stringtranslate.com

Коттон Мэзер

Коттон Мэзер FRS ( / ˈ m æ ð ər / ; 12 февраля 1663 — 13 февраля 1728) был пуританским священнослужителем и писателем из колониальной Новой Англии , который много писал на богословские, исторические и научные темы. Получив образование в Гарвардском колледже , он присоединился к своему отцу Инкризу в качестве министра конгрегационалистского Дома собраний Старого Севера в Бостоне, штат Массачусетс , где проповедовал всю оставшуюся жизнь. Его называли «первым американским евангелистом ». [1]

Крупный интеллектуальный и общественный деятель англоязычной колониальной Америки, Коттон Мэзер помог возглавить успешное восстание 1689 года против сэра Эдмунда Андроса , губернатора, навязанного Новой Англии королем Яковом II . Последующее участие Мэзера в процессах над Салемскими ведьмами в 1692–1693 годах, которые он защищал в книге «Чудеса невидимого мира» (1693), вызвало острые споры в свое время и отрицательно повлияло на его историческую репутацию. Как историк колониальной Новой Англии, Мазер известен своей книгой «Магналия Кристи Американа» (1702 г.).

Лично и интеллектуально преданный ослаблению социального и религиозного порядка в Новой Англии, Коттон Мэзер безуспешно добивался поста президента Гарвардского колледжа . После 1702 года Коттон Мэзер столкнулся с Джозефом Дадли , губернатором провинции Массачусетский залив , которого Мэзер безуспешно пытался отстранить от власти. Мэзер выступал за новый Йельский колледж как интеллектуальный оплот пуританства в Новой Англии. Он много переписывался с европейскими интеллектуалами и получил почетную степень доктора богословия Университета Глазго в 1710 году .

Пропагандист новой экспериментальной науки в Америке, Коттон Мэзер провел оригинальные исследования по гибридизации растений . Он также исследовал вариоляционный метод прививки как средство предотвращения заражения оспой , о котором он узнал от принадлежавшего ему афроамериканского раба Онисима . Он отправил множество отчетов по научным вопросам в Лондонское королевское общество , которое избрало его своим членом в 1713 году . , который, будучи молодым бостонцем, выступал против старого пуританского порядка, представленного Мэзером, и участвовал в кампании против прививок, позже описал книгу Мэзера « Бонифаций , или Очерки, чтобы делать добро» (1710), как оказавшую большое влияние на его жизнь. [4]

ранняя жизнь и образование

Ричард Мэзер
Джон Коттон (1585–1652)

Коттон Мэзер родился в 1663 году в городе Бостон, столице колонии Массачусетского залива , в семье преподобного Инкриза Мэзера и его жены Марии, урожденной Коттон. Его дедами были Ричард Мэзер и Джон Коттон , оба видные пуританские священники, сыгравшие важную роль в создании и развитии колонии Массачусетс. Ричард Мэзер был выпускником Оксфордского университета , а Джон Коттон — выпускником Кембриджского университета . Инкриз Мэзер был выпускником Гарвардского колледжа и Тринити-колледжа в Дублине и служил служителем первоначальной Северной церкви Бостона (не путать с англиканской Старой Северной церковью , известной Полом Ревиром ). Это была одна из двух основных конгрегационалистских церквей в городе, вторая была Первой церковью, основанной Джоном Уинтропом . Таким образом, Коттон Мэзер родился в одной из самых влиятельных и интеллектуально выдающихся семей колониальной Новой Англии, и, казалось, ему было суждено последовать за своим отцом и дедами в пуританское духовенство.

Коттон поступил в Гарвардский колледж в соседнем городе Кембридж в 1674 году. Ему всего одиннадцать с половиной лет, и он является самым молодым студентом, когда-либо принятым в это учебное заведение. [5] Примерно в это же время Коттон начал страдать заиканием , расстройством речи , с которым ему пришлось бороться всю оставшуюся жизнь. Издеваясь над старшими студентами и опасаясь, что его заикание сделает его непригодным в качестве проповедника, Коттон временно ушел из колледжа, продолжив образование дома. Он также интересовался медициной и рассматривал возможность продолжения карьеры врача, а не религиозного служителя. В конце концов Коттон вернулся в Гарвард и получил степень бакалавра гуманитарных наук в 1678 году, а затем степень магистра гуманитарных наук в 1681 году, в том же году, когда его отец стал президентом Гарварда. В Гарварде Коттон изучал иврит и естественные науки. [6]

После завершения образования Коттон присоединился к церкви своего отца в качестве помощника пастора. В 1685 году Коттон был рукоположен и принял на себя все обязанности сопастора церкви. [7] Отец и сын продолжали делить ответственность за заботу о пастве до смерти Инкриза в 1723 году. Коттон умер менее чем через пять лет после своего отца, и поэтому на протяжении большей части своей карьеры находился в тени уважаемого и грозное увеличение.

Когда Инкриз Мэзер стал президентом Гарварда в 1692 году, [8] он оказал значительное влияние на политику колонии Массачусетс. Несмотря на усилия Коттона, он так и не стал таким влиятельным, как его отец. Одно из самых публичных проявлений их напряженных отношений произошло во время судебных процессов над салемскими ведьмами, которые, как сообщается, Инкриз Мэзер не поддержал. [9] Коттон действительно превзошел своего отца как писателя, написав около 400 произведений.

Личная жизнь

Мэзер жил на Ганновер-стрит в Бостоне, 1688–1718 гг. [10]

Коттон Мэзер женился на Эбигейл Филлипс, дочери полковника Джона Филлипса из Чарльстауна , 4 мая 1686 года, когда Коттону было двадцать три, а Эбигейл не исполнилось и шестнадцати лет. [11] [12] У них было восемь детей. [12]

Эбигейл умерла от оспы в 1702 году, ранее у нее случился выкидыш. Он женился на вдове Элизабет Хаббард в 1703 году. Как и в первом браке, он был счастлив в браке с очень религиозной и эмоционально стабильной женщиной. [12] У них было шестеро детей. Элизабет, новорожденные близнецы пары и двухлетняя дочь Джеруша скончались от эпидемии кори в 1713 году. [11]

5 июля 1715 года Мэзер женился на вдове Лидии Ли Джордж . [13] Ее дочь Кэтрин, жена Натана Хауэлла, овдовела вскоре после того, как Лидия вышла замуж за Мэзера, и она переехала жить к молодоженам. В то время в доме Мэзеров также жили дети Мэзера Эбигаль (21 год), Ханна (18 лет), Элизабет (11 лет) и Сэмюэл (9 лет). Вначале Мэзер написал в своем дневнике, как мило он находит свою жену и как ему нравятся их дискуссии о Священных Писаниях. [13] В течение нескольких лет после их брака Лидия была подвержена ярости, которая оставила Мэзера униженным и подавленным. [12] Они столкнулись с набожностью Мэзера и его неправильным обращением с имуществом Натана Хауэлла. Он начал называть ее невменяемой. [13] Она оставила его на десять дней и вернулась, когда узнала, что сын Мэзера Инкриз пропал в море. [12] [13] Лидия выхаживала его во время болезней, последняя из которых длилась пять недель и закончилась его смертью 15 февраля 1728 года. [13] Из детей, которые были у Мэзера от Эбигейл и Элизабет, единственные дети, пережившие его. были Ханна и Сэмюэл. Детей от Лидии у него не было. [14]

Восстание 1689 г.

14 мая 1686 года, через десять дней после свадьбы Коттона Мэзера с Эбигейл Филлипс, Эдвард Рэндольф высадился в Бостоне с патентом на письма от короля Англии Джеймса II , который отменил Устав Компании Массачусетского залива и поручил Рэндольфу реорганизовать колониальное правительство. Намерение Джеймса состояло в том, чтобы обуздать религиозный сепаратизм Массачусетса путем включения колонии в более крупный Доминион Новая Англия без избранного законодательного органа и под руководством губернатора, который будет действовать по усмотрению Короны. Позже в том же году король назначил сэра Эдмунда Андроса губернатором нового Доминиона. Это была прямая атака на пуританские религиозные и социальные ордена, которые представляли Мазерсы, а также на местную автономию Массачусетса. Колонисты были особенно возмущены, когда Андрос заявил, что все гранты земли, предоставленные от имени старой компании Массачусетского залива, недействительны, что вынудило их подать заявку и оплатить новые королевские патенты на землю, которую они уже заняли, иначе им грозит выселение. В апреле 1687 года Инкриз Мэзер отплыл в Лондон , где оставался в течение следующих четырех лет, умоляя суд защитить то, что он считал интересами колонии Массачусетс. [15]

Рождение наследника мужского пола короля Якова в июне 1688 года, которое могло бы закрепить на английском престоле римско-католическую династию, спровоцировало так называемую Славную революцию , в ходе которой парламент сверг Якова и передал корону совместно его протестантской дочери Марии и ее дочери. муж, голландский принц Вильгельм Оранский . Новости о событиях в Лондоне значительно придали смелости оппозиции губернатору Андросу в Бостоне, что, наконец, спровоцировало Бостонское восстание 1689 года . Коттон Мэзер, которому тогда было двадцать шесть лет, был одним из пуританских министров, руководивших сопротивлением режима Андроса в Бостоне. В начале 1689 года Рэндольф получил ордер на арест Коттона Мэзера по обвинению в «скандальной клевете», но ордер был отменен Уэйтом Уинтропом . [16]

Согласно некоторым источникам, Коттон Мэзер избежал второй попытки ареста 18 апреля 1689 года, в тот же день, когда жители Бостона подняли оружие против Андроса. [17] Молодой Мэзер, возможно, был автором, полностью или частично, «Декларации джентльменов, торговцев и жителей Бостона и прилегающей страны», которая оправдывала это восстание списком недовольств, которые в декларации приписывались свергнутые чиновники. Авторство этого документа неясно: он не был подписан Мэзером или какими-либо другими священнослужителями, и пуритане не одобряли мнение духовенства, играющего слишком прямое и личное участие в политических делах. В тот день Мэзер, вероятно, прочитал Декларацию толпе, собравшейся перед Бостонским таунхаусом . [18]

В июле Андрос, Рэндольф, Джозеф Дадли и другие официальные лица, свергнутые и арестованные в ходе Бостонского восстания, были вызваны в Лондон, чтобы ответить на жалобы на них. Администрацию Массачусетса временно взял на себя Саймон Брэдстрит , чье правление оказалось слабым и спорным. [19] В 1691 году правительство короля Уильяма и королевы Марии издало новую Хартию штата Массачусетс . Эта хартия объединила колонию Массачусетского залива с колонией Плимут в новую провинцию Массачусетского залива . Вместо того, чтобы восстанавливать старое пуританское правление, Хартия 1691 года предписывала религиозную терпимость ко всем некатоликам и учредила правительство во главе с губернатором, назначаемым Короной. Первым губернатором по новой хартии стал сэр Уильям Фипс , который был членом церкви Мазерсов в Бостоне.

Участие в процессах над салемскими ведьмами

На репутации Коттона Мэзера в его время, а также в историографии и массовой культуре последующих поколений очень негативно сказалась его связь с событиями, связанными с процессами над Салемскими ведьмами в 1692–1693 годах. [20] В результате этих судебных процессов девятнадцать человек были казнены через повешение за занятия колдовством, а один был задавлен до смерти за отказ подать заявление в суд. Хотя Мэзер не играл официальной роли в судебном разбирательстве, [21] он написал книгу «Чудеса невидимого мира» , которая появилась в 1693 году с одобрения Уильяма Стоутона , вице-губернатора Массачусетса и главного судьи Салемских процессов над ведьмами. Книга Мэзера представляет собой наиболее подробную письменную защиту проведения этих процессов. [22] Роль Мэзера в разжигании и поддержании истерии ведьм, стоящей за этими разбирательствами, была осуждена Робертом Калефом в его книге «Еще чудеса невидимого мира» , опубликованной в 1700 году . [23] В 19 веке Натаниэль Хоторн назвал Мэзера «главным агент зла» в Салеме. [20]

В последнее время историки склонны преуменьшать роль Мэзера в событиях в Салеме. По словам Яна Штивермана из Гейдельбергского центра американских исследований ,

в отличие от некоторых других министров [Коттон Мэзер] никогда не призывал к прекращению судебных процессов, а впоследствии он написал официальную защиту Новой Англии в отношении судебного разбирательства - печально известные чудеса невидимого мира (1693 г.). Тем не менее, сейчас существует общее мнение, что его убеждения были очень типичны для того периода, что он действовал как сдерживающая сила в контексте судебных процессов и что он никогда непосредственно не участвовал в разбирательствах. Он посоветовал судьям не использовать призрачные доказательства и предложил действовать осторожно, чтобы не пострадали невиновные люди. В конце концов, роль Мэзера в эпизоде ​​с колдовством оказалась двойственной и противоречивой. [24]

Прелюдия: Дело Гудвина

В 1689 году Мэзер опубликовал «Памятные провидения, относящиеся к колдовству и владениям» , основанные на его исследовании событий, связанных с недугами детей бостонского каменщика по имени Джон Гудвин. Эти несчастья начались после того, как старшая дочь Гудвина столкнулась с прачкой, которую она подозревала в краже части семейного белья. В ответ на это мать прачки, Энн Гловер , словесно оскорбила девочку Гудвин, которая вскоре начала страдать от истерических припадков, которые позже стали поражать и троих других детей Гудвин. [25] Гловер была ирландской католичкой, вдовой, которая понимала английский, но говорила только на гэльском языке . На допросе в магистрате она призналась, что мучила своих врагов, поглаживая определенные изображения или куклы пальцем, смоченным слюной. После того, как ее приговорили к смертной казни за колдовство, Мэзер посетил ее в тюрьме и допросил через переводчика. [26]

Перед казнью Гловер предупредил, что ее смерть не принесет облегчения детям Гудвинов, поскольку она не виновата в их мучениях. Действительно, после повешения Гловера страдания детей усилились. Мэзер задокументировал эти события и попытался избавиться от «детей с привидениями» молитвой и постом. Он также взял в свой дом старшую дочь Гудвинов, Марту, где она прожила несколько недель. В конце концов недуги прекратились, и Марту приняли в церковь Мэзера. [27]

Публикация « Памятных провидений» Мэзера привлекла внимание по обе стороны Атлантики, в том числе со стороны выдающегося английского пуританина Ричарда Бакстера . [28] В своей книге Мэзер утверждал, что, поскольку существуют ведьмы и дьяволы, существуют и «бессмертные души». Он также утверждал, что ведьмы призрачно выглядят сами по себе. [29] Он выступал против любых естественных объяснений припадков, считал, что люди, признававшиеся в использовании колдовства, были в здравом уме, и предостерег от всех магических практик из-за их дьявольских связей.

Современник Мэзера Роберт Калеф позже обвинял Мэзера в том, что своими «Памятными провидениями» он заложил основу для колдовской истерии, охватившей Салем три года спустя:

Мистер Коттон Мэзер был самым активным и передовым из всех министров в стране в этих вопросах, забрав домой одного из детей и управляя такими интрижками с этим ребенком, и после того, как напечатал такой отчет обо всем в своих « Памятных провидениях» , поскольку во многом способствовал разжиганию того пламени, которое во времена сэра Уильяма угрожало поглотить эту страну. [30]

Подобные взгляды на ответственность Мэзера за атмосферу истерии по поводу колдовства, которая привела к Салемским процессам, были повторены более поздними комментаторами, такими как политик и историк Чарльз У. Апхэм в 19 веке. [31]

Подготовка к Салемским процессам

Когда в 1692 году в деревне Салем возникли обвинения в колдовстве , Коттон Мэзер был выведен из строя из-за серьезной болезни, которую он объяснил переутомлением. Он предложил разделить больных девочек и взять шестерых из них к себе домой, как он сделал ранее с Мартой Гудвин. Это предложение не было принято. [32]

Голографическая копия рекомендательного письма Коттона Мэзера Джону Ричардсу относительно предстоящих судебных процессов в Салеме, 31 мая 1692 г.

В мае того же года сэр Уильям Фипс , губернатор недавно образованной провинции Массачусетс-Бэй , назначил специальный «Суд Ойера и Терминера» для рассмотрения дел о колдовстве в Салеме. Главным судьей этого суда был вице-губернатор Фипса Уильям Стоутон . Стоутон имел тесные связи с Мазерами, и Инкриз Мэзер рекомендовал его в качестве заместителя губернатора Фипса. [33]

Другой судья нового суда, Джон Ричардс , попросил Коттона Мэзера сопровождать его в Салем, но Мэзер отказался из-за плохого здоровья. [34] Вместо этого Мэзер написал Ричардсу длинное письмо, в котором дал свои советы по поводу предстоящих судебных процессов. В этом письме Мэзер заявляет, что ведьмы, виновные в самых тяжких преступлениях, должны быть казнены, но ведьмы, осужденные за менее серьезные преступления, заслуживают более мягкого наказания. Он также писал, что выявление и осуждение всех ведьм следует проводить с величайшей осторожностью, и предостерег от использования призрачных доказательств (т. е. показаний о том, что призрак обвиняемого мучил жертву) на том основании, что дьяволы могут принимать форму невинных и даже добродетельных людей. [34] Согласно английскому законодательству , призрачные доказательства были допустимы в судебных процессах по делу о ведьмах за столетие до событий в Салеме и оставались допустимыми до 1712 года. Однако среди экспертов велись споры о том, какой вес следует придавать таким свидетельства. [34]

Реакция на испытания

«Возвращение нескольких министров» , написанное рукой Коттона Мэзера.

10 июня 1692 года Бриджит Бишоп , трижды замужняя владелица нелицензированной таверны, была повешена после того, как была осуждена и приговорена судом Ойера и Терминера, основанным в основном на призрачных доказательствах. Группа из двенадцати пуританских министров опубликовала заявление, составленное Коттоном Мэзером и представленное губернатору Фипсу и его совету несколько дней спустя, под названием « Возвращение нескольких министров ». В этом документе Мэзер раскритиковал использование судом призрачных доказательств и рекомендовал ему принять более осторожную процедуру. [35] Однако он закончил документ заявлением, защищающим продолжающееся судебное преследование за колдовство в соответствии с «Направлениями, данными Законами Бога и здоровыми Статуями английской нации». [35] Роберт Калеф позже раскритиковал вмешательство Мэзера в « Возвращении нескольких министров» как «совершенно амбидекстрическое, дающее большую или большую поддержку к использованию этих темных методов, чем предостережения против них». [36]

4 августа Коттон Мэзер произнес проповедь перед своей общиной Северной церкви на текст Откровения 12:12: «Горе жителям земли и моря, ибо сошел к вам Дьявол, имея великую ярость; потому что он знает, что осталось ему мало времени». [37] В проповеди Мэзер заявил, что ведьмы «объединились, чтобы сделать не что иное, как разрушить Царство Господа нашего Иисуса Христа в этих частях света». [38] Хотя он не вмешивался ни в один из судебных процессов, есть некоторые свидетельства того, что Мэзер присутствовал на казнях, которые были проведены в Салеме 19 августа. По словам современника его Мэзера Роберта Калефа, толпу беспокоил Джордж Красноречивые заявления Берроуза о невиновности с эшафота и его чтение молитвы Господней , на которую, как считалось, ведьмы неспособны. Калеф утверждал, что после повешения Берроуза

Мистер Коттон Мэзер, восседая на лошади, обратился к народу, отчасти для того, чтобы заявить, что [Берроуз] не был рукоположенным министром, отчасти для того, чтобы убедить народ в своей вине, заявив, что дьявол часто превращался в ангела Свет. И это несколько успокоило народ, и казни продолжились.

Письмо Коттона Мэзера судье Уильяму Стоутону , 2 сентября 1692 г.

Поскольку летом 1692 года общественное недовольство судебными процессами над ведьмами росло, угрожая гражданскими волнениями, консерватор Коттон Мэзер почувствовал себя обязанным защищать ответственные власти. [39] 2 сентября 1692 года, после того как одиннадцать человек были казнены как ведьмы, Коттон Мэзер написал письмо судье Стоутону, поздравляя его с «уничтожением самого замечательного проявления дьяволизма, которое когда-либо наблюдалось в мире». [39] Когда сопротивление судам над ведьмами прекратилось, Мэзер написал «Чудеса невидимого мира » в защиту судебных процессов, получивших официальное одобрение Стоутона. [40]

Пост-испытания

«Чудеса Мэзера» мало что сделали для успокоения растущего шума против процессов над салемскими ведьмами. Примерно в то же время, когда книга начала распространяться в рукописном виде, губернатор Фипс решил существенно ограничить использование призрачных доказательств, тем самым воздвигнув серьезный барьер против дальнейших обвинительных приговоров. Суд Ойера и Терминера был распущен 29 октября. Новый суд собрался в январе 1693 года для рассмотрения оставшихся дел, почти все из которых закончились оправданием. В мае губернатор Фипс объявил о всеобщем помиловании, положив тем самым конец процессам над ведьмами.

Последними крупными событиями в связи Мэзера с колдовством были его контакты с Мерси Шорт в декабре 1692 года и Маргарет Рул в сентябре 1693 года . роль в тех событиях. Роберт Калеф , малоизвестный бостонский купец, опубликовал в 1700 году «Еще чудеса невидимого мира» , резко критикуя Коттона Мэзера за его роль в событиях 1692 года. По словам историка 20-го века Сэмюэля Элиота Морисона , «Роберт Калеф связал может с Коттоном Мэзером, который гремел и гремел на страницах поверхностных и популярных историков». [42] Историк-интеллектуал Райнер Смолински, эксперт по произведениям Коттона Мэзера, нашел «прискорбным, что репутация Мэзера все еще омрачена призраком салемского колдовства». [43]

Исторические и богословские сочинения

Коттон Мэзер был чрезвычайно плодовитым писателем, написавшим за свою жизнь 388 различных книг и брошюр. [44] Его наиболее широко распространенной работой была «Magnalia Christi Americana» (что можно перевести как «Славные дела Христа в Америке») с подзаголовком «Церковная история Новой Англии, от ее первого посева в 1620 году до года Господь наш 1698. В семи книгах». Несмотря на латинское название, произведение написано на английском языке. Мэзер начал работать над ней ближе к концу 1693 года, и наконец она была опубликована в Лондоне в 1702 году. Работа включает в себя информацию, которую Мэзер собрал из различных источников, таких как письма, дневники, проповеди, записи Гарвардского колледжа, личные беседы и рукописные истории, составленные Уильямом Хаббардом и Уильямом Брэдфордом . «Магналия » включает около пятидесяти биографий выдающихся жителей Новой Англии (от Джона Элиота , первого пуританского миссионера среди коренных американцев, до сэра Уильяма Фипса , действующего губернатора Массачусетса в то время, когда Мэзер начал писать), а также десятки кратких биографических очерков. , в том числе Ханна Дастон и Ханна Свартон . [45]

По словам Кеннета Сильвермана , эксперта по ранней американской литературе и биографа Коттона Мэзера,

Если эпические амбиции « Магналии» , ее попытка поместить Америку на культурную карту, напоминают такие более поздние американские произведения, как « Моби Дик» (с которым ее сравнивают), то ее попытка воссоединить провинциальную Америку с основным потоком английской культуры напоминает скорее Пустынная земля . Подлинно англо-американская по своему мировоззрению, книга представляет собой Новую Англию, которая в конечном итоге представляет собой увеличенную версию самого Коттона Мэзера, благочестивого гражданина «Метрополии всей английской Америки». [46]

Сильверман утверждает, что, хотя Мэзер прославляет пуританское прошлое Новой Англии, в Магналиях он также пытается преодолеть религиозный сепаратизм старых пуританских поселенцев, отражая более экуменическое и космополитическое принятие Мэзером трансатлантического протестантского христианства, которое включало, помимо собственных конгрегационалистов Мэзера. , а также пресвитериане , баптисты и англиканцы низшей церкви . [47]

В 1693 году Мэзер также начал работу над грандиозным интеллектуальным проектом, который он назвал Biblia Americana , который стремился дать комментарий и интерпретацию христианской Библии в свете «всего знания в мире». [48] ​​Мэзер, который продолжал работать над этим в течение многих лет, стремился включить в свое чтение Священного Писания новые научные знания и теории, включая географию , гелиоцентризм , атомизм и ньютоновство . По словам Сильвермана, проект «надеется на то, что Мэзер станет, вероятно, самым влиятельным представителем рационализированного и научного христианства в Новой Англии». [49] Мэзер не смог найти издателя для Biblia Americana , которая оставалась в рукописной форме при его жизни. В настоящее время он редактируется в десяти томах и публикуется Мором Зибеком под руководством Райнера Смолински и Яна Штиверманна. По состоянию на 2023 год семь из десяти томов вышли в печать. [50]

Конфликт с губернатором Дадли

В Массачусетсе в начале 18 века Джозеф Дадли был весьма противоречивой фигурой, поскольку он активно участвовал в правительстве сэра Эдмунда Андроса в 1686–1689 годах. Дадли был среди арестованных во время восстания 1689 года, а позже был вызван в Лондон, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него комитетом колонистов. Однако Дадли смог продолжить успешную политическую карьеру в Великобритании. После смерти в 1701 году исполняющего обязанности губернатора Уильяма Стоутона Дадли начал заручаться поддержкой в ​​Лондоне, чтобы добиться назначения новым губернатором Массачусетса. [51]

Хотя Мазерсы (с которыми он был связан браком) продолжали возмущаться ролью Дадли в администрации Андроса, в конце концов они пришли к мнению, что Дадли теперь будет предпочтительнее на посту губернатора, чем имеющиеся альтернативы, в то время как английский парламент угрожал отменить Массачусетскую хартию. [52] При поддержке Мазерсов Дадли был назначен губернатором Короной и вернулся в Бостон в 1702 году. небольшой круг, состоящий из трансатлантических торговцев, англиканцев и религиозных либералов, таких как Томас Брэттл , Бенджамин Колман и Джон Леверетт . [53]

В контексте войны королевы Анны (1702–1713) Коттон Мэзер проповедовал и публиковал статьи против губернатора Дадли, которого Мэзер обвинял в коррупции и плохом управлении. Мэзер безуспешно пытался заменить Дадли сэром Чарльзом Хобби . Это политическое соперничество, переигранное Дадли, привело к все большей изоляции Мэзера в то время, когда общество Массачусетса неуклонно отходило от пуританской традиции, которую представлял Мэзер. [54]

Отношения с Гарвардом и Йельским университетом

Коттон Мэзер был научным сотрудником Гарвардского колледжа с 1690 по 1702 год и в разное время входил в его Наблюдательный совет . Его отец Инкриз сменил Джона Роджерса на посту президента Гарварда в 1684 году, сначала в качестве исполняющего обязанности президента (1684–1686), а затем в титуле «ректора» (1686–1692, большую часть этого периода он находился вдали от Массачусетса, ссылаясь на дело пуритан в Королевском суде в Лондоне) и, наконец, с полным титулом президента (1692–1701). Инкриз не желал переезжать навсегда в кампус Гарварда в Кембридже, штат Массачусетс , поскольку его община в Бостоне была намного больше, чем студенческий состав Гарварда, который в то время насчитывал всего несколько десятков человек. Получив указание комитета Генеральной ассамблеи Массачусетса о том, что президент Гарварда должен проживать в Кембридже и лично проповедовать студентам, Инкриз подал в отставку в 1701 году, и на посту исполняющего обязанности президента его заменил преподобный Сэмюэл Уиллард . [55]

Коттон Мэзер баллотировался на пост президента Гарварда, но в 1708 году товарищи вместо этого назначили мирянина Джона Леверетта , имевшего поддержку губернатора Дадли. [56] Мазерсы не одобряли растущую независимость и либерализм преподавателей Гарварда, которые они считали расхлябанностью. Коттон Мэзер пришел к выводу, что университетская школа, переехавшая в 1716 году из Сэйбрука в Нью-Хейвен, штат Коннектикут , стала лучшим средством сохранения пуританской ортодоксальности в Новой Англии. В 1718 году Коттон убедил родившегося в Бостоне британского бизнесмена Элиху Йеля сделать благотворительный подарок, достаточный для обеспечения выживания школы. Именно Мэзер предложил школе сменить название на Йельский колледж после того, как она приняла это пожертвование. [57]

Коттон Мэзер снова претендовал на пост президента Гарварда после смерти Леверетта в 1724 году, но ребята предложили эту должность преподобному Джозефу Сьюэллу (сыну судьи Сэмюэля Сьюэлла , который публично раскаялся в своей роли в салемских процессах над ведьмами). [58] Когда Сьюэлл отказался, Мэзер снова надеялся, что сможет получить назначение. Вместо этого ребята предложили его одному из своих членов, преподобному Бенджамину Коулману, давнему сопернику Мэзера. Когда Коулман отказался, пост президента в конце концов перешел к преподобному Бенджамину Уодсворту . [59]

Пропаганда прививки от оспы

Картина Коттона Мэзера Ричарда Л. Ганна

Практика прививки оспы (в отличие от более поздней практики вакцинации ) , возможно, была развита в Индии 8-го века [60] или Китае 10-го века [61] и к 17-му веку достигла Турции. Это также практиковалось в Западной Африке, но неизвестно, когда это началось там. [62] Прививка или, скорее, вариоляция , подразумевающая заражение человека через порез кожи экссудатом пациента с относительно легкой формой оспы ( оспа ), чтобы вызвать управляемую и излечимую инфекцию, которая обеспечит последующий иммунитет. К началу 18 века Королевское общество в Англии обсуждало практику прививок, а эпидемия оспы в 1713 году усилила интерес. [63] Однако только в 1721 году в Англии был зарегистрирован первый случай прививки. [64]

Ранняя Новая Англия

Оспа представляла собой серьезную угрозу в колониальной Америке, наиболее разрушительную для коренных американцев, а также для англо-американских поселенцев. Новая Англия страдала от эпидемий оспы в 1677, 1689–90 и 1702 годах. [65] Она была очень заразной, и смертность могла достигать 30 процентов. [66] Бостон страдал от вспышек оспы в 1690 и 1702 годах. В то время государственные власти Массачусетса боролись с этой угрозой в первую очередь посредством карантина. Прибывающие корабли помещались на карантин в Бостонской гавани , а все больные оспой в городе содержались под охраной или в «чумном доме». [67]

В 1716 году Онисим , один из рабов Мэзера, объяснил Мэзеру, как ему сделали прививку в детстве в Африке . [68] Мэзер был очарован этой идеей. К июлю 1716 года он прочитал в «Философских трудах» одобрение прививки доктора Эмануэля Тимониуса из Константинополя . Затем Мэзер заявил в письме доктору Джону Вудворду из Грешем-колледжа в Лондоне, что он планирует оказать давление на врачей Бостона, чтобы они переняли практику прививок, если оспа снова достигнет колонии. [69]

К 1721 году целое поколение молодых бостонцев оказалось уязвимым, и воспоминания об ужасах последней эпидемии по большому счету исчезли. [70] Оспа вернулась 22 апреля того же года, когда HMS Seahorse прибыл из Вест-Индии с оспой на борту. Несмотря на попытки защитить город с помощью карантина, к 27 мая в Бостоне появилось девять известных случаев оспы, а к середине июня болезнь распространялась с угрожающей скоростью. Поскольку новая волна оспы поразила этот район и продолжила распространяться, многие жители бежали в отдаленные сельские поселения. Сочетание исхода, карантина и опасений внешних торговцев на несколько недель нарушило бизнес в столице колонии залива. В Палате представителей была размещена охрана, чтобы не допустить входа бостонцев без специального разрешения. В сентябре число погибших достигло 101 человека, и « селектмены» , не в силах остановить это, «жестко ограничили продолжительность звонка похоронных колоколов». [71] В качестве одного из ответов законодатели делегировали тысячу фунтов из казны, чтобы помочь людям, которые в этих условиях больше не могли содержать свои семьи. [72]

6 июня 1721 года Мазер разослал местным врачам выдержку отчетов о прививках Тимония и Якоба Пиларина, призывая их проконсультироваться по этому поводу. Он не получил ответа. Затем Мэзер обратился к доктору Забдиэлу Бойлстону , который опробовал эту процедуру на своем младшем сыне и двух рабах — взрослом и мальчике. Все восстановилось примерно за неделю. К середине июля Бойлстон привил еще семь человек. Пик эпидемии пришелся на октябрь 1721 года, когда погибло 411 человек; к 26 февраля 1722 года Бостон снова был свободен от оспы. Общее число случаев с апреля 1721 года составило 5889, при этом 844 человека умерли — более трех четвертей всех смертей в Бостоне в 1721 году. [73] Тем временем Бойлстон привил 287 человек, в результате чего шесть человек умерли. [74]

Дебаты о прививках

Крестовый поход Бойлстона и Мэзера по прививкам «вызвал ужасный шум» [75] среди жителей Бостона. И Бойлстон, и Мэзер были «объектами их ярости; их яростных ругательств и оскорблений», что Мэзер признает в своем дневнике. Бостонские избранники, проконсультировавшись с врачом, который утверждал, что эта практика привела к множеству смертей и только распространила инфекцию, запретили Бойлстону повторять ее снова. [76]

New-England Courant публиковал писателей, выступавших против этой практики. Позиция редакции заключалась в том, что население Бостона опасалось, что прививка скорее распространит болезнь, чем предотвратит ее; однако некоторые историки, в частности Х. У. Брэндс , утверждали, что эта позиция была результатом противоположной позиции главного редактора Джеймса Франклина (брата Бенджамина Франклина ). Общественный дискурс варьировался по тону от организованных аргументов Джона Уильямса из Бостона, который написал, что «несколько аргументов, доказывающих, что прививка от оспы не содержится в законе медицины, ни естественном, ни божественном, и, следовательно, незаконным», [ 77] до тех, которые изложен в брошюре доктора Уильяма Дугласа из Бостона, озаглавленной « Злоупотребления и скандалы в некоторых поздних брошюрах в пользу прививки от оспы» (1721 г.), о квалификации сторонников прививки. (Дуглас в то время был исключительным человеком, получившим медицинскую степень из Европы.) В крайнем случае, в ноябре 1721 года кто-то бросил зажженную гранату в дом Мэзера. [71] [78]

Медицинская оппозиция

Некоторые противники прививки оспы, в том числе Джон Уильямс , утверждали, что существует только два закона физики (медицины): симпатия и антипатия. По его мнению, прививка — это не сочувствие к ране или болезни или антипатия к ним, а их создание. По этой причине его практика нарушала естественные законы медицины, превращая практикующих врачей в тех, кто скорее вредит, чем лечит. [79]

Как и у большинства колонистов, пуританские убеждения Уильямса были пронизаны всеми аспектами его жизни, и он использовал Библию, чтобы изложить свою точку зрения. Он процитировал Матфея 9:12 , где Иисус сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным». Уильям Дуглас предложил более светский аргумент против прививки, подчеркнув важность разума над страстью и призвав общественность быть прагматичным в своем выборе. Кроме того, он потребовал, чтобы министры оставили медицинскую практику врачам и не вмешивались в те области, где им не хватает опыта. По словам Дугласа, прививка от оспы была «медицинским экспериментом, имеющим серьезные последствия», к которому нельзя относиться легкомысленно. Он считал, что не все образованные люди имеют право лечить других, и хотя в первые годы существования колонии министры взяли на себя несколько функций, в том числе уход за больными, теперь от них ожидалось, что они будут держаться подальше от государственных и гражданских дел. Дуглас считал, что прививка вызвала больше смертей, чем предотвратила. По его словам, единственная причина, по которой Мэзер добился успеха в этом методе, заключалась в том, что Мэзер использовал его на детях, которые от природы более выносливы. Дуглас поклялся всегда выступать против «злого распространения инфекции». [80] Он высказался: «Битва между этими двумя престижными противниками [Дугласом и Мэзером] длилась гораздо дольше, чем сама эпидемия, а литература, сопровождавшая эту полемику, была обширной и ядовитой». [81]

Пуританское сопротивление

В целом пасторы-пуритане одобряли эксперименты по прививкам. Инкриз Мэзер, отец Коттона, присоединился к известным пасторам Бенджамину Колману и Уильяму Куперу в открытой пропаганде использования прививок. [82] «Одним из классических предположений пуританского ума было то, что волю Божию следует распознавать как в природе, так и в откровении». [83] Тем не менее, Уильямс задался вопросом, не является ли оспа «одним из странных дел Божиих; и не является ли ее прививка борьбой с Всевышним». Он также спросил своих читателей, могла ли эпидемия оспы быть дарована им Богом как «наказание за грех», и предупредил, что попытки защитить себя от гнева Бога (посредством прививки) только «спровоцируют его еще больше». [84]

Пуритане нашли смысл в страданиях, и они еще не знали, почему Бог проявил к ним немилость через оспа. Если не обратить внимание на их ошибочные пути до того, как попытаться вылечиться, это может отбросить их назад в их «задании». Многие пуритане считали, что нанесение раны и введение яда являются насилием и поэтому противоречат искусству врачевания. Они боролись за то, чтобы соблюдать Десять заповедей , быть достойными членами церкви и хорошими заботливыми соседями. Очевидное противоречие между причинением вреда или убийства соседа посредством прививки и Шестой заповедью — «не убий» — казалось неразрешимым и, следовательно, являлось одним из главных возражений против этой процедуры. Уильямс утверждал, что, поскольку тема прививки не может быть найдена в Библии, это не было волей Бога и, следовательно, «незаконно». [85] Он объяснил, что прививка нарушает Золотое Правило , потому что, если один сосед добровольно заразил другого болезнью, он не поступил бы с другими так, как поступил бы с ним. Поскольку Библия была источником всех решений для пуритан, отсутствие библейских доказательств беспокоило многих, и Уильямс открыто презирал Мэзера за то, что он не мог ссылаться на указ о прививке непосредственно из Библии. [86]

Прививка защищена

Поскольку эпидемия оспы набирала обороты и приводила к ошеломляющему числу смертей, решение кризиса становилось с каждым днем ​​все более насущным. Использование карантина и различных других усилий, таких как балансирование жидкостей организма , не замедлило распространение болезни. По мере того как новости передавались из города в город и корреспонденция поступала из-за границы, сообщения об ужасающих историях о страданиях и потерях из-за оспы вызвали массовую панику среди людей. «Примерно к 1700 году оспа стала одной из самых разрушительных эпидемических болезней, циркулирующих в атлантическом мире». [87]

Мэзер решительно оспорил мнение о том, что прививка противоречит воле Бога, и заявил, что эта процедура не выходит за рамки пуританских принципов. Он писал, что «не может ли христианин использовать это лекарство (пусть дело будет в том, что оно будет) и смиренно благодарить Божье благое провидение за то, что оно открыло его для несчастного мира; и смиренно взирать на Его Благое Провидение (как мы поступаем при использовании любого другого лекарства) Может показаться странным, что ни один мудрый христианин не может ответить на этот вопрос. И как странно люди, называющие себя врачами, предают свою анатомию и свою философию, а также свою божественность в своих оскорблениях против этого лекарства. Упражняться?" [88] [ нужна полная цитата ] Пуританский служитель начал понимать, что оспа была неизбежна для всех, как для добрых, так и для злых, но Бог предоставил им средства, чтобы спастись. Мэзер сообщил, что, по его мнению, «никто из тех, кто использовал ее, никогда не умирал от оспы, хотя в то же время она была настолько злокачественной, что умерла по крайней мере половина людей, заразившихся ею обычным путем. " [89] [ нужна полная цитата ]

Пока Мэзер экспериментировал с этой процедурой, известные пуританские пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер выразили им общественную и богословскую поддержку. [90] Практика прививки оспы в конечном итоге была принята населением в целом благодаря личному опыту и личным отношениям. Хотя многие поначалу относились к этой концепции настороженно, именно потому, что люди смогли стать свидетелями неизменно положительных результатов процедуры в своем собственном сообществе простых граждан, она стала широко использоваться и поддерживаться. Одним из важных изменений в практике после 1721 года стал регламентированный карантин прививок. [91]

Последствия

Хотя Мэзер и Бойлстон смогли продемонстрировать эффективность этой практики, дебаты по поводу прививки продолжались даже после эпидемии 1721–1722 годов. Преодолев значительные трудности и добившись заметного успеха, Бойлстон отправился в Лондон в 1725 году, где опубликовал свои результаты и был избран в Королевское общество в 1726 году, а Мазер официально получил эту честь двумя годами ранее. [92]

Другая научная работа

В 1716 году Мазер использовал различные сорта кукурузы («индийская кукуруза») для проведения одного из первых зарегистрированных экспериментов по гибридизации растений . Результаты он описал в письме своему другу Джеймсу Петиверу : [93]

Первое: мой друг посадил ряд индийской кукурузы красного и синего цвета; остальная часть поля засеяна кукурузой желтого, самого обычного цвета. С наветренной стороны этот красный и синий ряд настолько заразил три или четыре целых ряда, что передал им один и тот же цвет; и часть Пятого и немного Шестого. Но с подветренной стороны, не менее чем в семи или восьми рядах, вы сообщили им один и тот же цвет; и некоторые небольшие впечатления были произведены на тех, кто находился еще дальше. [94]

В своей коллекции «Curiosa Americana» (1712–1724) Мэзер также объявил, что цветковые растения размножаются половым путем — наблюдение, которое позже стало основой системы классификации растений Линнея . [95] Мэзер, возможно, также был первым, кто разработал концепцию генетического доминирования , которая позже легла в основу менделевской генетики . [95]

В 1713 году секретарь Лондонского королевского общества натуралист Ричард Уоллер сообщил Мэзеру, что он избран членом Общества. [96] Мэзер был восьмым колониальным американцем, присоединившимся к этой ученой организации, первым из которых был Джон Уинтроп Младший в 1662 году . [97] Во время споров вокруг кампании Мэзера по прививке оспы в 1721 году его противники поставили под сомнение эти полномочия на том основании, что Имя Мэзера не фигурировало в опубликованных списках членов Общества. [98] В то время Общество ответило, что эти опубликованные списки включали только членов, которые были введены в должность лично и, следовательно, имели право голосовать на ежегодных выборах Общества. [99] В мае 1723 года корреспондент Мэзера Джон Вудворд обнаружил, что, хотя Мэзер был должным образом выдвинут в 1713 году, одобрен советом и проинформирован Уоллером о своем избрании в то время, из-за недосмотра номинация фактически не была выдвинута. голосованием на полном собрании стипендиатов или голосование не было зарегистрировано. После того, как Вудворд проинформировал Общество о ситуации, члены приступили к избранию Мэзера формальным голосованием. [100]

На энтузиазм Мэзера по поводу экспериментальной науки сильно повлияло чтение им работ Роберта Бойля . [101] [102] Мэзер был значительным популяризатором новых научных знаний и пропагандировал коперниканский гелиоцентризм в некоторых своих проповедях. [95] Он также выступал против самозарождения жизни и составил медицинское руководство под названием « Ангел Вифезды» , которое, как он надеялся, поможет людям, которые не могли получить услуги врача, но которое осталось неопубликованным при жизни Мэзера. Это был единственный всеобъемлющий медицинский труд, написанный в колониальной англоязычной Америке. Хотя многое из того, что Мэзер включил в это руководство, было народными средствами , которые сейчас считаются ненаучными или суеверными, некоторые из них все еще актуальны, включая прививку от оспы и использование цитрусового сока для лечения цинги . Мэзер также изложил раннюю форму микробной теории и обсудил психогенные заболевания , рекомендуя при этом гигиену, физические упражнения, умеренную диету и отказ от курения табака . [103]

В последние годы своей жизни Мэзер также способствовал профессионализации научных исследований в Америке. Он подарил бостонскому торговцу по имени Графтон Фиверьер барометр , который Фиверьер использовал для проведения первых количественных метеорологических наблюдений в Новой Англии, о чем он сообщил Королевскому обществу в 1727 году. [104] Мэзер также спонсировал Исаака Гринвуда , выпускника Гарварда и члена Мэзера, который ездил в Лондон и сотрудничал с куратором экспериментов Королевского общества Джоном Теофилом Дезагулье . Позже Гринвуд стал первым профессором математики и естественной философии Холлиса в Гарварде и, возможно, первым американцем, профессионально занимавшимся наукой. [104]

Рабство и расовые отношения

В доме Коттона Мэзера были как свободные слуги, так и несколько рабов , выполнявших работу по дому. Сохранившиеся записи показывают, что на протяжении своей жизни Мэзер владел как минимум тремя, а возможно, и более рабами. [105] Как и подавляющее большинство христиан того времени, но в отличие от своего политического соперника, судьи Сэмюэля Сьюэлла , Мэзер никогда не был аболиционистом , хотя публично осуждал то, что он считал незаконными и бесчеловечными аспектами растущей работорговли в Атлантике . Обеспокоенный моряками Новой Англии, порабощенными в Африке с 1680-х и 1690-х годов, в 1698 году Мэзер написал им свое пастырское послание к пленникам , утешая их и выражая надежду, что «ваше рабство у чудовищ Африки будет лишь недолгим». [106]

В своей книге «Негры, обращенные в христианство» (1706 г.) Мэзер настаивал на том, чтобы рабовладельцы относились к своим черным рабам гуманно и обучали их христианству с целью содействия их спасению. Мэзер принимал чернокожих членов своей общины у себя дома и заплатил школьному учителю, чтобы тот обучал местных чернокожих чтению. [107]

Мэзер последовательно утверждал, что черные африканцы «одной крови» с остальным человечеством и что черные и белые встретятся на Небесах как равные . После того, как несколько чернокожих людей устроили поджоги в Бостоне в 1723 году, Мэзер спросил возмущенных белых бостонцев, «всегда ли с чернокожим населением обращались в соответствии с Правилами человечности? Обращаются ли с ними как с людьми одной крови». , и те, в которых есть Бессмертные Души, и которые не являются простыми Вьючными Зверями?» [107]

Мэзер выступал за христианизацию черных рабов как по религиозным соображениям, так и с целью сделать их более терпеливыми и верными слугами своих хозяев. [107] В книге «Христианизированные негры » Мэзер выступил против мнения Ричарда Бакстера о том, что христианин не может поработить другого крещеного христианина. [108] Африканский раб Онисим , от которого Мазер впервые узнал о прививке от оспы, был куплен для него в подарок его общиной в 1706 году. Несмотря на свои усилия, Мазер не смог обратить Онисима в христианство и, наконец, освободил его в 1716 году. [108]

Проповеди против пиратов и пиратства

На протяжении всей своей карьеры Мэзер также стремился помогать осужденным пиратам . [109] Он выпустил ряд брошюр и проповедей, касающихся пиратства, в том числе «Верные предупреждения о предотвращении страшных суждений» ; Инструкции для живых из состояния мертвых ; Обращенный грешник… Проповедь, произнесенная в Бостоне 31 мая 1724 года на слуху и по желанию некоторых пиратов ; Краткая беседа, вызванная трагическим зрелищем нескольких несчастных, приговоренных к смертной казни за пиратство ; Полезные замечания. Очерк о чудесах на пути нечестивцев и о чаше, вылитой в море . Его отец Инкриз проповедовал на суде над голландским пиратом Питером Родриго ; [110] Коттон Мэзер, в свою очередь, проповедовал на судебных процессах, а иногда и на казнях пиратских капитанов (или команд) Уильяма Флай , Джона Квелча , Сэмюэля Беллами , Уильяма Кидда , Чарльза Харриса и Джона Филлипса . Он также служил Томасу Хокинсу , Томасу Паунду и Уильяму Кауарду ; будучи признанными виновными в пиратстве, они были заключены в тюрьму вместе с «Мэри Гловер, ирландской католической ведьмой», дочерью ведьмы «Гуди» Энн Гловер , на суде которой Мэзер также проповедовал. [111]

В своих разговорах с Уильямом Флайем и его командой Мэзер ругал их: «В вас есть что-то, что заставит вас признаться, что вещи, которые вы совершили, являются самыми неразумными и отвратительными. Грабежи и пиратства, которые вы совершили, вы ничего не можете сказать, чтобы оправдать их… Это самая отвратительная статья из груды вины, лежащей на вас, что вам предъявлено обвинение в ужасном убийстве; Кровь возносится против вас к Небесам». [112]

Смерть и место захоронения

Могила Мэзера на кладбище Коппс-Хилл в Бостоне, Массачусетс.

Коттон Мэзер дважды овдовел, и только двое из его 15 детей пережили его. Он умер на следующий день после своего 65-летия и был похоронен на кладбище Коппс-Хилл в Норт -Энде Бостона . [113]

Работает

Мэзер был плодовитым писателем и усердно печатал свои произведения, включая огромное количество проповедей. [114]

Главный

Соляные Столпы

Первая опубликованная проповедь Мэзера, напечатанная в 1686 году, касалась казни Джеймса Моргана, осужденного за убийство. Тринадцать лет спустя Мэзер опубликовал проповедь в сборнике вместе с другими подобными произведениями под названием « Соляные столпы» . [115]

Магналия Кристи Американа

«Magnalia Christi Americana» , считающаяся величайшей работой Мэзера, была опубликована в 1702 году, когда ему было 39 лет. Книга включает в себя несколько биографий святых [ неопределенно ] и описывает процесс заселения Новой Англии. [116] В этом контексте слово «святые» относится не к канонизированным святым католической церкви, а к тем пуританским богословам, о которых пишет Мэзер. Всего он состоит из семи книг, в том числе «Пьетас в Патриаме: жизнь Его Превосходительства сэра Уильяма Фипса» , первоначально опубликованного анонимно в Лондоне в 1697 году. Несмотря на то, что это одна из самых известных работ Мэзера, некоторые открыто критиковали ее [ кем? ] , назвав его трудным для понимания и понимания, а также плохим темпом и организацией. Однако другие критики высоко оценили работу Мэзера, назвав ее одной из лучших попыток правильно задокументировать становление Америки и рост народа. [117]

Христианский философ

В 1721 году Мэзер опубликовал «Христианский философ» — первую систематическую книгу по науке, изданную в Америке. Мэзер попытался показать, насколько ньютоновская наука и религия находятся в гармонии. Частично он был основан на произведении Роберта Бойля «Христианский виртуоз» (1690). Сообщается, что Мазер черпал вдохновение у Хайя ибн Якдана , исламского философа XII века Абу Бакра ибн Туфаила . [ нужна ссылка ] [118]

Несмотря на осуждение «магометан» как неверных, Мазер рассматривал главного героя романа, Хая, как образец своего идеального христианского философа и ученого-монотеиста. Мэзер рассматривал Хэя как благородного дикаря и применил это в контексте попытки понять коренных американских индейцев, чтобы обратить их в пуританское христианство. Краткий трактат Мэзера о Вечере Господней позже был переведен его двоюродным братом Джозайей Коттоном .

В популярной культуре

Комиксы

В комиксах Marvel фигурирует персонаж- суперзлодей по имени Коттон Мэзер с псевдонимом «Убийца ведьм», который является врагом Человека-паука . [119] [120] [121] Впервые он появляется в комиксе 1976 года «Marvel Team-Up », выпуск № 41, и появляется в последующих выпусках до выпуска № 45. [ требуется проверка ] [122] [123]

Музыка

Рок-группа Cotton Mather названа в честь Мэзера.

Альбом The Handsome Family 2006 года Last Days of Wonder назван в честь книги Мэзера 1693 года « Чудеса невидимого мира» , которую автор текста Ренни Спаркс нашла интригующей из-за того, что она назвала «безумием, переполняющим поверхность вещей». [124]

Радио

Ховард да Силва сыграл Мэзера в сериале «Гори, ведьма, гори» от 15 декабря 1975 года на канале CBS Radio Mystery Theater .

Литература

Один из рассказов из сборника Ричарда Бротигана «Месть лужайки » называется «Кинохроника Коттона Мэзера 1692 года».

Телевидение

Сет Гэйбл играет Коттона Мэзера в сериале «Салем» , который выходил в эфир с 2014 по 2017 год.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера . Эрдманс.
  2. ^ Сильверман, Кеннет (2002) [1984]. Жизнь и времена Коттона Мэзера . Нью-Йорк: Добро пожаловать, издательство Rain. п. 222. ИСБН 1-56649-206-8.
  3. ^ Сильверман 2002, стр. 253–254, 357.
  4. ^ Коэн, И. Бернард (1990). Наука Бенджамина Франклина . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета. п. 175. ИСБН 0-674-06659-6.
  5. ^ Сильверман 2002, с. 15.
  6. ^ Макнамара, Р. (2019). Коттон Мэзер, пуританский священнослужитель и один из первых американских учёных. МысльКо. https://www. Thoughtco.com/cotton-mather-4687706
  7. ^ Сибли, Джон Лэнгдон (1885). Биографические очерки выпускников Гарвардского университета в Кембридже, Массачусетс, Том III. Кембридж: Чарльз Уильям Север, университетский книжный магазин. п. 8.
  8. ^ Дрисколл, Тимоти. «Исследовательские руководства: президенты Гарварда и инаугурации: список президентов Гарварда». guides.library.harvard.edu . Проверено 5 сентября 2023 г.
  9. ^ Хови, Кеннет Алан (2009). «Коттон Мэзер: 1663–1728». В Лаутер, Пол (ред.). Хит Антология американской литературы . Том. А. Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт. стр. 531–32.
  10. ^ Сорок исторических домов Бостона. State Street Trust Co. 1912. с. 8.
  11. ↑ ab Hostetter, Маргарет Кендрик (5 апреля 2012 г.). «Чего мы не видим». Медицинский журнал Новой Англии . 366 (14): 1328–1334. дои : 10.1056/NEJMra1111421. ПМИД  22475596.
  12. ^ abcde Гаррати, Джон Артур; Карнс, Марк К. (Марк Кристофер); Американский совет научных обществ (1990). Американская национальная биография. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 682. ИСБН 978-0-19-520635-7.
  13. ^ abcde Waldrup, Кэрол Чендлер (2004). Еще колониальные женщины: 25 пионеров ранней Америки. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., стр. 20–25. ISBN 978-0-7864-1839-8.
  14. ^ Гудвин, Натаниэль (1856). Генеалогические заметки: или вклад в семейную историю некоторых из первых поселенцев Коннектикута и Массачусетса. Ф.А. Браун.
  15. ^ Сильверман 2002, с. 65.
  16. ^ Сильверман 2002, с. 68.
  17. ^ Сильверман 2002, с. 69.
  18. ^ Сильверман 2002, с. 71.
  19. ^ Сильверман 2002, с. 74.
  20. ^ аб Гриффин, Эдвард М. (2015). «Особенный человек: переоценка Коттона Мэзера». Ранняя американская литература . 50 (2): 475–494. дои : 10.1353/eal.2015.0029. JSTOR  24476797. S2CID  160540639.
  21. ↑ Веркинг, Ричард Х. (19 января 1972 г.). "«Реформация - наше единственное сохранение»: Коттон Мэзер и Салемское колдовство». The William and Mary Quarterly . 29 (2): 281–290. doi : 10.2307/1921147. JSTOR  1921147. Этот бостонский священник, которому удалось не присутствовать ни на одном Суд над ведьмами в Салеме
  22. ^ Сильверман 2002, стр. 111–118.
  23. ^ Сильверман 2002, стр. 130–135.
  24. ^ Штиверманн, январь (2011). «Общее введение». В Смолинском, Райнер; Штиверманн, Ян (ред.). Коттон Мэзер и Biblia Americana: первый библейский комментарий Америки. Очерки переоценки . Бейкер Академик. п. 14. ISBN 9780801039690.
  25. ^ Сильверман 2002, с. 83.
  26. ^ Сильверман 2002, с. 84.
  27. ^ Сильверман 2002, с. 85–86.
  28. ^ Сильверман 2002, с. 86–87.
  29. ^ Ронан, Джон (2012). "«Молодой Гудман Браун» и Мазерс». The New England Quarterly . 85 (2): 264–265. doi : 10.1162/tneq_a_00186. S2CID  57566201.
  30. ^ Калеф, Роберт (1700). Еще чудеса невидимого мира . Лондон: Нэт Хиллар. п. 152.
  31. ^ Апэм, Чарльз Вентворт (сентябрь 1869 г.). «Салемское колдовство и Коттон Мэзер». Исторический журнал, а также заметки и вопросы, касающиеся древностей, истории и биографии Америки . Вторая серия. Том. ВИ, нет. 3. Моррисания, Нью-Йорк: Генри Б. Доусон. п. 140.
  32. ^ Сильверман 2002, стр. 97–98.
  33. ^ Сильверман 2002, с. 101.
  34. ^ abc Сильверман 2002, с. 98.
  35. ^ аб Сильверман 2002, с. 100.
  36. ^ Сильверман 2002, стр. 100–101.
  37. ^ Сильверман 2002, с. 107.
  38. ^ Сильверман 2002, с. 108.
  39. ^ аб Сильверман 2002, с. 111.
  40. ^ Сильверман 2002, с. 114.
  41. ^ Лавлейс, Ричард Ф. (1979). Американский пиетизм Коттона Мэзера: истоки американского евангелизма . Гранд-Рапидс, Калифорния ; Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Американского университета; Консорциум христианских колледжей. п. 202. ИСБН 0-8028-1750-5.
  42. ^ Роберт, Миддлкауф (2012). «Biblia Americana: Первый библейский комментарий Америки: Синоптический комментарий к Ветхому и Новому Заветам: Том 1, Бытие (обзор)». Ранняя американская литература . 47 (1): 228–233. дои : 10.1353/eal.2012.0002. JSTOR  41705651.
  43. ^ Мэзер, Коттон (1998). Смолинский, Райнер (ред.). «Чудеса невидимого мира». Электронные тексты в американистике . Университет Небраски — Линкольн . Проверено 19 ноября 2023 г.
  44. ^ Сильверман 2002, с. 197.
  45. ^ Сильверман 2002, стр. 156–166.
  46. ^ Сильверман 2002, стр. 165–166.
  47. ^ Сильверман 2002, с. 161.
  48. ^ Сильверман 2002, с. 166.
  49. ^ Сильверман 2002, с. 168.
  50. ^ «Коттон Мэзер, Biblia Americana; Первый библейский комментарий Америки». Мор Зибек ГмбХ & Ко. КГ . Проверено 18 марта 2023 г.
  51. ^ Сильверман 2002, стр. 203–204.
  52. ^ Сильверман 2002, с. 205.
  53. ^ Сильверман 2002, с. 207.
  54. ^ Сильверман 2002, с. 221.
  55. ^ Сильверман 2002, с. 178.
  56. ^ Сильверман 2002, с. 216.
  57. ^ Сильверман 2002, с. 298–299.
  58. ^ Сильверман 2002, с. 385.
  59. ^ Сильверман 2002, с. 391.
  60. ^ Хопкинс, Дональд Р. (2002). Величайший убийца: оспа в истории . Издательство Чикагского университета. п. 140. ИСБН 0-226-35168-8.
  61. ^ Нидхэм, Джозеф (2000). Часть 6. Медицина . Наука и цивилизация в Китае. Том. 6: Биология и биологические технологии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 154.
  62. ^ «Западноафриканцы и история прививки от оспы: вопросы и ответы с Элизой А. Митчелл». Королевское общество. 20 октября 2020 г.
  63. ^ Блейк, Джон Б. (декабрь 1952 г.). «Спор о прививках в Бостоне: 1721–1722». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 25 (4): 489–90. дои : 10.2307/362582. JSTOR  362582.
  64. ^ Косс, Стивен (2016). Лихорадка 1721 года: эпидемия, которая произвела революцию в медицине и американской политике . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 87. ИСБН 9781476783086.
  65. ^ Аронсон, Стэнли М; Ньюман, Люсиль (2002). Боже, помилуй этот дом: краткая хроника оспы в колониальной Новой Англии. Служба новостей Университета Брауна .
  66. ^ Гроним, Сара Стидстон (2006). «Представление прививки: оспа, тело и социальные отношения исцеления в восемнадцатом веке». Бюллетень истории медицины . 80 (2): 248. doi :10.1353/bhm.2006.0057. PMID  16809863. S2CID  42010940.
  67. ^ Блейк 1952, с. 489.
  68. ^ Нивен, Стивен Дж. (2013). «Онейсим (1706–1717), раб и пионер медицины, родился в…» Центре Хатчинса . Гарвардский колледж. Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года.
  69. ^ Блейк 1952, стр. 490–91.
  70. ^ Уинслоу, Ола Элизабет (1974). Ангел-разрушитель: победа над оспой в колониальном Бостоне . Бостон: Хоутон Миффлин. стр. 24–29.
  71. ^ Аб Блейк 1952, с. 495.
  72. ^ Косс 2016, с. 178.
  73. ^ Блейк 1952, с. 496.
  74. ^ Бест, М. (2007). «Принятие правильного решения: сын Бенджамина Франклина умирает от оспы в 1736 году». Медицинская помощь Куал Саф . 16 (6): 478–80. дои : 10.1136/qshc.2007.023465. ПМЦ 2653186 . ПМИД  18055894. 
  75. ^ Мазер 1911–1912, стр. 11, 628.
  76. ^ Блейк 1952, с. 493.
  77. ^ Уильямс, Джон (1721). Несколько аргументов, доказывающих, что прививка от оспы не предусмотрена законом медицины . Бостон: Дж. Франклин.
  78. ↑ Нидерхубер, Мэтью (31 декабря 2014 г.). «Борьба за прививку во время эпидемии оспы в Бостоне 1721 года». Гарвардский университет.
  79. ^ Уильямс 1721, с. 13.
  80. ^ Дуглас, Уильям (1722). Злоупотребления и скандалы в некоторых поздних брошюрах в пользу прививки от оспы . Бостон: Дж. Франклин. п. 11.
  81. ^ Ван де Ветеринг, Максин (март 1985 г.). «Пересмотр спора о прививках». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 58 (1): 46–67. дои : 10.2307/365262. JSTOR  365262. PMID  11619681.
  82. ^ Стаут, Душа Новой Англии , стр. 102 [ нужна полная цитата ]
  83. ^ Хеймерт, Алан (1966). Религия и американский разум . Издательство Гарвардского университета. п. 5.
  84. ^ Уильямс 1721, с. 4.
  85. ^ Уильямс 1721, с. 2.
  86. ^ Уильямс 1721, с. 14.
  87. ^ Гроним 2006, с. 248.
  88. ^ Мазер 1721, с. 25, н. 15.
  89. ^ Мазер 1721, с. 2.
  90. ^ Купер, Уильям (1721). Письмо друга из деревни, пытающегося разрешить сомнения и возражения совестливого или религиозного характера, обычно выдвигаемые против нового способа заражения оспой . Бостон: С. Ниланд. стр. 6–7.Очевидно, Купер, также министр, написал это в сотрудничестве с Колманом, потому что под именем Колмана опубликован почти такой же ответ на возражения против прививки, что и последняя глава книги « Колман, Бенджамин» (1722 г.). Рассказ о методе и успехе прививки от оспы в Новой Англии .
  91. ^ Ван де Ветеринг 1985, с. 66, н. 55.
  92. ^ Косс 2016, стр. 269, 277.
  93. ^ Зиркл, Конвей (1935). Начало гибридизации растений . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. п. 104. hdl :2027/mdp.39015011424788.
  94. ^ Циркль 1935, с. 105.
  95. ^ abc Сильверман 2002, с. 253.
  96. ^ Сильверман 2002, стр. 253–254.
  97. ^ Стернс, Раймонд Финеас (апрель 1951 г.). «Колониальные члены Лондонского королевского общества, 1661–1788». Примечания Рек. Р. Сок. Лонд . 8 (2): 178–246. дои : 10.1098/rsnr.1951.0017. S2CID  145506021.
  98. ^ Сильверман 2002, с. 356.
  99. ^ Сильверман 2002, стр. 356–357.
  100. ^ Сильверман 2002, с. 357.
  101. ^ Миддлкауф, Роберт (1999). Мазерс: три поколения пуританских интеллектуалов, 1596–1728 гг . Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-21930-9.
  102. ^ Хадсон, Джеймс Дэниел (2008). «Отношение Коттона Мэзера к науке» (PDF) . Государственный университет Джорджии.
  103. ^ Сильверман 2002, стр. 406–410.
  104. ^ аб Сильверман 2002, с. 406.
  105. ^ Сильверман 2002, с. 451н.
  106. ^ Коттон Мэзер (2012). «Пастырское письмо пленникам в Африке». В Клаудио, Вики (ред.). Пастырское письмо пленным . Эксагорасо Пресс. ISBN 978-1441417930. В письме, написанном группе моряков Новой Англии, захваченных в плен в 1680-х и 90-х годах, он выражает решимость сообщества использовать все средства, чтобы вернуть их домой […] предлагает поддержку порабощенным людям […] «ваше рабство перед монстрами Африка будет короткой»
  107. ^ abc Сильверман 2002, с. 264.
  108. ^ Аб Ку, Кэтрин (2007). «Незнакомцы в доме Божьем: Коттон Мэзер, Онисим и эксперимент христианского рабовладения» (PDF) . Труды Американского антикварного общества . 117 : 143–175. Архивировано (PDF) из оригинала 29 июля 2015 г. Проверено 30 января 2022 г.
  109. ^ Флемминг, Грегори Н. (2014). На острие абордажной сабли: захват пиратов, смелый побег и одинокое изгнание Филипа Эштона. Ливан, штат Нью-Хэмпшир: ForeEdge. ISBN 978-1-61168562-6.
  110. ^ Госс, Филип (1924). Пираты «Кто есть кто». Нью-Йорк: Берт Франклин.
  111. ^ Эдмондс, Джон Генри (1918). Капитан Томас Паунд. Кембридж, Массачусетс: Дж. Уилсон и сын. стр. 32–44.
  112. ^ Мазер, Коттон (1726). Сосуд вылился в море. Бостон: Н. Белкнап.
  113. ^ Сибли 1885, с. 40.
  114. ^ Мазер, Коттон (1702). Магналия Кристи Американа (1-е изд.). Лондон: Томас Паркхерст. ОЛ23316799М.
  115. ^ Мэзер, Коттон (2008). «Соляные столбы». В Шехтере, Гарольд (ред.). Настоящее преступление: американская антология. Библиотека Америки. ISBN 978-1-59853-031-5.
  116. ^ Мейерс, Карен (2006). Колониализм и революционный период (начало – 1800 г.): американская литература в ее историческом, культурном и социальном контекстах . Нью-Йорк: DWJ. стр. 23–24.
  117. ^ Халттунен, Карен (1978). «Коттон Мэзер и значение страдания в Magnalia Christi Americana ». Журнал американских исследований . 12 (3): 311–329. дои : 10.1017/s0021875800006460. JSTOR  27553427. S2CID  143931940.
  118. ^ Аравамудан, Шринивас (2014). «Художественная литература Востока и Запада как мировая литература: новая конфигурация проблемы «Хай». Исследования восемнадцатого века . 42 (2): 195–231. doi : 10.1353/ecs.2014.0001. JSTOR  24690362. S2CID  170518926 – через JSTOR.
  119. ^ Салемский музей ведьм. (2023, 3 мая). Коттон Мэзер: Злодей, сторонний наблюдатель или что-то среднее? [1]
  120. ^ Конгрегационалистская библиотека и архивы. (н-й). Присоединиться. Получено с https://www.congregationallibrary.org/node/32893.
  121. ^ Силы Коттона Мэзера, враги, история | Марвел. (без даты). https://www.marvel.com/characters/cotton-mather
  122. ^ Команда Marvel (1972) # 41 | Комические выпуски | Марвел. (1976, январь). https://www.marvel.com/comics/issue/19661/marvel_team-up_1972_41
  123. ^ Старнс, Т. (nd). Полный порядок чтения Marvel | Комиксы Marvel в порядке. Комиксы Marvel в порядке. https://cmro.travis-starnes.com/
  124. ↑ Бан, Кристофер (8 февраля 2006 г.). «Интервью: Бретт и Ренни Спаркс из красивой семьи». АВ клуб .

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы Коттона Мэзера или о нем.
Викискладе есть медиафайлы по теме Коттона Мэзера .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Коттоном Мэзером .