Колонны Ашоки представляют собой ряд монолитных колонн, разбросанных по всему индийскому субконтиненту , воздвигнутых — или, по крайней мере, исписанных указами — третьим императором Маурьев Ашокой Великим , правившим с 268 по 232 г. до н. э. [2] Ашока использовал выражение Dhaṃma thaṃbhā ( Dharma stambha ), т. е. «столпы Дхармы » , чтобы описать свои собственные колонны. [3] [4] Эти колонны представляют собой важные памятники архитектуры Индии , большинство из них демонстрируют характерную маурьевскую полировку . Двадцать колонн, воздвигнутых Ашокой, сохранились до наших дней, включая те, на которых есть надписи его указов. Сохранилось лишь несколько колонн с капителями в виде животных, из которых известно семь полных образцов. [5] Две колонны были перенесены Фируз-шахом Туглаком в Дели . [6] Несколько колонн были перемещены позже правителями империи Великих Моголов , а капители в виде животных были удалены. [7] Колонны, достигавшие в среднем 12–15 м (40–50 футов) в высоту и весом до 50 тонн каждая, тащили, иногда на сотни миль, к месту их установки. [8]
Колонны Ашоки являются одними из самых ранних известных каменных скульптурных остатков из Индии. Только другой фрагмент колонны, капитель Паталипутры , возможно, относится к немного более раннему периоду. Считается, что до 3-го века до н. э. в качестве основного материала для индийских архитектурных сооружений использовалось дерево, а не камень, и этот камень мог быть принят после взаимодействия с персами и греками . [9] Графическое изображение Львиной капители Ашоки с колонны там было принято в качестве официального государственного герба Индии в 1950 году. [10]
Все колонны Ашоки были построены в буддийских монастырях, многих важных местах из жизни Будды и местах паломничества. Некоторые из колонн несут надписи, адресованные монахам и монахиням. [ 11] Некоторые были возведены в ознаменование визитов Ашоки. Основные колонны присутствуют в индийских штатах Бихар , Уттар-Прадеш , Мадхья-Прадеш и некоторых частях Харьяны .
Ашока взошел на престол в 269 г. до н. э., унаследовав империю Маурьев, основанную его дедом Чандрагуптой Маурья . Ашока, по общему мнению, был тираном в начале своего правления. Через восемь лет после своего восшествия на престол он провел кампанию в Калинге , где, по его собственным словам, «сто пятьдесят тысяч человек были депортированы, сто тысяч были убиты и столько же погибло...» Как он объясняет в своих указах, после этого события Ашока обратился в буддизм в раскаянии за потерю жизни. Буддизм стал государственной религией и при поддержке Ашоки быстро распространился. Надписи на колоннах излагали указы о морали, основанные на буддийских принципах. [15] [16] Они были добавлены в 3 веке до н. э.
Традиционная идея о том, что все они изначально были добыты в Чунаре , к югу от Варанаси , и доставлены на свои места, до или после резьбы, «больше не может быть с уверенностью утверждена» [17], и вместо этого кажется, что колонны были вырезаны из двух типов камня. Некоторые были из пятнистого красного и белого песчаника из региона Матхура, другие из темно-желтого мелкозернистого твердого песчаника, обычно с небольшими черными пятнами, добытого в Чунаре около Варанаси. Единообразие стиля в капителях колонн предполагает, что все они были высечены мастерами из одного и того же региона. Поэтому, по-видимому, камень был доставлен из Матхуры и Чунара в различные места, где были найдены колонны, и там был вырезан и вырезан мастерами. [18]
Столбы состоят из четырех составных частей в двух частях: три секции капителей сделаны из одного куска, часто из другого камня, чем монолитный стержень, к которому они прикреплены большим металлическим штифтом . Стволы всегда гладкие и ровные, круглые в поперечном сечении, слегка сужающиеся кверху и всегда высеченные из цельного куска камня. Внизу стержня нет четкого основания. Нижние части капителей имеют форму и вид слегка изогнутого колокола, образованного лепестками лотоса. Абачи бывают двух типов: квадратные и гладкие, круглые и украшенные, и они имеют разные пропорции. Венчающие животные являются шедеврами искусства Маурьев , изображенными либо сидящими, либо стоящими, всегда круглыми и высеченными как единое целое с абачи. [19] [20] Предположительно, все или большинство других колонн, которые сейчас их лишены, когда-то имели капители и животных. Они также используются для увековечения событий жизни Будды.
В настоящее время сохранилось семь скульптур животных из колонн Ашоки. [5] [22] Они образуют «первую важную группу индийской каменной скульптуры», хотя считается, что они происходят от существующей традиции деревянных колонн, увенчанных скульптурами животных из меди , ни одна из которых не сохранилась. Также возможно, что некоторые из каменных колонн предшествовали правлению Ашоки. [23]
Было много дискуссий о степени влияния Ахеменидской Персии , [24] где капители колонн, поддерживающие крыши в Персеполе, имеют сходство, а «довольно холодный, иератический стиль» Сарнатской Львиной капители Ашоки особенно демонстрирует «очевидное влияние Ахеменидов и Саргонидов ». [25] Индия и Ахеменидская империя находились в тесном контакте со времени завоевания Ахеменидами долины Инда , примерно с 500 по 330 год до нашей эры.
Также предполагалось эллинистическое влияние . [26] В частности, абаки некоторых колонн (особенно быка Рампурвы , слона Санкиссы и капители колонны Аллахабада ) используют полосы мотивов, таких как узор из бусинок и катушек , оволо , пальметты пламени , лотосы , которые, вероятно, произошли от греческого и ближневосточного искусства. [21] Такие примеры можно также увидеть в руинах столицы Маурьев Паталипутры .
Также было высказано предположение, что греческие колонны VI века, такие как Сфинкс Наксосский , ионическая колонна высотой 12,5 м, увенчанная животным в религиозном центре Дельфы , могли быть источником вдохновения для колонн Ашоки. [27] Множество подобных колонн, увенчанных сфинксами, были обнаружены в Древней Греции, например, в Спарте , Афинах или Спате , и некоторые из них использовались в качестве погребальных стел . [27] Греческий сфинкс , лев с лицом женщины-человека, считался обладающим свирепой силой и считался стражем, часто стоящим по бокам входов в храмы или царские гробницы. [28]
Некоторые ученые, такие как Джон Ирвин, подчеркивали переоценку популярного мнения о персидском или греческом происхождении колонн Ашоки. Он утверждает, что колонны Ашоки представляют собой Дхваджу или штандарт, который индийские солдаты несли с собой во время битвы, и считалось, что разрушение дхваджи противника приносило несчастье их противникам. Рельеф перил ступы Бхархут изображает царственную особу на коне, несущую Гарудадхваджу . [29] Колонна Гелиодора была названа Гарудадхваджа, буквально Гаруда-штандарт, колонна, датируемая II веком до н. э., возможно, является самой ранней зарегистрированной каменной колонной, которая была объявлена дхваджей. [30]
В самих указах Ашоки говорится, что его слова должны быть вырезаны на любой каменной плите или столбах, что указывает на то, что традиция вырезания каменных столбов существовала еще до периода Ашоки. [ необходима цитата ]
Джон Ирвин также подчеркивает тот факт, что резьба на колоннах, таких как Аллахабадская колонна, была сделана, когда она уже была возведена, что указывает на ее доашокское происхождение. [31]
Хотя влияние с запада общепризнанно, особенно персидские колонны Ахеменидской Персии, между ними и колоннами есть ряд различий. Персидские колонны построены сегментами, тогда как ашоковские колонны являются монолитами , как и некоторые гораздо более поздние римские колонны. Большинство персидских колонн имеют рифленый ствол, в то время как маурьевские колонны гладкие, и персидские колонны служат опорными конструкциями, тогда как ашоковские колонны являются отдельными отдельно стоящими памятниками. Есть и другие различия в декоре. [32] Индийский историк Упиндер Сингх комментирует некоторые различия и сходства, написав, что «Если ашоковские колонны нельзя полностью приписать персидскому влиянию, у них должна была быть незадокументированная предыстория на субконтиненте, возможно, традиция деревянной резьбы. Но переход от камня к дереву был совершен одним великолепным скачком, несомненно, подстегнутым имперскими вкусами и амбициями императоров Маурьев». [33]
Каковы бы ни были культурные и художественные заимствования с запада, колонны Ашоки, вместе с большей частью искусства Маурьев и архитектурного мастерства, такого как город Паталипутра или пещеры Барабар , остаются выдающимися в своих достижениях и часто выгодно отличаются от остального мира того времени. Комментируя скульптуру Маурьев, Джон Маршалл однажды написал о «необычайной точности и аккуратности, которые характеризуют все работы Маурьев, и которые никогда, мы осмелимся сказать, не были превзойдены даже лучшими образцами афинских зданий». [34] [35]
Пять из колонн Ашоки, две в Рампурве , по одной в Вайшали , Лаурия Арарадж и Лаурия Нандангарх, возможно, обозначали направление древней королевской дороги из Паталипутры в Непал . Несколько колонн были перемещены поздними правителями империи Моголов , а капители животных были удалены. [7]
Два китайских средневековых паломнических отчета зафиксировали наблюдения нескольких колонн, которые теперь исчезли: Фасянь сообщает о шести, а Сюаньцзан о пятнадцати, из которых только пять из них можно идентифицировать как сохранившиеся колонны. [36] Все сохранившиеся колонны, перечисленные с коронующими их скульптурами животных и надписанными указами, следующие: [19] [37]
Фрагмент колонны Амаравати довольно проблематичен. Он состоит всего из шести строк на языке брахми , которые трудно расшифровать. Можно разобрать только слово vijaya (победа), которое, как утверждают, использовал и Ашока. [38] Сиркар , который проводит подробное исследование, считает, что он, вероятно, принадлежит колонне Ашоки. [39]
Есть также несколько известных фрагментов столбов Ашоки, без восстановленных ашокских надписей, таких как столб Ашоки в Бодх-Гайе, Каусамби , Готихаве , Прахладпуре (ныне в Государственном санскритском колледже, Варанаси [41] ), Фатехабаде , Бхопале , Садагарли, Удайгири. -Видиша , Кушинагар , Арра ( Масарх ) Басти , Бхикана Пахари, Буланди Баг ( Паталипутра ), Сандалпу и некоторые другие, а также сломанный столб в Бхайроне («Лат Бхайро» в Бенаресе ) [42] который был разрушен до пень во время беспорядков в 1809 году. [43] [44] Китайские монахи Фа-Сянь и Сюаньцанг также сообщили о столбах в Кушинагаре , монастыре Джетавана в Шравасти , Раджагрихе и Махасала, которые не были восстановлены по сей день. [43]
Всего сохранилось семь полных капителей: пять со львами, одна со слоном и одна с быком зебу . Одна из них, четыре льва Сарнатха , стала государственным гербом Индии . Капители с животными состоят из лотообразных оснований с абаками, украшенными цветочными, символическими или животными узорами, увенчанными реалистичным изображением животного, каждое из которых, как считается, представляет традиционное направление в Индии.
В дизайне этих капителей были описаны различные иностранные влияния. [47] Животное на вершине лотовидной капители напоминает формы колонн Ахеменидов . Абак также часто, кажется, демонстрирует некоторое влияние греческого искусства : в случае быка Рампурвы или слона Санкассы , он состоит из жимолости, чередующейся со стилизованными пальметтами и маленькими розетками . [48] Похожий вид дизайна можно увидеть на фризе утерянной капители колонны Аллахабада . Эти дизайны, вероятно, произошли от греческого и ближневосточного искусства. [49] Они, вероятно, пришли из соседней империи Селевкидов , и в частности из эллинистического города, такого как Ай-Ханум , расположенного на пороге Индии . [23] Большинство этих дизайнов и мотивов можно также увидеть в капители Паталипутры .
Алмазный трон Бодхгаи является еще одним примером архитектуры Ашоки , датируемой примерно 260 годом до н. э., и демонстрирует полосу резьбы с пальметтами и гусями , похожую на ту, что можно найти на нескольких Столпах Ашоки. [50]
На основе стилистического и технического анализа можно установить предварительный хронологический порядок столбов. Самым ранним, по-видимому, является столб Вайшали с его крепкой и короткой колонной, жестким львом и неукрашенным квадратным счетом. Далее следуют слон Санкисса и бык Рампурвы , также еще не извлекшие выгоду из маурийской полировки и использующие эллинистический счет из лотоса и пальметт для украшения. Затем счеты примут гуся Хамсу в качестве декоративного символа животного в Лаурии Нандангархе и льве Рампурвы . Санчи и Сарнатх отметят кульминацию четырьмя животными, стоящими спина к спине вместо одного, и новым и сложным животным и символическим счетом (слон, бык, лев, лошадь, чередующиеся с колесом Дхармы ) для льва Сарнатха. [51]
Также предлагались другие хронологические порядки, например, основанные на стиле надписей Ашоки на колоннах, поскольку стилистически самые сложные колонны на самом деле имеют гравюры эдиктов Ашоки худшего качества, а именно, очень плохо выгравированные эдикты о расколе на колоннах Санчи и Сарнатха , их единственные надписи. Этот подход предлагает почти обратный хронологический порядок по сравнению с предыдущим. [52] По мнению Ирвина, слоновьи колонны Санкисса и быки Рампурва с их эллинистическими абаками являются доашокскими. Затем Ашока заказал бы строительство колонны Сарнатха с ее знаменитой Львиной капителью Ашоки под руководством мастеров из бывшей империи Ахеменидов , обученных персидско-эллинистической скульптуре, в то время как гравюра брахми на той же самой колонне (и на колоннах того же периода, таких как Санчи и Косамби-Аллахабад) была сделана неопытными индийскими граверами в то время, когда гравировка по камню была еще в новинку в Индии. [52] После того, как Ашока отослал иностранных художников, стиль деградировал в течение короткого периода времени, вплоть до времени, когда были выгравированы Главные указы о колоннах в конце правления Ашоки, которые теперь демонстрировали очень хорошее мастерство в написании надписей, но гораздо более торжественный и менее элегантный стиль для связанных львиных капителей, как для льва Лаурии Нандангарха и льва Рампурвы . [52]
От Аллахабадской колонны остались только счеты, нижняя луковица и коронующее животное были утеряны. Остатки сейчас находятся в Аллахабадском музее .
Еще несколько предположительно ашокинских капителей были найдены без колонн:
Также известно из различных древних скульптур (рельефы из Бхархута , 100 г. до н. э.) и более поздних рассказов китайских паломников (V-VI вв. н. э.), что в храме Махабодхи, основанном Ашокой, была колонна Ашоки, которая была увенчана слоном. [55]
Те же китайские паломники сообщили, что капителью колонны Лумбини была лошадь (ныне утерянная), которая к их времени уже упала на землю. [55]
Надписи на колоннах включают довольно стандартный текст. Надписи на колоннах присоединяются к другим, более многочисленным надписям Ашоки на естественных скальных поверхностях, образуя свод текстов, известный как Указы Ашоки. Эти надписи были разбросаны по всем территориям современных Бангладеш , Индии , Непала , Афганистана и Пакистана и представляют собой первое ощутимое свидетельство буддизма. Указы подробно описывают политику Ашоки в отношении Дхаммы , искреннюю попытку решить некоторые проблемы, с которыми столкнулось сложное общество. [56] В этих надписях Ашока называет себя «Возлюбленным слугой богов» ( Дэванампиядаси ). Надписи вращаются вокруг нескольких повторяющихся тем: обращение Ашоки в буддизм, описание его усилий по распространению буддизма, его моральные и религиозные заповеди, а также его социальная и животноводческая программа. Указы основывались на идеях Ашоки об управлении, поведении людей по отношению друг к другу и религии.
Александр Каннингем , один из первых, кто изучал надписи на колоннах, отмечает, что они написаны на восточном, среднем и западном пракритах , которые он называет «пенджабским или северо-западным диалектом, уджени или средним диалектом и магадхи или восточным диалектом». [57] Они написаны шрифтом брахми .
Они содержат надписи, фиксирующие их посвящение, а также Эдикты о расколе и Эдикт царицы. Они были написаны около 13-го года правления Ашоки.
Шесть основных указов столпа Асоки были найдены в Каусамбхи (Аллахабад), Топре (ныне Дели), Мируте (ныне Дели), Лаурии-Арарадже, Лаурии-Нандангархе, Рампурве (Чампаран) и седьмом указе на столпе Дели-Топра.
Эти столпные указы включают в себя: [59]
Самая знаменитая капитель — это капитель с четырьмя львами в Сарнатхе ( Уттар-Прадеш ), воздвигнутая императором Ашокой около 250 г. до н. э. Четыре льва сидят спина к спине. В настоящее время колонна остается на том же месте, тогда как Львиная капитель находится в Музее Сарнатха. Эта Львиная капитель Ашоки из Сарнатха была принята в качестве национального герба Индии , а колесо «Ашока Чакра» от его основания было помещено в центр флага Индии .
Первоначально львы, вероятно, поддерживали колесо Дхарма Чакры с 24 спицами, такое же, как сохранившееся в копии XIII века, воздвигнутой в Ват Умонг недалеко от Чиангмая , Таиланд, тайским королем Манграем . [60]
Столб в Санчи также имеет похожую, но поврежденную капитель с четырьмя львами. В Рампурве есть два столба, один увенчанный быком, а другой — львом. В Санкиссе есть только поврежденная капитель со слоном, которая в основном не отполирована, хотя абак, по крайней мере, частично отполирован. Ствол столба не был найден, и, возможно, он никогда не был возведен на этом месте. [61]
Столб Вайшали имеет одну львиную капитель. [62] Расположение этого столба примыкает к месту, где стояли буддийский монастырь и священный коронационный резервуар. Было обнаружено несколько ступ, предполагающих обширный кампус монастыря. Лев смотрит на север, в направлении, которое Будда выбрал для своего последнего путешествия. [63] Определение места для раскопок в 1969 году было обусловлено тем фактом, что этот столб все еще выступал из почвы. В этой большей области существует больше таких столбов, но все они лишены капители.
В Праяградже есть колонна с надписями Ашоки и более поздними надписями, приписываемыми Самудрагупте и Джехангиру . Из надписи ясно, что колонна была впервые воздвигнута в Каушамби , древнем городе примерно в 30 километрах к западу от Аллахабада, который был столицей королевства Кошала , и перенесена в Аллахабад, предположительно, под властью мусульман. [64]
В настоящее время колонна находится внутри форта Аллахабад , также королевского дворца, построенного в XVI веке Акбаром в месте слияния рек Ганг и Ямуна . Поскольку форт занят индийской армией, он по существу закрыт для публики, и для осмотра колонны требуется специальное разрешение. Надпись Ашоки написана на языке брахми и датируется примерно 232 годом до нашей эры. Более поздняя надпись, приписываемая второму царю империи Гуптов , Самудрагупте , написана более утонченным шрифтом Гупта , более поздней версией брахми, и датируется примерно 375 годом нашей эры. В этой надписи перечислены размеры империи, которую Самудрагупта построил за время своего долгого правления. В то время он уже был королем в течение сорока лет и правил еще пять лет. Еще более поздняя надпись на персидском языке принадлежит императору Великих Моголов Джахангиру . В форте Акбар также находится Акшай Ват , индийское фиговое дерево большой древности. В « Рамаяне » упоминается это дерево, под которым, как предполагается, молился Господь Рама во время изгнания.
Колонна в Лаурия-Нандагарх , в 23 км от Беттиаха в округе Западный Чампаран , Бихар, имеет одну львиную капитель. Горб и задние ноги льва выступают за пределы абака. [19] Колонна в Лаурия-Арерадж в округе Восточный Чампаран , Бихар, в настоящее время лишена какой-либо капители.
Столпы Ашоки, возможно, были возведены с использованием тех же методов, которые использовались для возведения древних обелисков . Роджер Хопкинс и Марк Лернер провели несколько экспериментов по возведению обелисков , включая успешную попытку возведения 25-тонного обелиска в 1999 году. Это последовало за двумя экспериментами по возведению меньших обелисков и двумя неудачными попытками возведения 25-тонного обелиска. [65] [66]
Некоторые из колонн были сброшены либо естественными причинами, либо иконоборцами и постепенно вновь обнаружены. Одна была замечена в 16 веке английским путешественником Томасом Кориатом в руинах Старого Дели . Первоначально он предположил, что по тому, как она светилась, она была сделана из латуни, но при более внимательном рассмотрении он понял, что она была сделана из тщательно отполированного песчаника с вертикальным шрифтом, который напоминал форму греческого. В 1830-х годах Джеймс Принсеп начал расшифровывать их с помощью капитана Эдварда Смита и Джорджа Тернора . Они определили, что шрифт относился к королю Пиядаси, что также было эпитетом индийского правителя, известного как Ашока, который вступил на престол через 218 лет после просветления Будды. С тех пор ученые нашли 150 надписей Ашоки, высеченных на поверхности скал или на каменных столбах, обозначающих владения, которые простирались через северную Индию и на юг ниже центрального плато Декан. Эти столбы устанавливались в стратегических местах вблизи приграничных городов и торговых путей.
Колонна Санчи была найдена Ф. О. Эртелином в 1851 году во время раскопок под руководством сэра Александра Каннингема , первого руководителя Археологического управления Индии . Не было никаких сохранившихся следов над землей колонны Сарнатха, упомянутой в записях средневековых китайских паломников, когда инженеру индийской гражданской службы Ф. О. Эртелю , не имевшему реального опыта в археологии, было разрешено проводить там раскопки зимой 1904–05 годов. Сначала он обнаружил остатки святилища Гупта к западу от главной ступы , накрывавшего сооружение Ашоки. К западу от нее он нашел самую нижнюю часть колонны, вертикальную, но сломанную около уровня земли. Большая часть остальной части колонны была найдена в трех секциях поблизости, а затем, поскольку капитель Санчи была раскопана в 1851 году, поиски эквивалента были продолжены, и Львиная капитель Ашоки , самая известная из группы, была найдена неподалеку. Он был и лучше по исполнению, и в гораздо лучшем состоянии, чем тот, что в Санчи. Столб, по-видимому, был намеренно разрушен в какой-то момент. Находки были признаны настолько важными, что для их размещения был создан первый в Индии (и один из немногих в мире) местный музей. [67]
Согласно легенде, Ашока построил 84 000 ступ, увековечивающих события и реликвии жизни Будды. Некоторые из этих ступ содержали сети стен, содержащих ступицу, спицы и обод колеса, в то время как другие содержали внутренние стены в форме свастики (卐). Колесо олицетворяет солнце, время и буддийский закон (колесо закона, или дхармачакра), в то время как свастика обозначает космический танец вокруг фиксированного центра и защищает от зла. [15] [16]
Ашока также построил Алмазный трон в Бодхгае , в месте, где Будда достиг просветления около 200 лет назад. [68] [69] Этот чисто буддийский памятник Будде представляет собой толстую плиту из полированного серого песчаника с маурийской полировкой [70]
Скульптурные украшения на Алмазном троне явно перекликаются с украшениями, найденными на Столпах Ашоки. [71] Алмазный трон имеет декоративную полосу, сделанную из жимолости и гусей , которые также можно найти на нескольких Столпах Ашоки, [50] таких как капители Рампурвы или Санчи . [70] Гуси ( хамса ) в частности являются очень повторяющимся символом на столбах Ашоки и могут относиться к преданным, стекающимся к вере. [69] Тот же трон также изображен на более поздних рельефах из Бхархута , датируемых примерно 100 г. до н. э. [72]
Колонна VI века у гробницы Сяо Цзина, или императора Цзина Западной Лян , похожа на колонну Ашоки. [73]
Похожие темы
Другие похожие темы
Можно также предположить, что у латов, увенчанных фигурами животных, также есть предок в виде увенчанных сфинксами колонн Греции периода Средней архаики (ок. 580-40 гг. до н. э.), Дельфийский музей в Дельфах, Греция, имеет элегантную крылатую фигуру сфинкса, сидящую на ионической капители с боковыми завитками. Это была наксосская сфинксовая колонна, датируемая примерно 575-560 гг. до н. э. Еще много сфинксовых колонн было найдено в разных частях Греции, таких как Спарта, Афины и Спата (Аттика). Роуленд прослеживает западноазиатские вдохновения в дополнительных животных капителях латов Ашокаса. Но вдохновение для одиночной фигуры животного лата следует проследить в сфинксовых колоннах Греции. Прямая связь Ашоки с его современными греческими государствами Западной Азии, Африки и самой Греции может привести к концепции одного животного, увенчанного Lățs, от столбов сфинкса типа Дельфы. Такая возможность не должна быть исключена в эпоху Маурьев.
.jpg/1280px-Lumbini_-_Pillar_Edict_in_Brahmi_Script,_Lumbini_(9241396121).jpg)
.jpg/1280px-Delhi-Topra_VII_(second_part).jpg){kind=small}
_of_a_youth_and_a_little_girl_530_BCE_Greece.jpg){kind=link}
