чем рабов, но эта тенденция изменилась около 1660 года с развитием выращивания тростника и созданием крупных плантационных поместий . [38]
После этого французское государство сделало содействие работорговле вопросом первостепенной важности и работало над тем, чтобы подорвать иностранную конкуренцию, особенно голландских работорговцев. Неоспоримо, что Французская Ост-Индская компания , как владелец рабовладельческих островов, принимала участие в работорговле, хотя коммерческое рабство не было прямо указано в указе 1664 года, учредившем компанию. Слово «торговля» обычно определялось как любая форма торговли или коммерции и не исключало торговлю рабами, как это может быть сегодня. Несмотря на создание различных планов стимулирования в 1670, 1671 и 1672 годах, компания обанкротилась в 1674 году, и острова, находящиеся в ее владении, стали землями короны ( domaine royal ). Монополия на торговлю в Карибском море была предоставлена Сенегальской компании ( Première compagnie d'Afrique ou du Sénégal ) в 1679 году. Чтобы исправить то, что считалось недостаточным предложением, Людовик XIV создал Гвинейскую компанию ( Compagnie de Guinée — не путать с английским колониальным предприятием XVII века Guinea Company ), чтобы обеспечить ежегодную поставку 1000 чернокожих рабов на французские острова. Чтобы решить «нехватку негров», в 1686 году король лично зафрахтовал рабовладельческое судно для работы в Кабо-Верде . [ требуется ссылка ]
Во время первой официальной переписи населения Мартиники, проведенной в 1660 году, на острове проживало 5259 человек, из которых 2753 были белыми, а 2644 уже были черными рабами. Было всего 17 коренных карибцев и 25 мулатов . Двадцать лет спустя, в 1682 году, число жителей утроилось до 14 190, при этом белое население едва удвоилось, но при этом численность рабов выросла до 9634 человек, а при численности коренного населения всего в 61 человек рабы составляли 68% от общей численности населения. [39]
Во всех колониях существовало большое неравенство между числом мужчин и женщин, что приводило к тому, что мужчины заводили детей от женщин-аборигенок, которые были свободными людьми , или от рабынь. Поскольку белые женщины были редки, а чернокожие женщины стремились улучшить свое положение, к 1680 году перепись показала 314 метисов на Мартинике (в двенадцать раз больше, чем в 1660 году), 170 в Гваделупе и 350 на Барбадосе , где численность рабов была в восемь раз больше, чем в Гваделупе, но где смешение рас (métissage) было незаконно после роста выращивания сахарного тростника.
Чтобы смягчить дефицит женщин на Антильских островах, Версаль принял меры, аналогичные мерам Дочерей короля Новой Франции , и отправил 250 девушек на Мартинику и 165 в Сан-Доминго. [40] По сравнению с английским аналогом, который отправлял осужденных преступников и ссыльных, французская миграция была добровольной. Креолизация была неизбежна из-за основных эндогамных тенденций, причем предпочтение отдавалось цветным женщинам, поскольку многие колонисты считали новоприбывших иностранцами. [41]
Власти не были обеспокоены смешением рас как таковым, а скорее последующим освобождением детей-мулатов. [42] По этой причине Кодекс перевернул основной патримониальный французский обычай, утверждая, что даже если отец свободен, дети порабощенной женщины будут рабами, если только они не станут законными через брак родителей, что было редким явлением. В последующем регулировании браки между свободным и рабским населением будут еще больше ограничены.
Code Noir также более четко определил статус метисов. В 1689 году, через четыре года после его принятия, около сотни мулатов покинули Французские Антильские острова и отправились в Новую Францию, где все мужчины считались свободными.
Code Noir был многогранным юридическим документом, призванным регулировать все аспекты жизни порабощенных и свободных африканцев под французским колониальным правлением. В то время как идеи Просвещения о свободе и терпимости доминировали во французском обществе, возникла необходимость прояснить, что люди африканского происхождения не подпадают под это понимание. Для сохранения экономики Франции и колониальных интересов было важно, чтобы чернокожие люди, проживающие во французских колониях, сохраняли свой статус собственности, а не становились французскими подданными. [43]
Code Noir также был задуман для «поддержания дисциплины католической, апостольской и римской церкви» [44] во французских колониях. Он требовал, чтобы все порабощенные люди африканского происхождения во французских колониях получали крещение, религиозное обучение и те же практики и таинства для рабов, что и для свободных людей. Хотя он предоставлял порабощенным людям право отдыхать по воскресеньям и праздникам, официально вступать в брак через церковь и быть похороненными на надлежащих кладбищах, принудительное религиозное обращение было лишь одним из многих методов, которые Франция использовала, чтобы попытаться «цивилизовать» и осуществить свой имперский контроль над черным населением во французских колониях.
Таким образом, Кодекс давал гарантию нравственности католическому дворянству, прибывшему на Мартинику между 1673 и 1685 годами. [45] Среди них были рыцарь Шарль Франсуа д'Анженн , маркиз Ментенон и его племянник Жан-Жак Митон де Сенневиль, колониальный интендант Жан-Батист Патуле, Шарль де Курбон , граф Бленак и капитан ополчения Николя де Габаре .
В английских колониях Барбадосский указ о пожизненном рабстве 1636 года был введен губернатором Генри Хоули по возвращении в Англию после того, как он доверил Барбадос своему заместителю губернатора Ричарду Пирсу. [46] В 1661 году Барбадосский кодекс рабов повторил этот указ 1636 года, а закон о рабах Вирджинии 1662 года, принятый губернатором Уильямом Беркли во время правления Карла II, использовал схожую юриспруденцию. Закон 1661 года гласил, что раб может производить только рабских детей [47] и что жестокое обращение с рабом может быть оправдано в определенных случаях. [48] Закон также включал дело Элизабет Кей (рабыня-мулатка, дочь белого владельца плантации, которая обратилась в христианство и успешно добилась своей свободы), которое оспаривалось белой аристократией, которая считала, что отцовство и обращение не могут предоставить свободу.
Вопреки мнению таких теоретиков права, как Леонард Оппенгейм, [49] Алан Уотсон , [50] и Ганс В. Бааде, [51], источником вдохновения для Code Noir послужило не рабовладельческое законодательство из римского права , а скорее сборник и кодификация местных обычаев, решений и правил, используемых на Антильских островах. По словам ученого-правоведа Вернона Палмера, который описал длительный четырехлетний процесс принятия решений, приведший к первоначальному указу 1685 года, проект состоял из 52 статей для первого черновика и предварительного отчета, а также инструкций короля. [6] [52]
В 1681 году король решил создать статут для черного населения французских Карибских островов и поручил его написание Кольберу , который, в свою очередь, запросил меморандумы у колониального интенданта Мартиники Жана-Батиста Патуле, а затем у его преемника Мишеля Бегона , а также у генерал-губернатора Карибского моря Шарля де Курбона, графа де Бленака (1622–1696). Меморандум (меморандум) от 30 апреля 1681 года от короля интенданту (которым, вероятно, был Кольбер ), выражал полезность создания указа, специфичного для Антильских островов.
Исследование, включавшее местные правовые обычаи, решения и юриспруденцию Суверенного совета, а также ряд постановлений Королевского совета , было оспорено членами Суверенного совета. Когда переговоры утихли, проект был отправлен в канцелярию, которая сохранила то, что было существенно, и только усилила или оптимизировала статьи таким образом, чтобы они были совместимы с уже существующими законами и институтами.
В то время на Мартинике действовало два закона общего права: один, касающийся французских граждан, который был Обычай Парижа, а также законы для иностранцев , которые не включали правил, касающихся солдат, дворян или духовенства. Эти законы были включены в Указ от мая 1664 года, который учредил Французскую Вест-Индскую компанию . Американские острова были анфеофированы или уступлены компании, чье образование заменило Компанию Святого Христофора (1626–1635), но в конечном итоге было заменено Компанией Американских островов (1635–1664). Коренное население , называемое карибскими индейцами (Indiens caraïbes), рассматривалось как натурализованные французские подданные и им были предоставлены те же права, что и французским гражданам после их крещения. Было запрещено порабощать коренные народы или продавать их в качестве рабов. Были предусмотрены два типа населения: коренное население и коренные французы, поскольку Указ 1664 года не описывал рабов или импорт черного населения. Французская Вест-Индская компания обанкротилась в 1674 году, ее коммерческая деятельность была передана Сенегальской компании, а ее территории возвращены Короне. Постановления Суверенного совета Мартиники залатали правовую дыру, касающуюся рабского населения. В 1652 году по распоряжению иезуитских миссионеров Совет подтвердил правило, согласно которому рабы, как и домашняя прислуга, не должны работать по воскресеньям, а в 1664 году постановил, что рабы должны быть крещены и посещать катехизис . [37] [53]
Указ 1685 года ратифицировал практику рабства, несмотря на противоречивое законодательство Королевства Франции [54] и каноническое право. Фактически, Указ, приносящий освобождение в обмен на плату крепостным королевского домена , был введен 11 июля 1315 года Людовиком X Упрямым , но имел ограниченный эффект из-за отсутствия контроля со стороны офицеров короля и/или того факта, что немногие крепостные обладали достаточными средствами, чтобы купить свою свободу. [55] Такие формы кабального рабства существовали вплоть до Указа об отмене права на мортмейн и рабства в доменах короля от 8 августа 1779 года, который был принят Людовиком XVI и предназначался для определенных регионов, которые недавно стали частью королевства. [56] Указ не касался личного сервитута, а скорее реального сервитута или мортмейна, то есть, житель/владелец не мог продать или завещать землю, как если бы житель/владелец был только арендатором . Лорд обладал droit de suite , что означало, что лорд мог удерживать любую плату или доходы, полученные в результате принятия цензиона (права жить в имении и платить дань или цензы лорду). [57]
Больной с 1681 года, Кольбер умер в 1683 году, менее чем через два года после того, как передал указ короля двум последовательным интендантам Мартиники, Патуле и Бегону. Сын Кольбера, маркиз Сейнле , подписал указ через два года после его смерти. [58]
Работа колониальных интендантов была сосредоточена на Мартинике, где многочисленные дворяне из королевской свиты получили поместья и где Патуле просил Людовика XIV возвести в дворянство владельцев плантаций, у которых было более сотни рабов. Мнения, зафиксированные в меморандумах, были полностью получены от мартиников, и ни одного из Гваделупы, где метисов и крупных владельцев плантаций было меньше.
В первом письме Кольбера интенданту Патуле и генерал-губернатору Антильских островов Шарлю де Курбону, графу Бленаку, говорится:
«Его Величество считает необходимым урегулировать посредством декларации все, что касается негров островов, как для наказания за их преступления, так и для всего, что может касаться правосудия, которое должно быть им совершено. Именно для этого вам необходимо создать меморандум, как можно более точный и обширный, который рассмотрит все случаи, связанные с указанными неграми, и которые могут заслуживать регулирования посредством приказа. Вы должны быть хорошо знакомы с нынешними обычаями островов, а также с тем, что должно стать обычным в будущем». [59] [60]
В своем анализе Code Noir и его приложений в 1987 году Луи Сала-Молинс , почетный профессор политической философии в Париже 1, утверждает, что Code Noir является «самым чудовищным юридическим текстом, созданным в современную эпоху». [61] По словам Сала-Молинса, Code Noir служил двум целям: утвердить «суверенитет государства на его самых отдаленных территориях» и создать благоприятные условия для торговли сахарным тростником. «В этом смысле Code Noir предвидел возможную сахарную гегемонию Франции в Европе. Чтобы достичь этой цели, сначала необходимо было обусловить орудие раба». [62]
Теории Сала-Молина подверглись критике со стороны историков [ кто? ] за отсутствие исторической строгости и за опору на выборочное прочтение Кодекса. [63] [ нужен лучший источник ]
Тем не менее, точное содержание указа 1685 года остается неопределенным, поскольку, с одной стороны, оригинал был утерян [64] , а с другой стороны, между сохранившимися версиями часто имеются важные различия. Таким образом, необходимо сравнить их и понять, какая версия была применима к какой колонии или к каждому случаю, чтобы точно измерить влияние Code Noir. [65]
Дени Дидро в отрывке из «Истории двух Индий » осуждает рабство и представляет себе крупное восстание рабов, организованное харизматичным лидером, которое приводит к полному изменению устоявшегося порядка.
«Повсюду будет прославляться имя героя, восстановившего права человеческого рода, повсюду будут воздвигнуты памятники в его честь. И тогда исчезнет черный кодекс, но как ужасен будет белый кодекс, если победитель будет руководствоваться только законом возмездия!» [66]
Бернардин де Сен-Пьер, проживавший в Иль-де-Франс с 1768 по 1770 год, подчеркнул разрыв, существовавший между созданием законодательства и его введением в действие. [67]
Историк эпохи Просвещения Жан Эрар отмечает типично кольберистский метод регулирования явления в Кодексе. [68] Рабство было широко распространено в колониях задолго до того, как королевские власти предоставили ему правовую основу. Эрар отметил, что в ту же эпоху можно найти похожие или эквивалентные положения, что и в Кодексе Ноир, для других категорий, таких как моряки, солдаты и бродяги . Колонисты выступали против Кодекса, потому что теперь они были вынуждены предоставлять рабам средства к существованию, которые они обычно не должны были гарантировать.
Во время Французской революции , которая началась в 1789 году, идеалы свободы, равенства и общества повлияли на мышление многих революционеров. Революционеры стремились применить эти принципы не только к народу Франции, но и к колониям. В результате статус рабства и права порабощенных лиц стали предметом дебатов. [69]
В 1794 году Французский национальный конвент под влиянием революционных идеалов издал « Декрет 16 плювиоза, года II » (4 февраля 1794 года), который фактически отменил рабство во всех французских колониях. [70] Этот декрет ознаменовал радикальный отход от положений Code Noir, которые поддерживали и регулировали институт рабства. Идеи революции во Франции начали вдохновлять революционные умы по всему миру, особенно в колониях Франции. А именно, Гаитянская революция была радикальным восстанием и первым в регионе, успешно получившим независимость от крупной европейской державы.
После выхода в 2015 году его работы Le Code noir. Idées reçues sur un texte symbolique историк колониального права Жан-Франсуа Ниор подвергся нападкам за свою позицию, что авторы Кодекса намеревались «посредничать между хозяином и рабом» со стороны мелких политических организаций Гваделупы, самопровозглашенных «патриотическими», и был обвинен в «расовой дискриминации» и отрицании некоторыми членами движения за независимость Гваделупы, которые угрожали выслать его из Гваделупы. [71] Его всецело поддержало историческое сообщество [ кто? ], которое осудило словесное и физическое запугивание специалистов по колониальной истории региона. [72] Спор продолжился в споре в разделе мнений французской газеты Le Monde между Ниором и философом Луи Сала-Моленсом. [73]
Code Noir упоминается в приключенческой видеоигре Assassin's Creed IV: Freedom Cry , поскольку действие в основном происходит в Порт-о-Пренсе . Ассасин Адевале, бывший беглый раб, ставший пиратом, помогает местным маронам освободить рабское население Сан-Доминго (ныне Республика Гаити ). Он упоминается в ходе основной истории Assassin's Creed IV: Black Flag и имеет собственную запись в базе данных игры, которая содержит предысторию Code Noir.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)