Кодекс нуар ( французское произношение: [kɔd nwaʁ] , Черный код ) — указ, принятый королем Франции Людовиком XIV в 1685 году, определявший условия рабства во Французской колониальной империи и служивший кодексом поведения рабов во французских колониях. до 1789 года, ознаменовавшего начало Французской революции . Указ ограничивал деятельность свободных цветных людей , требовал обращения в католичество всех порабощенных людей по всей империи, определял наказания, назначенные для них, и предписывал изгнание всего еврейского народа из французских колоний.
Влияние кодекса на порабощенное население Французской колониальной империи было сложным и многогранным. Он объявил вне закона худшие наказания, которые владельцы могли наложить на своих рабов, и привел к увеличению свободного населения. Несмотря на это, порабощенные люди по-прежнему подвергались жестокому обращению со стороны своих владельцев, а изгнание евреев было продолжением антисемитских тенденций во Французском Королевстве .
Свободные цветные люди по-прежнему находились под ограничениями Кодекса Нуар , но в остальном они могли свободно продолжать свою карьеру. По сравнению с другими европейскими колониями в Америке , свободный цветной человек во Французской колониальной империи с высокой вероятностью был грамотным и имел высокие шансы владеть бизнесом, собственностью и даже собственными рабами. [1] [2] [3] Историк современной Франции Тайлер Стовалл описал кодекс как «один из самых обширных официальных документов о расе, рабстве и свободе, когда-либо составленных в Европе». [4]
Кодексы, регулирующие рабство, уже были установлены во многих европейских колониях в Америке , например, Кодекс рабства Барбадоса 1661 года . В это время в Карибском бассейне евреи были в основном активны в голландских колониях , поэтому их присутствие рассматривалось как нежелательное голландское влияние на французскую колониальную жизнь. [5] Кроме того, большая часть населения французских колоний в Америке была порабощена. Владельцы плантаций в основном управляли своей землей и владениями заочно , а подчиненные рабочие диктовали повседневное управление плантациями. Из-за их огромного населения, помимо суровых условий, в которых находились рабы, небольшие восстания рабов были обычным явлением. Несмотря на то, что Кодекс нуар содержал некоторые благонамеренные положения, он никогда не соблюдался эффективно и строго, в частности, в отношении защиты рабов и ограничений телесных наказаний. [6]
В своем анализе значения Кодекса нуар в 1987 году французский философ Луи Сала-Молен заявил, что его две основные цели заключаются в утверждении суверенитета Франции в ее колониях и обеспечении будущего экономики плантаций тростникового сахара . [7] Центральное место в этих целях занимал контроль над работорговлей. Целью кодекса было обеспечить правовую основу рабства, установить протоколы, регулирующие условия жизни жителей колоний, и положить конец незаконной работорговле. Религиозная мораль также определяла создание Кодекса нуар ; отчасти это было результатом влияния притока католических лидеров, прибывших на Антильские острова между 1673 и 1685 годами.
Название Code noir впервые появилось во время регентства Филиппа II , герцога Орлеанского (1715-1723) при министре Джоне Лоу , и относилось к компиляции двух отдельных указов Людовика XIV от марта и августа 1685 года . двое регулировали чернокожих рабов на французских островах Америки, а другой учредил Суверенный совет Сен-Доминго . Впоследствии, начиная с 1723 года, были добавлены два дополнительных текста, которые установили кодекс на Маскаренских островах и в Луизиане . [6]
Самый ранний из этих учредительных указов был составлен военно-морским министром ( секретарем морского флота ) маркизом де Сенеле и обнародован в марте 1685 года королем Людовиком XIV под названием « Ordonnance ou édit de Mars 1685 sur les esclaves des iles de l». «Америка ». Единственная известная сохранившаяся рукопись этого закона в настоящее время находится в Archives nationales d'outre-mer (Национальный зарубежный архив Франции). Маркиз де Сенеле написал проект, используя юридические записки, написанные первым интендантом французских островов Америки Жаном-Батистом Патуле , а также его преемником Мишелем Бегоном . Историки права спорят о том, учитывались ли при составлении этого оригинального текста другие источники, такие как римские законы о рабстве. Исследования переписки Патуле показывают, что постановление 1685 года основывалось в основном на местных правилах, изложенных в меморандумах колониального интенданта. [6] [8]
Два последних дополнительных текста, касающихся Маскаренских островов и Луизианы, были составлены во время регентства Филиппа II и ратифицированы королем Людовиком XV (тринадцатилетним несовершеннолетним) в декабре 1723 года и марте 1724 года соответственно. [9] Также во времена Режанса судовладельцам во французских портах были выданы первые королевские разрешения на практику работорговли. [10]
Начиная с 18 века, термин «Нуар» использовался не только для описания изменений и дополнений к исходному кодексу, но также стал широко относиться к сборникам законов и других юридических документов, применимых к колониям. Со временем в основополагающие постановления и связанные с ними тексты были внесены поправки, чтобы удовлетворить меняющиеся потребности каждой колонии. [6] Плантаторы Нового Орлеана смягчили и адаптировали рабовладельческий режим к концу французского правления. [11]
_(Historic_New_Orleans_Collection_80-654-RL).jpg/1280px-Code_Noir_(Paris,_1743)_(Historic_New_Orleans_Collection_80-654-RL).jpg)
В 60 статьях [12] документа указано следующее:
В Кодексе нуар раб считается имуществом, не подлежащим конфискации (статья 44), но при этом подлежит уголовной ответственности (статья 32). Статья 48 предусматривает, что в случае захвата человека (физического захвата) это является исключением из статьи 44. [12] [8] Если человеческая природа раба дает определенные права, рабу, тем не менее, отказывают в истинном праве. гражданская личность до реформ, принятых в условиях Июльской монархии . По мнению французского колониального историка права Фредерика Шарлена, согласно старому французскому законодательству правоспособность человека была полностью отделена от его человечности. [13] Кроме того, правовой статус рабов дополнительно отличался за счет отделения полевых рабов ( esclave de jardin ), основной рабочей силы, от домашних рабов «культуры» ( esclave decultural ). [14] До введения Кодекса нуар рабы, кроме рабов «культуры», считались атрибутами ( immeubles по назначению ). Новый статус был принят с таким большим сопротивлением со стороны местных юрисдикций, что постановление Королевского совета от 22 августа 1687 года потребовало принятия позиции относительно дееспособности рабов из-за правил наследования, применимых к новому статусу. . [13] Несмотря на создание в 1804 году Кодекса Наполеона и его частичное обнародование на Антильских островах, восстановление рабства в 1802 году привело к восстановлению тех частей Кодекса Нуар , которые исключали права Наполеона. [13] В 1830-х годах, в соответствии с гражданским кодексом Июльской монархии, рабам явно была предоставлена гражданская правосубъектность, хотя они также считались неотъемлемой частью, то есть личной собственностью, законно прикрепленной к недвижимости или бизнесу и/или являющейся ее частью. [14]
Статус раба в Кодексе Нуар юридически отличается от статуса крепостного прежде всего тем, что крепостных нельзя было купить. По мнению историка-антрополога Клода Массильу, именно способ воспроизводства отличает рабство от крепостного права : хотя крепостных нельзя купить, они воспроизводятся посредством демографического роста. [15] В римском праве (« Дигест ») раб мог быть продан, отдан и по закону передан другому владельцу как часть поместья или наследства, но этого нельзя было сделать с крепостным. В отличие от крепостного права, рабы рассматривались в римском праве как объекты личной собственности, которыми можно было владеть, узуфруктовать или использовать в рамках залога . В целом можно сказать, что раб имеет гораздо более ограниченную правоспособность, чем крепостной, просто потому, что крепостные считались правообладателями, тогда как рабы, хотя и признавались людьми, но не таковыми. Швейцарский ученый по римскому праву Пахуд Самуэль объясняет этот парадоксальный статус тем, что «раб является человеком в естественном смысле слова и вещью в смысле гражданского права». [16]
Кодекс нуар предусматривал, что рабы могут подавать жалобы местным судьям в случае плохого обращения или недостаточного обеспечения предметами первой необходимости (статья 26), но также что их показания должны считаться столь же достоверными, как и заявления несовершеннолетних или домашней прислуги . [8]
Первая статья Кодекса нуар предписывает высылку всех евреев , проживающих на колониальных территориях, как «заклятых врагов христианской веры» ( ennemis déclarés du nom chrétien ), в течение трех месяцев под страхом конфискации личности и имущества. . Антильские евреи, на которых распространяется Кодекс нуар , были в основном потомками семей португальского и испанского происхождения, пришедших из голландской колонии Пернамбуку в Бразилии . [17] [5]
Авторы кодекса считали чернокожих людьми, наделенными душой и восприимчивыми к спасению. Кодекс Нуар призывал рабов креститься и обучаться в апостольской и римско-католической религии (статья 2). [6] [8]
Рабы имели право вступать в брак (статьи 10 и 11) при условии, что хозяин позволял им это делать, и должны были быть похоронены в освященной земле , если они были крещены (статья 14).
Кодекс запрещал рабам публично исповедовать любую религию, кроме католической, апостольской и римско-католической (статья 3), включая исповедание протестантской веры (статья 5). Кодекс распространяет наказание языческих рабских монастырей на хозяев, допускающих такое поведение.
Кодекс Нуар в некоторой степени признавал существование рабских семей и браков. Хотя порабощенные люди не заключали законных браков, Кодекс признавал неформальные союзы и пытался регулировать семейную жизнь рабов. Матери играют центральную роль в сохранении семейных структур, и Кодекс рассматривает вопросы, связанные с разделением семей посредством продажи или другими способами. Статус свободы ребенка зависел от статуса матери на момент рождения. В статье XIII говорится, что «...если раб-мужчина женился на свободной женщине, их дети, как мужского, так и женского пола, должны быть свободны, как и их мать, независимо от состояния рабства их отца. И если отец свободен и мать рабыня, дети тоже будут рабами». [18] Эта зависимость от статуса матери для определения последующего статуса ребенка возложила большую часть бремени производства рабов на порабощенных женщин французских колоний.
Кодекс Нуар допускал телесные наказания рабов и предусматривал обезображивание путем клеймения утюгом , а также смертную казнь (статьи 33-36 и 38). Беглым рабам, пропавшим на месяц, надлежало отрезать уши и заклеймить геральдической лилией . В случае рецидива рабу перерезали подколенное сухожилие . Если будет третья попытка, раб будет казнен. Важно отметить, что такого рода наказания (клеймение железом, нанесение увечий и т. д.) существовали и в пенологической практике метрополии Франции того времени. [19]
Наказания регулировались общественным или королевским правом, где дисциплинарная власть над рабами могла считаться более суровой, чем для домашней прислуги , но менее суровой, чем для солдат. Хозяева могли сковывать и хлестать рабов только «когда они верят, что их рабы этого заслуживают» и не могут по своему желанию пытать своих рабов или предать их смерти.
Смертная казнь была предусмотрена для тех рабов, которые ударили своего хозяина, его жену или его детей (статья 33), а также для воров лошадей или коров (статья 35) ( воровство домашней прислуги также каралось смертью во Франции). . [20] Третья попытка побега (статья 38) и собрание рабов-рецидивистов, принадлежащих разным хозяевам (статья 16), также являлись правонарушениями, караемыми смертной казнью.
Хозяину запрещалось плохо обращаться, ранить или убивать своих рабов, но он, тем не менее, обладал дисциплинарной властью (статья 42) согласно Кодексу. «Хозяева должны иметь возможность сковывать их и избивать розгами или ремнями только тогда, когда они считают, что их рабы этого заслуживают», подобно ученикам, солдатам или матросам.
Статья 43 адресована судьям: «наказывать за убийство, принимая во внимание жестокость обстоятельств; в случае отпущения грехов наши офицеры…» Самые серьезные наказания, такие как отрезание ушей или подколенных сухожилий, клеймение , а смертная казнь назначается уголовным судом в случае осуждения и назначается мировым судьей, а не хозяином раба.Однако в действительности осуждение господ за убийство или пытки рабов было очень редким.
Применительно к наследованию имущества, поместья и конфискации рабы считались личной собственностью (ст. 44), т. е. считались обособленными от имения, в котором они проживали (чего не было с крепостными). Несмотря на это, рабы не могли быть конфискованы кредитором как имущество, независимое от сословия, за исключением выплаты вознаграждения продавцу рабов (статья 47).
Согласно Кодексу, рабов можно покупать, продавать и дарить, как и любое движимое имущество . Рабам не давали ни имени, ни регистрации актов гражданского состояния, а, начиная с 1839 года, им давали порядковый номер. После отмены рабства в 1848 году во времена Второй французской республики каждому бывшему рабу было присвоено имя. [21] Рабы могли давать показания, иметь надлежащее захоронение (для крещеных ) , подавать жалобу и, с разрешения хозяина, иметь сбережения, жениться и т. д. Тем не менее, их правоспособность была все же более ограничительной, чем у несовершеннолетних или домашней прислуги. (статьи 30 и 31). Рабы не имели права на личное имущество и не могли ничего завещать своим семьям. По смерти раба все оставалось собственностью хозяина (статья 28).
Женатые рабы и их дети, не достигшие половой зрелости, не могли быть разлучены путем конфискации или продажи (статья 47).
Рабы могли быть освобождены их владельцем (статья 55), и в этом случае для получения французского гражданства не требовалось никаких документов о натурализации , даже если человек родился за границей (статья 57). Однако, начиная с 18 века, для освобождения требовалось разрешение, а также уплата административного налога. Налог был впервые установлен местными чиновниками, но позже подтвержден указом от 24 октября 1713 г. и королевским указом от 22 мая 1775 г. [22] Освобождение считалось де-юре , если раб был назначен единственным наследником хозяина (статья 56). ).
Основываясь на фундаментальном законе, согласно которому любой человек, ступивший на французскую землю, является свободным, различные парламенты отказались принять первоначальный Ордонанс или редактирование Марса 1685 года о островах Америки , который в конечном итоге был учрежден только в колониях, для которых Указ был написан: Суверенным Советом Мартиники 6 августа 1685 года, Гваделупе 10 декабря того же года и в Пти-Гоаве перед Советом французской колонии Сен-Доминго 6 мая 1687 года . Кодекс был принят советами Кайенны и Гвианы 5 мая 1704 года. [23] Хотя Кодекс Нуар также применялся в колонии Святого Кристофера , дата его учреждения неизвестна. Указы от декабря 1723 г. и марта 1724 г. были учреждены на островах Реюньон (Иль-Бурбон) и Маврикии (Иль-де-Франс), а также в колонии и провинции Луизиана в 1724 г. [24]
Кодекс Нуар не был предназначен для северной части Новой Франции (нынешняя Канада), которая следовала общему принципу французского законодательства, согласно которому коренные народы земель, завоеванных или сданных Короне, должны считаться свободными королевскими подданными ( régnicoles ) после их крещения. Различные местные местные обычаи были собраны для создания Парижского обычая . Однако 13 апреля 1709 года постановление, созданное акадским колониальным интендантом Жаком Радо , ввело правила в отношении рабства, тем самым де-факто признав его существование на территории. Постановление мало что касалось правового статуса рабов, но в целом рабство характеризовалось как «своего рода соглашение», которое «очень полезно для этой колонии», заявляя, что «все пани и негры, которые были куплены или будут куплены в какой-то время будут принадлежать тем, кто приобрел их как свою полную собственность и будут известны как их рабы». [25] [26] [27]
Декларация прав человека и гражданина 1789 года сформулировала принцип равных прав для всех от рождения, но под лоббистским влиянием Клубаплантаторов и рабовладельцев Массиака Национальное Учредительное собрание и Законодательное собрание решили, что это равенство распространялось только на жителей метрополии Франции , где не было рабов и где крепостное право было отменено на протяжении веков. Американские территории были исключены.
После того, как Сен-Доминго (современная Гаити ) отменил рабство на местном уровне в 1793 году, Французское национальное собрание сделало то же самое 4 февраля 1794 года для всех французских колоний. Однако это было бы эффективно только в Сен-Доминго, Гваделупе и Гвиане , потому что Мартиника в то время была британской колонией, и колонисты Маскарена силой выступили против введения указа 1794 года, когда он наконец прибыл на остров в 1796 году.
Наполеон Бонапарт восстановил рабство 20 мая 1802 года на Мартинике и Маскаренах, поскольку острова были возвращены британцами после Амьенского договора . Вскоре после этого он восстановил рабство в Гваделупе (16 июля 1802 г.) и Гвиане (в декабре 1802 г.). Рабство не было восстановлено в Сен-Доминго из-за сопротивления гаитян экспедиционному корпусу , посланному Бонапартом, сопротивления, которое в конечном итоге привело к независимости колонии и образованию Республики Гаити 1 января 1804 года.
Кодекс Нуар сосуществовал в течение сорока трех лет с Кодексом Наполеона , несмотря на противоречивый характер двух текстов, но это соглашение становилось все более трудным из-за постановлений Кассационного суда Франции по решениям местных юрисдикций после постановлений 1827 и 1828 годов о гражданских процедурах. . По словам историка Фредерика Шарлена, в метрополии Франции «два десятилетия Июльской монархии характеризовались политической тенденцией наделить раба определенным уровнем человечности… [и] поощрять медленную ассимиляцию раба с другими рабочими силами Французское общество через моральные и семейные ценности». [28] Судебная практика Кассационного суда при Июльской монархии была отмечена постепенным признанием правосубъектности рабов. Соответственно, в 1820-х годах наблюдалась общая аболиционистская тенденция, но она была в основном озабочена постепенным освобождением , которое сопровождалось улучшением условий для рабов. [28]
Революция февраля 1848 года и создание Второй республики привели к власти таких выдающихся аболиционистов, как Кремье , Ламартин и Ледрю-Роллен . Одним из первых актов Временного правительства 1848 г. было создание комиссии для «подготовки акта освобождения рабов колоний республики». Комиссия была завершена и представлена правительству менее чем за два месяца и впоследствии учреждена 27 апреля 1848 года.
Порабощение чернокожих во французских колониях было окончательно отменено 4 марта и 27 апреля 1848 года. Во многом благодаря действиям Виктора Шельчера , [29] [ ненадежный источник? ] работорговля была отменена уже в 1815 году после Венского конгресса .
Статья 8 указа от 27 апреля 1848 года распространила запрет Второй республики на рабство на всех французских граждан, проживающих в зарубежных странах, где владение рабами было законным, предоставив им трехлетний льготный период для соответствия новому закону. В 1848 году в Бразилии , на Кубе , в Пуэрто-Рико и в американском штате Луизиана насчитывалось около 20 000 французских граждан . Луизиана, безусловно, была регионом, где проживало больше всего рабовладельцев-французов, которые, несмотря на продажу территории правительству США в 1803 году, сохранили гражданство. Статья 8 запрещала всем французским гражданам «покупать, продавать рабов или участвовать, прямо или косвенно, в любой торговле или эксплуатации такого рода». Применение этого закона в этих регионах не было осуществлено без затруднений, особенно проблематичной была Луизиана. [30]
Указ 1685 года заполнил правовую пустоту , поскольку, хотя рабство существовало во французском Карибском бассейне , по крайней мере, с 1625 года, оно не существовало в метрополии Франции. Первым официальным французским учреждением на Антильских островах была Компания Сен-Кристофера и соседних островов (Compagnie de Saint-Christophe et îles Touches), основанная кардиналом Ришелье в 1626 году. В 1635 году было приобретено 500-600 рабов, по сути, захват партии рабов у испанцев . Позже их число увеличилось за счет рабов, привезенных из Гвинеи на борту голландских или французских кораблей. Поскольку остров стал перенаселенным, в 1635 году были предприняты попытки колонизировать Гваделупу с помощью французских рекрутов, а также Мартинику с помощью 100 «старожилов» Сен-Кристофера в том же году.
В Гваделупе приток рабов начался в 1641 году, когда Компания Святого Кристофера (к этому времени переименованная в Компанию Американских островов и владелец нескольких островов) ввезла 60 порабощенных людей. Затем, в 1650 году, компания импортировала еще 100 штук. [31] Начиная с 1653-1654 годов, население значительно увеличилось с прибытием на французские острова 50 голландских граждан, которые были изгнаны из Бразилии , взяв с собой 1200 чернокожих рабов и метисов . [32] Впоследствии 300 человек, состоящих в основном из нескольких фламандских семей и большого количества рабов, поселились на Мартинике. [33] Многие из этих иммигрантов были еврейскими плантаторами-сефардами из Баии, голландского Пернамбуко и Суринама , которые привезли инфраструктуру сахарного тростника на французскую Мартинику и английский Барбадос . [34] Хотя колониальные власти не решались разрешить въезд еврейским семьям, французы решили, что их капитал и умение выращивать тростник принесут пользу колонии. Некоторые историки предполагают, что эти еврейские плантаторы, такие как Бенджамин да Коста д'Андраде, были ответственны за внедрение коммерческого производства сахара на Французских Антильских островах. [35] После того, как семья да Коста основала первую синагогу на Мартинике в 1676 году, видимое еврейское присутствие на Мартинике и Сен-Доминго побудило миссионеров-иезуитов подать прошение об изгнании евреев и других некатоликов как местным, так и столичным властям. [35] [36] Это ускорило указ об изгнании евреев из колоний в 1683 году, который будет включен в Кодекс Нуар. [36] Еврейское население Мартиники, вероятно, было конкретной мишенью антисемитской статьи (статья 1) первоначального Кодекса 1685 года. Прибытие этих поселенцев в 1650-х годах ознаменовало второй этап колонизации. До этого выращивание табака и индиго было основой колониальных усилий и требовало больше рабочих , чем рабов, но эта тенденция изменилась примерно в 1660 году с развитием выращивания тростника и крупных плантационных поместий . [37]
После этого французское государство сделало содействие работорговле предметом своей первоочередной заботы и стремилось подорвать иностранную конкуренцию, особенно голландских работорговцев. Нельзя отрицать, что Французская Ост-Индская компания как владелец рабовладельческих островов принимала участие в работорговле, хотя коммерческое рабство не было прямо указано в указе 1664 года, которым была основана компания. Слово «торговля» обычно определялось как любая форма торговли или коммерции и не исключало торговлю рабами, как это может быть сегодня. Несмотря на создание различных планов стимулирования в 1670, 1671 и 1672 годах, компания обанкротилась в 1674 году, и острова, находящиеся в ее владении, стали землями короны ( domaine royal ). Монополия на торговлю в Карибском море была передана Сенегальской компании ( Première compagnie d'Afrique ou du Sénégal ) в 1679 году. Чтобы исправить то, что считалось недостаточным предложением, Людовик XIV создал Гвинейскую компанию ( Compagnie de Guinée — не путают с английским колониальным предприятием 17-го века «Гвинейская компания »), чтобы ежегодно поставлять на французские острова 1000 чернокожих рабов. Чтобы решить «нехватку негров», в 1686 году король лично зафрахтовал невольничий корабль для работы в Кабо-Верде . [ нужна цитата ]
На момент первой официальной переписи населения Мартиники, проведенной в 1660 году, здесь проживало 5259 жителей, 2753 из которых были белыми, а уже 2644 — черными рабами. Было всего 17 коренных жителей Карибского бассейна и 25 мулатов . Двадцать лет спустя, в 1682 году, число жителей утроилось до 14 190, при этом белое население едва удвоилось, но при этом количество рабов выросло до 9 634, а коренное население составляло всего 61 человек, рабы составляли 68%. от общей численности населения. [38]
Во всех колониях существовало большое неравенство между количеством мужчин и женщин, что приводило к тому, что мужчины заводили детей от женщин из числа коренного населения, которые были свободными людьми , или от рабынь. Поскольку белые женщины были редки, а чернокожие женщины стремились улучшить свое положение, к 1680 году перепись показала 314 метисов на Мартинике (в двенадцать раз больше, чем в 1660 году), 170 на Гваделупе и 350 на Барбадосе , где численность рабов в восемь раз превышала численность рабов. Гваделупа, но где смешанные браки (метиссаж) были запрещены после того, как началось выращивание сахарного тростника.
Чтобы смягчить дефицит женщин на Антильских островах, Версаль принял аналогичную меру с дочерями короля Новой Франции и отправил 250 девочек на Мартинику и 165 в Сен-Доминго. [39] По сравнению с английским аналогом, который отправлял осужденных преступников и сосланное население, французская миграция была добровольной. Креолизация была неизбежна из-за основных эндогамных тенденций: предпочтение отдавалось цветным женщинам, поскольку многие колонисты считали вновь прибывших иностранцами. [40]
Власти были обеспокоены не смешанными браками как таковыми, а скорее освобождением на волю детей-мулатов. [41] По этой причине Кодекс перевернул основной родовой французский обычай, утверждая, что даже если отец свободен, дети порабощенной женщины должны быть рабами , если только они не станут законными в результате брака родителей, что было редким явлением. . В последующем регулировании браки между свободным и рабским населением будут еще более ограничены.
Кодекс Нуар также более четко определил статус метисов. В 1689 году, через четыре года после его обнародования, около ста мулатов покинули Французские Антильские острова и перебрались в Новую Францию, где все мужчины считались свободными.
Кодекс Нуар представлял собой многогранный юридический документ, призванный регулировать все аспекты жизни порабощенных и свободных африканцев, находящихся под французским колониальным правлением. В то время как во французском обществе преобладали идеи Просвещения о свободе и толерантности, возникла необходимость прояснить, что люди африканского происхождения не принадлежат к этому понятию. Для сохранения экономики Франции и колониальных интересов было важно, чтобы чернокожие люди, проживающие во французских колониях, сохраняли свой статус собственности, а не становились французскими подданными. [42]
Кодекс Нуар был также задуман для «поддержания дисциплины католической, апостольской и римской церкви» [43] во французских колониях. Он требовал, чтобы все порабощенные люди африканского происхождения во французских колониях проходили крещение, религиозное обучение, а также те же обряды и таинства для рабов, что и для свободных людей. Хотя оно действительно предоставляло порабощенным людям право отдыхать по воскресеньям и праздникам, официально заключать браки через церковь и быть похороненными на надлежащих кладбищах, принудительное религиозное обращение было лишь одним из многих методов, которые Франция использовала, пытаясь «цивилизовать» и осуществлять свой имперский контроль над чернокожим населением французских колоний.
Таким образом, Кодекс давал гарантию нравственности католической знати, прибывшей на Мартинику между 1673 и 1685 годами. [44] Среди них были рыцарь Шарль Франсуа д'Анженн , маркиз Ментенон и его племянник Жан-Жак Митон де Сенневиль, колониальный интендант Жан-Батист Патуле, Шарль де Курбон , граф Бленак и капитан ополчения Николя де Габаре .
В английских колониях Указ о пожизненном рабстве на Барбадосе 1636 года был издан губернатором Генри Хоули по его возвращению в Англию после того, как он поручил Барбадос своему заместителю губернатору Ричарду Пирсу. [45] В 1661 году Кодекс о рабах Барбадоса подтвердил этот указ 1636 года, а закон о рабах Вирджинии 1662 года, принятый губернатором Уильямом Беркли во время правления Карла II, использовал аналогичную юриспруденцию. Закон 1661 года гласил, что раб может производить на свет только порабощенных детей [46] и что жестокое обращение с рабом может быть оправдано в определенных случаях. [47] Закон также включил дело Элизабет Ки (рабыня-мулатка, дочь белого владельца плантации, которая обратилась в христианство и успешно добилась своей свободы), которое оспаривалось белой аристократией, которая считала, что отцовство и обращение не могут быть признаны недействительными. даровать свободу.
Вопреки мнению таких теоретиков права, как Леонард Оппенгейм, [48] Алан Уотсон , [49] и Ханс В. Бааде, [50] не рабское законодательство римского права послужило источником вдохновения для создания Кодекса Нуара, а, скорее, сбор и систематизация местных обычаев, решений и правил, используемых на Антильских островах. По словам ученого-юриста Вернона Палмера, который описал длительный четырехлетний процесс принятия решений, который привел к первоначальному указу 1685 года, проект состоял из 52 статей для первого проекта и предварительного отчета, а также инструкций короля. [6] [51]
В 1681 году король решил создать статут для чернокожего населения Французского Карибского бассейна и поручил его написание Кольберу , который, в свою очередь, запросил меморандумы у колониального интенданта Мартиники Жана-Батиста Патуле, а затем и у его преемника Мишеля . Бегона , а также генерал-губернатора Карибского бассейна Шарля де Курбона, графа де Бленака (1622-1696). В мемуаре (меморандуме) от 30 апреля 1681 года, адресованном королем интенданту (которым, вероятно, был Кольбер ), выражалась полезность принятия постановления, специфичного для Антильских островов.
Исследование, в котором были учтены местные правовые обычаи, решения и юриспруденция Суверенного совета, а также ряд постановлений Королевского совета , было оспорено членами Суверенного совета. Когда переговоры завершились, проект был отправлен в канцелярию, которая сохранила самое существенное и лишь усилила или упростила статьи так, чтобы они были совместимы с ранее существовавшими законами и институтами.
В то время на Мартинике действовали два закона общего права: закон, касающийся французских граждан, который был парижским обычаем, а также законы для иностранцев , которые не включали правила, специфичные для солдат, дворянства или духовенства. Эти статуты были включены в майский эдикт 1664 года, которым была учреждена Французская Вест-Индская компания . Американские острова были присоединены или переданы компании, чье образование заменило Компанию Святого Кристофера (1626–1635), но в конечном итоге на смену ей пришла Компания Американских островов (1635–1664). Коренное население , называемое карибскими индейцами (Indiens caraibes), рассматривалось как натурализованные французские подданные, и при крещении им были предоставлены те же права, что и французским гражданам. Запрещалось порабощать коренные народы или продавать их в рабство. Были предусмотрены две популяции: естественное население и коренные французы, поскольку в Указе 1664 года не описывались рабы или ввоз чернокожего населения. Французская Вест-Индская компания обанкротилась в 1674 году, ее коммерческая деятельность была передана Сенегальской компании, а ее территории вернулись короне. Постановления Суверенного совета Мартиники заткнули правовую дыру, касающуюся рабского населения. В 1652 году по указанию миссионеров- иезуитов Собор утвердил правило, согласно которому рабов, как и домашнюю прислугу, нельзя заставлять работать по воскресеньям, а в 1664 году постановил, что рабы должны будут креститься и посещать катехизис . [36] [52]
Указ 1685 года утвердил практику рабства, несмотря на противоречие законодательства Королевства Франции [53] и канонического права. Фактически, указ, предусматривающий освобождение крепостных королевских владений в обмен на оплату , был введен 11 июля 1315 года Людовиком X Упрямым , но имел ограниченный эффект из-за отсутствия контроля над королевскими офицерами и/или тот факт, что немногие крепостные обладали достаточными средствами, чтобы купить свободу. [54] Такие формы кабального рабства существовали вплоть до изданного Людовиком XVI эдикта об отмене права погребения и сервитута в владениях короля от 8 августа 1779 года , предназначенного для некоторых регионов, которые недавно стали часть королевства. [55] Указ касался не личного сервитута, а скорее реального рабства или mortmain, то есть житель/владелец не мог продать или завещать землю, как если бы житель/владелец был всего лишь арендатором . Лорд обладал droit de suite , что означало, что лорд мог удерживать любую плату или доходы, полученные в результате прохождения цензуры (право жить в поместье и платить дань или цензуру лорду). [56]
Больной с 1681 года, Кольбер умер в 1683 году, менее чем через два года после того, как передал приказ короля двум последовательным интендантам Мартиники, Патуле и Бегону. Сын Кольбера, маркиз Сенле , подписал указ через два года после его смерти. [57]
Работа колониальных интендантов была сосредоточена на Мартинике, где многочисленные дворяне из королевского окружения получили поместья и где Патуле просил Людовика XIV облагородить владельцев плантаций, владевших более чем сотней рабов. Мнения, зафиксированные в меморандумах, исходили исключительно от жителей Мартиники и ни одного из Гваделупы, где метисов и владельцев крупных плантаций было меньше.
Первое письмо Кольбера интенданту Патуле и генерал-губернатору Антильских островов Шарлю де Курбону, графу Бленаку, гласит:
«Его Величество считает необходимым урегулировать путем декларации все, что касается негров островов, как в отношении наказания за их преступления, так и в отношении всего, что может касаться правосудия, которое должно быть обращено к ним. Именно для этого необходимо, чтобы Вам следует составить как можно более точный и обширный меморандум, в котором будут рассмотрены все случаи, связанные с указанными неграми, и которые могут заслуживать регулирования посредством приказа. Вы должны быть хорошо знакомы с нынешними обычаями островов, а также с тем, что следует обычное в будущем». [58] [59]
В своем анализе Кодекса Нуара и его применения в 1987 году Луи Сала-Молинс , почетный профессор политической философии Парижского университета 1, утверждает, что Кодекс Нуар является «самым чудовищным юридическим текстом, созданным в наше время». [60] По мнению Сала-Молинса, Кодекс Нуар преследовал две цели: подтвердить «суверенитет государства на его самых отдаленных территориях» и создать благоприятные условия для торговли сахарным тростником. «В этом смысле Кодекс Нуар предвидел возможную сахарную гегемонию Франции в Европе. Для достижения этой цели сначала необходимо было подготовить инструмент раба». [61]
Теории Сала-Молина подверглись критике со стороны историков [ кто? ] за отсутствие исторической строгости и за выборочное прочтение Кодекса. [62] [ нужен лучший источник ]
Тем не менее, точное содержание указа 1685 года остается неопределенным, поскольку, с одной стороны, оригинал утерян [63] , а с другой, между сохранившимися версиями часто существуют важные различия. Таким образом, необходимо сравнить их и понять, какая версия была применима к какой колонии или к каждому случаю, чтобы точно измерить влияние Кодекса Нуар. [64]
Дени Дидро в отрывке из «Истории двух Индий» осуждает рабство и представляет себе крупное восстание рабов, организованное харизматическим лидером, которое приведет к полному изменению установленного порядка.
«Везде будет благословлено имя героя, восстановившего права человеческого рода, всюду будут воздвигнуты памятники в его честь. И так черный код исчезнет, но каким ужасным будет белый код, если победитель посоветуется только закон расправы!» [65]
Бернарден де Сен-Пьер, проживавший в Иль-де-Франс с 1768 по 1770 год, подчеркнул отставание, существовавшее между созданием законодательства и его учреждением. [66]
Историк эпохи Просвещения Жан Эрар отмечает типично кольбертистский метод регулирования явления в Кодексе. [67] Рабство было широко распространено в колониях задолго до того, как королевские власти предоставили ему правовую основу. Эрард отметил, что в ту же эпоху можно найти положения, аналогичные или эквивалентные тем, что указаны в Кодексе Нуар, для других категорий, например, для моряков, солдат и бродяг . Колонисты были против Кодекса, потому что теперь они были вынуждены предоставлять рабам средства к существованию, гарантировать которые от них обычно не требовалось.
Во время Французской революции , начавшейся в 1789 году, идеалы свободы, равенства и общества повлияли на мышление многих революционеров. Революционеры стремились применить эти принципы не только к народу Франции, но и к колониям. В результате статус рабства и права порабощенных людей стали темой дискуссий. [68]
В 1794 году Французское национальное собрание под влиянием революционных идеалов издал «Указ 16 Плювиоза II года» (4 февраля 1794 года), который фактически отменил рабство во всех французских колониях. [69] Этот указ ознаменовал радикальный отход от положений Кодекса Нуара, которые поддерживали и регулировали институт рабства. Идеи революции во Франции начали вдохновлять революционные умы всего мира, особенно в французских колониях. А именно, гаитянская революция была радикальным восстанием и первым в этом регионе, которое успешно обрело независимость от крупной европейской державы.
После выхода в 2015 году его работы Le Code noir. Idées reçues sur un texte Символический историк колониального права Жан-Франсуа Ньор подвергся нападкам за свою позицию, согласно которой авторы Кодекса предназначались для «посредничества между господином и рабом» со стороны мелких политических организаций Гваделупы, называющих себя «патриотическими» и обвиняемых в «расовая дискриминация» и отрицание со стороны некоторых членов независимого движения Гваделупы, которые угрожали выслать его из Гваделупы. [70] Его всесторонне поддержало историческое сообщество [ кто? ] , который осудил словесное и физическое запугивание специалистов по колониальной истории региона. [71] Споры продолжились в споре в разделе мнений французской газеты Le Monde между Ньором и философом Луи Сала-Моленом. [72]
Код Нуар упоминается в приключенческой видеоигре Assassin's Creed IV: Freedom Cry , поскольку действие ее в основном происходит в Порт-о-Пренсе . Убийца Адевале, бывший сбежавший раб, ставший пиратом, помогает местным маронам освободить порабощенное население Сен-Доминго (ныне Республика Гаити ). Он упоминается в основной истории Assassin's Creed IV: Black Flag и имеет собственную запись в базе данных игры, в которой содержится информация о Кодексе Нуар.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)