stringtranslate.com

Крещение Иисуса

Крещение Иисуса , ритуальное очищение Иисуса водой Иоанном Крестителем , было важным событием, описанным в трех синоптических Евангелиях Нового Завета ( от Матфея , Марка и Луки ) [a] . Считается, что оно произошло в Аль-Махтасе (также называемом Вифанией за Иорданом), сегодня расположенном в Иордании .

Современные исследователи Библии рассматривают крещение Иисуса как историческое событие, которому можно приписать высокую степень достоверности. [1] [2] [3] [4] [5] Наряду с распятием Иисуса , исследователи Библии рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторического Иисуса . [6]

Крещение является одним из событий в повествовании о жизни Иисуса в канонических Евангелиях ; другие включают Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [7] [8] Большинство христианских конфессий рассматривают крещение Иисуса как важное событие и основу для христианского обряда крещения (см. также Деяния 19:1–7). [9] В восточном христианстве крещение Иисуса отмечается 6 января ( дата которого по юлианскому календарю соответствует 19 января по григорианскому календарю ), в праздник Богоявления . [10] В Римско-католической церкви , Англиканской общине , лютеранских церквях и некоторых других западных конфессиях оно вспоминается в день следующей недели, в праздник Крещения Господня . В Римско-католической церкви крещение Иисуса является одной из Светлых Тайн, иногда добавляемых к Розарию . Это тринитарный праздник в Восточных Православных Церквях.

В синоптических Евангелиях

Марк, Матфей и Лука описывают крещение в параллельных отрывках. Во всех трех Евангелиях Дух Божий — Святой Дух у Луки, «Дух» у Марка и «Дух Божий» у Матфея — изображается как сходящий на Иисуса сразу после его крещения, сопровождаемый голосом с Небес, но рассказы Луки и Марка записывают голос как обращающийся к Иисусу со словами: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», в то время как у Матфея голос заявляет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:13–17; [11] Марка 1:9–11; [12] Луки 3:21–23). [13] [14] [15] [16]

После крещения синоптические евангелия описывают искушение Иисуса , во время которого Иисус удалился в Иудейскую пустыню, чтобы поститься в течение сорока дней и ночей.

Мэтью

Рассказ Матфея уникален в нескольких отношениях: он утверждает, что Иисус покинул Галилею, чтобы креститься у Иоанна (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Он включает разговор между Иоанном и Иисусом: в стихе 14 Иоанн сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Тем не менее, Иисус убеждает Иоанна крестить его, «чтобы исполнить всякую правду» (ст. 15). [16] [17] Матфей записывает, что голос с небес говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», но не указывает, к кому именно обращаются.

Изображение крещения Иисуса в Аксуме , Эфиопия

Отметка

Рассказ Марка примерно параллелен рассказу Матфея, за исключением Матфея 3: 14–15 , где описывается первоначальное нежелание Иоанна и его окончательное согласие крестить Иисуса, что не описано Марком. Марк использует необычное слово для обозначения открытия небес, σχιζομένους , schizomenous , что означает «разрывание» или «разрывание» (Марк 1:10). Это образует словесную нить ( Leitwortstil ) с разрывом ( ἐσχίσθη , eschisthē ) завесы Храма в Марке 15:38, приглашая к сравнению между двумя эпизодами. [18]

Люк

Лука 1 начинается с рождения Иоанна Крестителя, о котором его отцу Захарии возвестил ангел Гавриил . Шесть месяцев спустя Гавриил является Деве Марии с известием о рождении Иисуса ( Благовещение ). Гавриил также возвещает Марии о грядущем рождении Иоанна Крестителя у ее родственницы Елисаветы, жены Захарии. Мария немедленно отправляется навестить Елисавету и остается с ней до рождения Иоанна. Лука резко противопоставляет реакции Захарии и Марии на эти два рождения; и жизни Иоанна и Иисуса переплетаются.

Лука уникально изображает Иоанна, проявляющего публичную доброту к сборщикам налогов и поощряющего раздачу милостыни бедным (как в Луки 3:11). [19] Лука записывает, что Иисус молился, когда Небеса открылись и Святой Дух сошел на него. Лука поясняет, что дух сошел в «телесном виде» голубя, а не просто «сошел, как» голубь. В Деяниях 10:37–38 [20] служение Иисуса описывается как следующее за «крещением, которое проповедовал Иоанн». [21]

В Евангелии от Иоанна

Иисус (слева) опознаётся Иоанном Крестителем в Евангелии от Иоанна 1:29, [22] [23] Оттавио Ваннини , 17 век.

В Евангелии от Иоанна 1:29–33 [24] Иоанн Креститель свидетельствует не о прямом повествовании, а о духе, сходящем как голубь. [14] [25]

В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [26] указывается «Вифавара за Иорданом», т. е. Вифания в Перее, как место, где Иоанн крестил, когда Иисус начал выбирать учеников, а в Евангелии от Иоанна 3:23 [27] упоминается о дальнейших крещениях в Эноне , «потому что там было много воды». [28] [29]

В Евангелии от Иоанна 1:35–37 [30] описывается встреча Иисуса с двумя его будущими учениками, которые тогда были учениками Иоанна Крестителя. [31] [32] Эпизод в Евангелии от Иоанна 1:35–37 [33] формирует начало отношений между Иисусом и его будущими учениками. Когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим , «два ученика услышали его и последовали за Иисусом». [21] [34] [35] Одного из учеников зовут Андрей , но другой остается безымянным, и Рэймонд Э. Браун поднимает вопрос о том, является ли он автором Евангелия от Иоанна. [25] [36] В Евангелии от Иоанна ученики следуют за Иисусом впоследствии и приводят к нему других учеников, а в Деяниях 18:24–19:6 [37] ученики Иоанна в конечном итоге сливаются с последователями Иисуса. [25] [31]

В Евангелии от Назарянина

Согласно неканоническому Евангелию назарян , идея крещения Иоанном пришла от матери и братьев Иисуса, а сам Иисус, изначально выступавший против, неохотно принял ее. [38] Бенджамин Уррутия предполагает, что эта версия подтверждается критерием смущения , поскольку последователи Иисуса не придумали бы эпизод, в котором Иисус меняет свое мнение и принимает чужой план. Плюс ко всему, история пришла из общины, в которую входила семья Иисуса, что гарантировало бы подлинность повествования. [39]

Расположение

Часть древней карты Мадабы, на которой изображена Бетавара к востоку от реки Иордан.
Руины Аль -Махтас на иорданской стороне реки Иордан были местом крещения Иисуса и служения Иоанна Крестителя .

В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [40] говорится, что Иоанн крестил в « Вифании за Иорданом ». [28] [29] обычно считается, что это город Вифания, также называемый Вифавара в Перее , на восточном берегу реки Иордан, недалеко от Иерихона . [29] В 3 веке Ориген , который переехал в этот район из Александрии , предложил Вифавару в качестве места. [41] В 4 веке Евсевий Кесарийский заявил, что это место находилось на западном берегу Иордана, и вслед за ним ранняя византийская карта Мадабы показывает Вифавару как ( Βέθαβαρά ). [41]

Библейское крещение связано с источниками и Вади (аль-Харрар) недалеко от восточного участка реки Иордан , [42] а не с самим Иорданом. [43] Места паломничества, важные как для христиан, так и для иудеев, менялись местами в течение истории. Место Аль-Махтас ( крещение или погружение на арабском языке) на восточной стороне реки в Иордании считается самым ранним местом поклонения. Это место было найдено в результате раскопок, спонсируемых ЮНЕСКО . [44] Аль-Махтас посетил Папа Иоанн Павел II в марте 2000 года, и он сказал: «В моем воображении я вижу Иисуса, приходящего к водам реки Иордан недалеко отсюда, чтобы креститься у Иоанна Крестителя». [45] Мусульманское завоевание положило конец византийским постройкам на восточном берегу реки Иордан, позднее поклонение имело место прямо через реку на Западном берегу в Каср-эль-Яхуде . [46] Долина вокруг Мертвого моря, в которую с севера впадает река Иордан, также является самым низким местом на планете Земля. [47]

Хронология

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения , вскоре после начала служения Иоанна Крестителя. [48] [49] [50] В Евангелии от Луки 3:1–2 [51] говорится, что: [52] [53]

В пятнадцатый год правления Тиберия Кесаря, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи  [...], было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

Существует два подхода к определению времени начала правления Тиберия Цезаря . [54] Традиционный подход заключается в предположении, что правление Тиберия началось, когда он стал соправителем в 11 г. н. э., что относит начало служения Иоанна Крестителя примерно к 26 г. н. э. Однако некоторые ученые предполагают, что это произошло после смерти его предшественника Августа Цезаря в 14 г. н. э., что подразумевает, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 г. н. э. [54]

Общепринятые даты начала служения Иоанна Крестителя, основанные на этом упоминании в Евангелии от Луки, составляют около 28–29 гг. н. э., а вскоре после этого последовало служение Иисуса и его крещение. [52] [53] [55] [56] [57]

Историчность

Витражное окно с изображением крещения Иисуса от Тиффани

Почти все ученые верят, что Иоанн Креститель совершил крещение Иисуса, и рассматривают это как историческое событие, которому можно приписать высокую степень уверенности. [1] [2] [3] [4] Джеймс Данн утверждает, что историчность крещения и распятия Иисуса «вызывает почти всеобщее согласие». [6] Данн утверждает, что эти два факта «занимают столь высокое место в шкале исторических фактов, в которых «почти невозможно сомневаться или отрицать»», что они часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. [6] Джон Доминик Кроссан утверждает, что исторически достоверно, что Иисус был крещен Иоанном в Иордане. [5]

В «Иудейских древностях » (18.5.2) историк I века Иосиф Флавий также писал об Иоанне Крестителе и его возможной смерти в Перее. [58] [59]

Существование Иоанна Крестителя в те же временные рамки, что и Иисуса, и его последующая казнь Иродом Антипой засвидетельствованы историком 1-го века Иосифом Флавием, и подавляющее большинство современных ученых считают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя подлинными. [60] [61] Иосиф устанавливает ключевую связь между историческими событиями, которые он записал, и конкретными эпизодами, которые появляются в Евангелиях. [60] Упоминание в « Иудейских древностях» Иосифа Флавия о популярности Иоанна среди толпы (Иудейские древности 18.5.2) и о том, как он проповедовал свое крещение, считается надежным историческим фактом. [62] [63] В отличие от Евангелий, Иосиф не связывает Иоанна и Иисуса и не утверждает, что крещения Иоанна были для прощения грехов. [62] [63] [64] Однако почти все современные ученые считают отрывок Иосифа Флавия об Иоанне подлинным во всей его полноте и рассматривают различия между Иосифом Флавием и евангелиями как указания на то, что отрывки Иосифа Флавия являются подлинными, поскольку христианский интерполятор привел бы их в соответствие с христианскими традициями. [65] [66]

Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда бы не захотела выдумать, что обычно называют критерием смущения в историческом анализе. [4] [5] [67] Исходя из этого критерия, учитывая, что Иоанн крестил для прощения грехов , а Иисус считался безгрешным, изобретение этой истории не послужило бы никакой цели и было бы смущением, учитывая, что оно ставило Иоанна выше Иисуса. [4] [67] [68] Евангелие от Матфея пытается компенсировать эту проблему, заставляя Иоанна чувствовать себя недостойным крестить Иисуса, а Иисус дает ему разрешение сделать это в Евангелии от Матфея 3:14–15. [69] [70]

Евангелия — не единственные ссылки на крещения, совершенные Иоанном. В Деяниях Апостолов Петр говорит о том, как служение Иисуса последовало за «крещением, которое проповедовал Иоанн». [71] [72] Другим аргументом в пользу историчности крещения является то, что о нем упоминают многочисленные рассказы, что обычно называется критерием множественного подтверждения . [70] Технически множественное подтверждение не гарантирует подлинности, а лишь определяет древность. [73] Однако для большинства ученых, вместе с критерием смущения, это придает достоверность крещению Иисуса Иоанном как историческому событию. [70] [74] [75] [76]

Комментарий

Юстус Кнехт отвечает на вопрос, почему Иисус позволил Иоанну крестить себя:

Крещение Иисуса, изображенное в соборе Святой Троицы ,
Порт-о-Пренс, Гаити.

1. Он не требовал покаяния , потому что был без греха; но Он взял на Себя наши грехи, чтобы искупить их; поэтому Он смирил Себя, поставил Себя на один уровень с грешниками и послушно подчинился крещению, как Он прежде подчинился обрезанию и представлению в Храме. 2. Он дал нам тем самым урок смирения и послушания и научил нас, что мы тоже должны исполнять всю справедливость, т. е. незамедлительно соблюдать все постановления Божии. 3. Своим крещением Он освятил воду и дал ей силу очищать и освящать душу человека. Другими словами, Он установил Таинство Крещения, посредством которого под внешним знаком воды мы получаем прощение наших грехов. [77]

Он также отмечает, что « Открытие небес означало, что Небеса, которые были закрыты для человека со времени грехопадения, теперь снова открылись Иисусом».

Роджер Бакстер размышляет о крещении Христа в своих «Размышлениях» :

Первым актом общественной жизни Христа было то, что Он предстал перед Своим предшественником, чтобы креститься, чтобы научить нас, что те, кто занят в деле Божьем, должны нести с собой чистое и неиспорченное сердце. Поэтому Он прощается со Своей божественной Матерью, которая, хотя и горевала об отсутствии такого Сына, радовалась, что искупление Израиля близко. Он совершает долгое путешествие к Крестителю. Господь идет к слуге, чтобы креститься им как обычный грешник, среди мытарей, солдат и низшего сословия простого народа. Восхищайтесь смирением Сына Божьего и убедитесь, что смирение — лучшая подготовка к великим делам. [78]

Художественные изображения

В то время как Евангелие от Луки ясно говорит о Духе Божьем, спускающемся в форме голубя, формулировка Матфея достаточно расплывчата, чтобы ее можно было интерпретировать только как предположение, что спуск был в стиле голубя. Хотя в то время, когда были написаны эти отрывки, голубям приписывались различные символизмы, образ голубя стал хорошо известным символом Святого Духа в христианском искусстве . [79] [80] Изображения сцены крещения обычно показывают открывающееся небо и Святого Духа , спускающегося в виде голубя к Иисусу. [81]

Художники обычно пытались показать все тело Христа, стоящего в воде, что могло создать им трудности. Достаточно связное мозаичное изображение VI века в Арианском баптистерии в Равенне с водой, окруженной двумя берегами, при использовании во многих поколениях копий в Западной Европе художниками, неопытными в изображении визуального углубления, привело к изображениям, подобным изображению в Псалтыре Элеоноры Аквитанской, где, по-видимому, есть стоячая гора воды.

По крайней мере один сопровождающий архангел, держащий одежду Христа, а часто и еще один с полотенцем, стали обычным явлением на средневековых изображениях.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Евангелии от Иоанна крещение Иисуса напрямую не описывается .

Ссылки

  1. ^ ab Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN  0-8146-5803-2 стр. 63
  2. ^ ab Христианство: библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес 2010, стр. 95–96
  3. ^ ab Изучение исторического Иисуса: Оценка состояния текущих исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 187–98 
  4. ^ abcd Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47 
  5. ^ abc Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс 1999 ISBN 0-664-25842-5 стр. 31–32 
  6. ^ abc Иисус Воспоминания Джеймса Д.Г. Данна 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 
  7. ↑ Очерки толкования Нового Завета Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула 1982 ISBN 0-521-23783-1 стр. 63 
  8. ^ Мелодия веры: теология в православном ключе Вигена Гурояна 2010 ISBN 0-8028-6496-1 стр. 28 
  9. ^ Деяния 19:1–7
  10. ^ Богоявление и Рождество Христово
  11. ↑ Матфея 3:13–17
  12. ↑ Марка 1:9–11
  13. ↑ Луки 3:21–23
  14. ^ ab Иисус истории, Христос веры Томаса Занцига 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118 
  15. ^ Комментарий Эрдмана к Библии Джеймса Д. Г. Данна, Джона Уильяма Роджерсона 2003 ISBN 0-8028-3711-5 стр. 1010 
  16. ^ ab Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 27–31. 
  17. ^ Слово δικαιοσύνη («праведность»), отсутствующее у Марка и использованное только один раз у Луки, характерно для Матфея. См. 5:6, 10, 20; 6:1, 33; 21:32.
  18. ^ Дэвид Роадс, Джоанна Дьюи и Дональд Мичи 2012, Отметить как историю: Введение в повествование Евангелия , 3-е изд. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 48.
  19. ^ Луки 3:11
  20. ↑ Деяния 10:37–38
  21. ^ ab Иисус из Назарета Дуэйна С. Кроутера 1999 ISBN 0-88290-656-9 стр. 77 
  22. ^ Иоанна 1:29
  23. ^ Агнец Божий Сергея Булгакова, ISBN 2008 г. 0-8028-2779-9 с. 263 
  24. ↑ Иоанна 1:29–33
  25. ^ abc Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий Рэймонда Эдварда Брауна 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 стр. 25–27 
  26. ^ Иоанна 1:28
  27. ^ Иоанна 3:23
  28. ^ ab Большая картина Библии – Новый Завет Лорны Дэниелс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12 
  29. ^ abc John Джерарда Стивена Слояна 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  30. ↑ Иоанна 1:35–37
  31. ^ ab Народный комментарий к Новому Завету Юджина М. Боринга и Фреда Б. Крэддока 2010, Westminster John Knox Press ISBN 0-664-23592-1 стр. 292–93 
  32. ↑ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 143–46 
  33. ↑ Иоанна 1:35–37
  34. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92 
  35. ↑ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса 2005 ISBN 0-8054-3288-4 стр. 6–7 
  36. ^ Ученик, которого любил Иисус , Дж. Филлипс, 2004 ISBN 0-9702687-1-8 , стр. 121–23 
  37. ↑ Деяния 18:24–19:6
  38. ↑ Иероним, цитируя «Евангелие от евреев» в «Диалоге против Пелагия» III:2.
  39. ^ Гай Давенпорт и Бенджамин Уррутиа, Логия Иешуа / Высказывания Иисуса (1996), ISBN 1-887178-70-8 стр. 51. 
  40. ^ Иоанна 1:28
  41. ^ ab Иисус и археология Джеймса Х. Чарльзворта 2006, Eedrsmans ISBN 0-8028-4880-X стр. 437–39 
  42. ^ Синоптики Яна Майерника, Джозефа Понессы и Лори Манхардт, 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр. 29 
  43. ↑ Ноак, Розмари (22 декабря 1999 г.). «Во Йоханнес Тауфте». Ди Цайт . Розмари Ноак . Проверено 9 декабря 2015 г.
  44. ↑ Сотрудники (28 июля 2011 г.). «Израиль вновь откроет (израильское) место крещения Иисуса». AsiaNews.it . Получено 31 июля 2011 г.
  45. ↑ Сайт Ватикана: Речь Иоанна Павла II в Аль-Махтасе. Архивировано 16 июля 2012 г. на Wayback Machine.
  46. ^ «Нет доказательств, но ООН утверждает, что Иисус крестился на иорданской стороне реки, а не на израильской». The Times of Israel. 13 июля 2015 г. Получено 26 ноября 2015 г.
  47. ^ «Самые низкие места на Земле — Национальный парк Долина Смерти (Служба национальных парков США)». www.nps.gov . Получено 14 сентября 2020 г. .
  48. ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224–29 
  49. ^ Христианство: Введение Алистера Э. Макграта 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 стр. 16–22 
  50. ↑ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 поль. 140–41 
  51. ^ Луки 3:1–2
  52. ^ ab Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 стр. 249 
  53. ^ ab Комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 г. ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 67–69 
  54. ^ Лука 1–5: Комментарий к Новому Завету Джона МакАртура 2009 ISBN 0-8024-0871-0 стр. 201 
  55. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера , Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  56. ^ Христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральфа Мартина Новака 2001 ISBN 1-56338-347-0 стр. 302–03 
  57. ^ Хёнер, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа. Зондерван. С. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
  58. ^ Словарь Библии Эрдмана 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583 
  59. ↑ « Вот Человек: Реальная жизнь исторического Иисуса» Кирка Кимбалла 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 стр. 654 
  60. ^ ab Craig Evans, 2006 «Иосиф Флавий об Иоанне Крестителе» в The Historical Jesus in Context под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58 
  61. ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия , Уильям Уистон, Пол Л. Майер ISBN 0-8254-2924-2 стр. 662–63 
  62. ^ ab Иоанн Креститель: Пророк чистоты для новой эпохи Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 53 
  63. ^ ab Иисус и расцвет раннего христианства: История времен Нового Завета Пола Барнетта 2009 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 122 
  64. ^ Клаудия Сетцер, «Еврейские ответы верующим в Иисуса», в Эми-Джилл Левин, Марк З. Бреттлер (редакторы), Еврейский аннотированный Новый Завет, стр. 576 (Новая пересмотренная стандартная версия, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6 
  65. ^ Эванс, Крейг А. (2006). «Иосиф Флавий об Иоанне Крестителе». В Левин, Эми-Джилл. Исторический Иисус в контексте. Princeton Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6 . стр. 55–58 
  66. ^ Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Легенда об Иисусе: случай исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . ISBN 0-8010-3114-1 . стр. 130 
  67. ^ ab Иисус из Назарета: Независимый историк, рассказывающий о его жизни и учении Мориса Кейси 2010 ISBN 0-567-64517-7 стр. 35 
  68. ^ Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство Герда Тайсена, Аннетт Мерц, ISBN 1998 г. 0-8006-3122-6 стр. 207 
  69. ↑ Матфея 3:14–15
  70. ^ abc Иоанн Креститель: Пророк чистоты для новой эпохи Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 29–30 
  71. ↑ Деяния 10:37–38
  72. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томаса П. Рауша 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 77 
  73. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 0-391-04118-5 стр. 15 
  74. ↑ Введение в Новый Завет и происхождение христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 247–48 
  75. ^ Кто такой Иисус? Томас П. Рауш 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 36 
  76. ^ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: Критическое исследование Дэниела С. Дапаа 2005 ISBN 0-7618-3109-6 стр. 91 
  77. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "XII. Иисус крещен Иоанном и искушаем дьяволом"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  78. ^ Бакстер, Роджер (1823). «Крещение Христа»  . Размышления на каждый день в году . Нью-Йорк: Benziger Brothers.
  79. ^ Кларк, Говард У. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в первое Евангелие. Блумингтон: Indiana University Press, 2003.
  80. ^ Олбрайт, У. Ф. и К. С. Манн. «Матфей». Серия «Якорная Библия » . Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1971.
  81. ^ Средневековое искусство: тематический словарь Лесли Росс 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Крещение Иисуса Христа .