Лоуренс Кольберг ( / ˈ k oʊ l b ɜːr ɡ / ; 25 октября 1927 — 17 января 1987) — американский психолог , наиболее известный своей теорией стадий морального развития .
Он работал профессором на факультете психологии Чикагского университета и в Высшей школе образования Гарвардского университета . Несмотря на то, что в его эпоху это считалось необычным, он решил изучить тему моральных суждений, расширив описание морального развития детей Жана Пиаже , сделанное 25 годами ранее. [1] Фактически, Кольбергу потребовалось пять лет, прежде чем он смог опубликовать статью, основанную на его взглядах. [1] Работа Кольберга отразила и расширила не только выводы Пиаже, но и теории философов Джорджа Герберта Мида и Джеймса Марка Болдуина . [2] В то же время он создавал новую область психологии: «моральное развитие».
В эмпирическом исследовании с использованием шести критериев, таких как цитирование и признание, Кольберг оказался на 30-м месте среди самых выдающихся психологов 20-го века. [3]
Лоуренс Кольберг родился в Бронксвилле, штат Нью-Йорк . [4] Он был младшим из четырех детей Альфреда Кольберга, [5] немецкого предпринимателя-еврея, и его второй жены Шарлотты Альбрехт, немецкого химика-христианки. [6] Его родители разошлись, когда ему было четыре года, и окончательно развелись, когда ему было 14. С 1933 по 1938 год Лоуренс и трое его братьев и сестер вращались между матерью и отцом в течение шести месяцев. Эта ротационная опека над детьми Кольберга закончилась в 1938 году, когда детям разрешили выбирать родителя, с которым они хотели жить. [6] Кольберг учился в средней школе Академии Филлипса в Андовере, штат Массачусетс, и служил в торговом флоте в конце Второй мировой войны. [7] Некоторое время он работал в Хагане на корабле, который переправлял еврейских беженцев из Румынии в Палестину через британскую блокаду. [8] [9] Захваченный британцами и удерживаемый в лагере для интернированных на Кипре, Кольберг сбежал вместе с другими членами экипажа. Кольберг находился в Палестине во время боевых действий в 1948 году за создание государства Израиль, но отказался участвовать и сосредоточился на ненасильственных формах активизма. В это время он также жил в кибуце , пока не смог вернуться в Америку в 1948 году . [6] В том же году он поступил в Чикагский университет. В то время можно было получить зачёт за курсы по экзаменам, и Кольберг получил степень бакалавра за один год, 1948. [10] Затем он начал подготовку к докторской степени по психологии, которую закончил в Чикаго в 1958 году. В 1955 году приступая к написанию диссертации, он женился на Люсиль Стигберг, и у пары родилось двое сыновей, Дэвид и Стивен.
В те ранние годы он читал работы Пиаже . Кольберг нашел научный подход, который отводил центральное место рассуждениям человека при принятии моральных решений. В то время это контрастировало с нынешними психологическими подходами бихевиоризма и психоанализа , которые объясняли мораль как простую интериоризацию внешних культурных или родительских правил посредством обучения с использованием подкрепления и наказания или идентификации с родительским авторитетом. [11]
Первое академическое назначение Кольберга было в Йельском университете в качестве доцента психологии в 1958–1961 годах.
[10] Кольберг провел год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук в Пало-Альто, Калифорния, 1961–1962, а затем поступил на факультет психологии Чикагского университета в качестве ассистента, а затем доцента кафедры психологии и человеческого развития. , 1962–1967. Там он учредил программу обучения детской психологии. [1]
В 1967–68 годах он работал в Высшей педагогической школе Гарвардского университета, а затем, начиная с 1968 года, был назначен там профессором педагогики и социальной психологии, где и оставался до своей смерти. [12]
В 1969 году он принял приглашение Ребекки Шрибман-Кац от Общества справедливости-этики-морали (JEM) и посетил Израиль, чтобы изучить мораль молодых людей в этой стране. Это было началом долгосрочного сотрудничества между JEM и Kohlberg. Под его руководством JEM опубликовал множество книг на иврите, объединив теорию морали Кольберга и еврейскую мораль и применив ее на практике, обучая правосудию, этике и морали судей, адвокатов, учителей, полицейских, заключенных и молодого поколения Израиля [1] .
В 1978 году Кольберг пригласил Каца принять участие в конференции «Право в свободном обществе», в результате которой в 1980 году было опубликовано исследование «Нравственное воспитание и юридическое образование».
В своей неопубликованной диссертации 1958 года Кольберг описал то, что сейчас известно как этапы морального развития Кольберга . [13] Эти стадии представляют собой планы моральной адекватности, призванные объяснить развитие моральных рассуждений . Созданная во время изучения психологии в Чикагском университете, теория была вдохновлена работами Жана Пиаже и увлечением детскими реакциями на моральные дилеммы . [14] Кольберг предложил форму «сократовского» морального воспитания и подтвердил идею Джона Дьюи о том, что целью образования должно быть развитие. [15] Он также рассказал, как преподаватели могут влиять на нравственное развитие без идеологической обработки и как государственные школы могут заниматься нравственным воспитанием в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов . [1]
Подход Кольберга начинается с предположения, что людям присуща внутренняя мотивация исследовать и становиться компетентными в функционировании в окружающей среде. В социальном развитии это заставляет нас подражать образцам для подражания, которые мы считаем компетентными, и искать в них подтверждения. [16] Таким образом, наши самые ранние детские упоминания о правильности наших действий и действий других людей являются образцами для подражания для взрослых, с которыми мы находимся в регулярном контакте. Кольберг также считал, что существуют общие модели социальной жизни, наблюдаемые во повсеместно встречающихся социальных институтах, таких как семьи, группы сверстников, структуры и процедуры принятия решений в клане или обществе, а также совместная работа для взаимной защиты и существования. Стремясь стать компетентными участниками таких институтов, люди всех культур демонстрируют схожие действия и мысли, касающиеся отношений между собой, другими и социальным миром. Более того, чем больше человека побуждают представлять, как другие переживают события, и творчески воспринимать свои роли, тем быстрее он учится эффективно функционировать в кооперативных человеческих взаимодействиях. [ нужна цитата ]
Таким образом, последовательность стадий морального развития соответствует последовательности все более инклюзивных социальных кругов (семья, сверстники, сообщество и т. д.), в которых люди стремятся действовать компетентно. Когда эти группы функционируют хорошо, ориентируясь на взаимность, взаимную заботу и уважение, растущие люди адаптируются к все более и более широким кругам справедливости, заботы и уважения. Каждая стадия нравственного познавательного развития представляет собой реализацию в сознательном мышлении отношений справедливости, заботы и уважения, проявляющихся в более широком круге социальных отношений, включая более узкие круги внутри более широкого.
Теория Кольберга утверждает, что моральное рассуждение , которое является основой этического поведения, имеет шесть идентифицируемых конструктивных стадий развития, каждая из которых более адекватна для реагирования на моральные дилеммы, чем предыдущая. [17] Кольберг предположил, что более высокие этапы морального развития наделяют человека большими способностями в плане принятия решений, и поэтому эти этапы позволяют людям справляться с более сложными дилеммами. [1] Изучая их, Кольберг следил за развитием моральных суждений за пределами эпох, первоначально изученных ранее Пиаже, [18] который также утверждал, что логика и мораль развиваются через конструктивные стадии. [17] Значительно расширив эту основу, было установлено, что процесс морального развития был главным образом связан со справедливостью и что его развитие продолжалось на протяжении всей жизни , [13] даже порождая диалог о философских последствиях таких исследований. [19] [20] Его модель «основана на предположении о кооперативной социальной организации на основе справедливости и честности». [21]
Кольберг изучал моральные рассуждения, ставя испытуемых перед моральными дилеммами . Затем он классифицировал и классифицировал рассуждения, использованные в ответах, на один из шести отдельных этапов, сгруппированных в три уровня: доконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный. [22] [23] [24] Каждый уровень состоит из двух этапов. Эти этапы сильно повлияли на других и были использованы другими, такими как Джеймс Рест, при проведении теста на определение проблем в 1979 году. [25]
Кольберг наиболее известен среди психологов своими исследованиями в области моральной психологии, но среди педагогов он известен своей прикладной работой по моральному воспитанию в школах. Тремя основными вкладами Кольберга в моральное воспитание были использование «Моральных образцов», «Обсуждений дилемм» и «Справедливых общественных школ». [6]
Первым методом нравственного воспитания Кольберга было изучение жизни таких образцов морали, которые исповедовали принципиальную мораль, таких как Мартин Лютер Кинг-младший, Сократ и Авраам Линкольн. Он считал, что слова и дела моральных образцов повышают моральное мышление тех, кто их смотрел и слушал. [6] Кольберг никогда не проверял, действительно ли изучение жизни образцовых моральных людей способствует развитию моральных рассуждений. Недавние исследования в области моральной психологии вернули ценность наблюдения за образцами морали в действии или изучения их историй. [26] Наблюдение за добродетельными поступками образцов морального характера, возможно, не усиливает моральные рассуждения, но было показано, что оно вызывает эмоцию, известную как моральное возвышение, которая может усилить желание человека стать лучше и даже потенциально может повысить просоциальные и моральные качества. поведение. [26] [27] [28] [29] Хотя гипотеза Кольберга о том, что моральные образцы могут повысить моральное мышление, может быть необоснованной, его понимание того, что моральные образцы играют важную роль в моральном воспитании, получает растущую поддержку.
Обсуждения дилемм в школах были еще одним методом, предложенным Кольбергом для развития моральных рассуждений. В отличие от моральных образцов, Кольберг проверил этот метод, включив обсуждение моральных дилемм в учебные программы школьных занятий по гуманитарным и общественным наукам. Результаты этого и других исследований с использованием аналогичных методов показали, что моральная дискуссия действительно усиливает моральные рассуждения и работает лучше всего, если рассматриваемый человек ведет дискуссию с человеком, который использует рассуждения, которые всего на одну ступень выше его собственных. [6]
Последний метод, который Кольберг использовал для морального воспитания, был известен как «справедливые сообщества». В 1974 году Кольберг работал со школами над созданием демократических программ, в которых и ученикам, и учителям предоставлялся один голос для принятия решений по школьной политике. [30] Целью этих программ было создание чувства общности в школах, чтобы продвигать демократические ценности и повышать моральное мышление. На идею Кольберга и развитие «справедливых сообществ» большое влияние оказало то время, когда он, будучи молодым человеком, жил в кибуце в 1948 году, а также время, когда он проводил продольные межкультурные исследования морального развития в Сасе, другом кибуце. [31]
Некоторые из наиболее важных публикаций Кольберга были собраны в его «Очерках нравственного развития» , томах. I и II, «Философия морального развития» (1981) и «Психология морального развития » (1984), опубликованные Harper & Row. Другие работы, опубликованные Кольгайнцем или посвященные теориям и исследованиям Кольберга, включают «Консенсус и противоречия» , «Значение и измерение морального развития» , «Подход Лоуренса Кольберга к моральному воспитанию» , « Детская психология» и «Образование детей: взгляд на когнитивное развитие ». [32]
Кэрол Гиллиган , коллега-исследователь Колберга в исследованиях моральных рассуждений, которые привели к теории стадий развития Колберга, предположила, что вынесение моральных суждений, основанных на оптимизации конкретных человеческих отношений, не обязательно является более низкой стадией морального суждения, чем рассмотрение объективных принципов. Постулируя, что женщины могут развивать этику, основанную на сочувствии, с иной, но не более низкой структурой, чем та, которую описал Кольберг, Гиллиган написала « Другим голосом» , книгу, которая положила начало новому движению этики, основанной на заботе , которая первоначально нашла сильный резонанс среди феминисток. и позже добился более широкого признания.
Ответ Колберга на критику Кэрол Гиллиган заключался в том, что он согласился с ней в том, что существует моральная ориентация заботы, отличная от моральной ориентации справедливости, но он не согласился с ее утверждением о том, что женщины набирают более низкие баллы, чем мужчины, по показателям стадий морального развития, потому что они более склонны использовать ориентацию на заботу, а не на справедливость. [33] Кольберг не согласился с позицией Гиллигана по двум причинам. Во-первых, многие исследования, измеряющие моральное развитие мужчин и женщин, не обнаружили различий между мужчинами и женщинами, а когда различия были обнаружены, они были связаны с различиями в образовании, опыте работы и возможностях выполнения ролей, но не с полом. [33] Во-вторых, лонгитюдные исследования женщин обнаружили ту же инвариантную последовательность морального развития, что и предыдущие исследования, в которых участвовали только мужчины. [33] Другими словами, критика Гиллиганом теории морального развития Кольберга была сосредоточена на несуществующих различиях между мужчинами и женщинами. Подробные ответы Кольберга многочисленным критикам можно прочитать в его книге «Очерки морального развития: Том II». Психология морального развития: природа и обоснованность моральных стадий.
Другая критика теории Кольберга заключалась в том, что она слишком уделяла внимание разуму в ущерб другим факторам. Одна из проблем, связанных с вниманием Кольберга к разуму, заключалась в том, что мало эмпирических данных, обнаруживающих связь между моральными рассуждениями и моральным поведением. Кольберг признал отсутствие связи между его моральными стадиями и моральным поведением. Пытаясь понять это, он предложил два подэтапа внутри каждого этапа, чтобы объяснить индивидуальные различия внутри каждого этапа. [33] Затем он предложил модель взаимосвязи между моральными суждениями и моральными действиями. По мнению Кольберга, [33] человек сначала интерпретирует ситуацию, используя свои моральные рассуждения, на которые влияет его моральная стадия и подстадия. После интерпретации люди делают деонтический выбор и суждение об ответственности, на которые влияют как стадия, так и подстадия личности. Если человек действительно принимает решение о моральном поступке и о своем обязательстве его совершить, ему все равно нужны неморальные навыки для осуществления морального поведения. Если эта модель верна, то она объяснила бы, почему исследованиям было трудно найти прямую связь между моральным разумом и моральным поведением.
Еще одна проблема, связанная с акцентом Кольберга на моральных рассуждениях, заключается в растущей эмпирической поддержке того, что люди с большей вероятностью будут использовать интуитивные «интуитивные реакции» для принятия моральных решений, чем использовать мышление, основанное на разуме. [34] Широкое использование интуиции напрямую бросает вызов месту разума в моральном опыте. Это расширение моральной сферы за пределы разума подняло вопросы о том, что, возможно, исследования морали входят в области исследований, которые не считаются настоящей моралью, что беспокоило Кольберга, когда он впервые начал свои исследования. [34]
Такие ученые, как Эллиот Тюриэль и Джеймс Рест, отреагировали на работу Кольберга своим значительным вкладом.
Во время межкультурного исследования в Белизе в 1971 году Кольберг заразился тропической паразитарной инфекцией [2], вызвавшей у него сильную боль в животе. Долгосрочные последствия инфекции и лекарств взяли свое, и здоровье Кольберга ухудшилось, поскольку он также занимался все более требовательной профессиональной работой, включая тюремные и школьные программы морального воспитания «Справедливое сообщество». [35] Кольберг также страдал от депрессии.
17 января 1987 года Кольберг припарковался в конце тупиковой улицы в Уинтропе, штат Массачусетс, напротив бостонского аэропорта Логан. Он оставил свой бумажник с удостоверением личности на переднем сиденье незапертой машины и, очевидно, вошел в ледяную гавань Бостона. Его машина и бумажник были найдены через пару недель, а тело было обнаружено некоторое время спустя, во время поздней зимней оттепели, в приливном болоте за гаванью, недалеко от конца взлетно-посадочной полосы аэропорта Логан. [30]
После того, как тело Кольберга было обнаружено и его смерть подтверждена, бывшие студенты и коллеги опубликовали специальные выпуски научных журналов, чтобы отметить его вклад в психологию развития. [36]