Кунсаг ( нем . Kumanien ; латынь : Cumania ) — исторический, этнографический и географический регион в Венгрии , соответствующий бывшему политическому образованию, созданному половцами или кунами и для них . В настоящее время он разделен между округами Бач -Кишкун и Яс-Надькун-Сольнок ; они примерно соответствуют двум различным традиционным образованиям, Малой Кумании и Большой Кумании , которые в продольном направлении разделены Тисой . Кунсаг и его подразделения были впервые организованы Венгерским королевством для размещения полукочевых половцев, бежавших из Монгольской империи . Анклавы половцев иногда включались в состав Джазыгии , которая была организована аналогичным образом и названа в честь осетинских кочевников .
Кунсаг стал результатом второй и последней половецкой колонизации Венгрии; хотя это и не единственная территория, населенная половцами, она оставалась единственным центром самоуправления половцев после распада Арпадийской Венгрии . Традиция датирует свое возникновение 1279 годом, когда Ладислав IV , полукуманский король Венгрии , предоставил первый набор финансовых и судебных привилегий. Это было подтверждено в 15 веке, когда половцы начали организовываться в « места », контролируемые Палатином Королевства . Однако консолидация феодализма вызвала недовольство во всем регионе, что привело к его участию в восстании Дьёрдя Дожи в 1514 году.
Этот район был опустошен во время османско-венгерских войн и еще больше обезлюдел в результате османской оккупации Венгрии . Он был повторно колонизирован половцами, венграми и словаками после создания Габсбургской Венгрии . Новый режим передал Кунсаг Тевтонскому ордену и подавил половецкий сепаратизм, особенно после добровольного участия жителей в войне за независимость Ракоци . Тенденции к централизации, тем не менее, были смягчены при Марии Терезии , и в 1745 году Кунсаг и Языгия были объединены в единый автономный округ, жителям которого было разрешено выкупить свой выход из крепостного права . В процветающем регионе произошел демографический бум, который позволил его теперь уже смешанному населению колонизировать другие части королевства.
Интеллектуальные дебаты о характеристиках и роли половецкой идентичности впервые возникли при жозефинизме и продолжались в течение следующих столетий, даже несмотря на то, что половецкий язык вымер. Первоначально интеллектуалы Кунсага описывали свою идентичность как финно-угорскую и дополняющую венгерский национализм . В результате этого изменения в дискурсе Кунсаг и Языгия прекратили политическое существование в 1876 году, когда они были объединены в более крупные и менее автономные округа . Популярный интерес к половецкому наследию сохраняется и в 21 веке, при этом больший упор делается на тюркские корни региона , а также на различия между половцами и неполовцами венграми.
В то время как венгерские племена переселялись в Венгрию , половцы по-прежнему населяли обширные территории Понтийско -Каспийской степи , где создали мощную кочевническую конфедерацию (см. Кумания ) . Gesta Hungarorum XIII века утверждает, что половцы присутствовали в Венгерском княжестве ок. 900, описывая членов племени Аба как половцев. Тем не менее, это описание является анахронизмом, а это означает, что «половец» Гесты , возможно, является заменой слов « тюркский », « хазарский » [1] или « булгарский ». [2] Первые поддающиеся проверке свидетельства о половцах в Арпадской Венгрии были налетчиками в 11 веке; позже они вернулись в качестве наемников, поддерживая венгерских королей . В свиту Стефана II входил половецкий контингент во главе с капитаном Татарином, который стал неприятностью для местных жителей после разграбления местных ресурсов. [3] Возможно, половецкие « сарацинские » войска помогали Гезе II в его войне 1150-х годов против Ломбардской лиги . [4]
В начале 13 века венгерско-куманские отношения снова стали напряженными, что побудило Андрея II создать систему пограничной обороны, которая включала передачу приграничного региона Бурценланд Тевтонскому ордену . Эта группа упростила первые усилия по христианизации общин половцев, живущих за пределами Паннонского бассейна . [5] Половцы сами подверглись нападению и разгрому Монгольской империи ; большинство половцев бежало в Венгрию, Болгарскую империю и Византийскую империю . К 1220-м годам многие из них были сконцентрированы к востоку от Венгрии, в районах, позже известных как Молдавия и Бессарабия . Их обращение в христианство началось здесь, под эгидой Венгрии , что привело к созданию Куманского католического епископства ; некоторые члены племен обратились в конкурирующее восточное православие [ 6] или в богомильство [7] и их пришлось вернуть в католицизм. На этом этапе бесчисленное количество половцев в Венгрии обратились в ислам . [8]
В 1238 году король Бела IV специально пригласил половцев под предводительством Кётена (Кутен, Котян) для колонизации центральной части своего королевства ( ad mediculum terre sue ), предположительно расположенной недалеко от Тисы . [9] Эти половцы прибыли в 1239 году, но между кочевым половцами и оседлыми венграми произошло насилие. Половцы-убийцы убили Кётена от имени некоторых венгерских дворян, и половцы вернулись на Балканы в 1241 году, разграбив Сирмию в качестве мести. [10]
После монгольского вторжения в Венгрию в 1246 году Бела повторно пригласил половцев и небольшую группу языгов ( осетинское племя) обратно в Венгрию, чтобы поселиться в опустошенных районах Великой Венгерской равнины . Сообщается, что в миграции приняли участие около 40 000–70 000 половцев, разделенных на 7 племен: Олас, Чертан, Кор, Борчсол, Кондам, Хончук и Юпого. [11] Языги, отличающиеся в культурном отношении, были тесно связаны с различными половецкими группами, их судьба «переплелась после монгольской экспансии». [12]
.png/1280px-Miniatures_of_Louis_I_(Chronicon_Pictum).png)
В Chronicon Pictum XIV века половцы изображены как королевская армия в желтом, находящаяся в непосредственной близости от королей, между печенегской гвардией и пограничниками Секели . Половцы также упоминаются как присутствовавшие в битве при Кресенбрунне , возможно, в большем количестве, чем их венгерские союзники. [13] Их важность для Венгрии была подчеркнута, когда Бела обручил своего сына Стефана с дочерью Кётена, Елизаветой Куманской . Ее сын, король Ладислав IV , был известен своими необычайно прочными связями с поселенцами Кунсага. [14]
В 1279 году Ладислав, вероятно, официально оформил территориальную автономию половцев в основном регионе поселения. [13] [15] В обмен на феодальные повинности венгерскому королю в его войне против монголов, половцам было разрешено сохранять свои собственные этнические обычаи. [16] Несмотря на региональный центр на Великой равнине, «крошечные группы половцев и язигов» все еще можно было найти по всему Королевству в 13 веке. [13] Кор и Борчол остались в юго- восточных графствах Чанад и Темеш ; Zeihan Dux Cumanorum («Герцог половцев») упоминается здесь в 1255 году. [17] Язиги колонизировали центральные районы на землях, прилегающих к основным половцам поселениям; однако некоторые поселились недалеко от Борсола, недалеко от Дюн Максонд . [18] Документальные и археологические данные свидетельствуют о том, что по крайней мере некоторые Олас Куманы были отправлены в округ Бихар (ныне Бихор , Румыния ). В 1323 году вождь племени Деметриус владел крепостью Кёрёсег . [19] «Куманская улица» также была засвидетельствована в средневековом Сегеде . [20]
У групп кочевников все еще были спорадические столкновения с местными жителями: в 1280 году повстанческая армия Борчола была разбита Ладиславом возле Ходмезёвашархея , а затем изгнана на территорию, которая стала Валахией . [21] Группы этой диаспоры, вероятно, вернулись в Темес, а половцы Вчуган и Юанчуч все еще владели и продавали землю в Бобде в 1288 году . [22] Такие нападения и сообщения протеста со стороны католической церкви в конечном итоге усилили давление в пользу ассимиляции и полного обращения. : уже в 1279 году сейм Венгрии издал закон о массовом крещении половцев, все еще язычников, и пообещал рассеять их по всему королевству. Оба вывода были в значительной степени проигнорированы королем, [23] хотя обращение от политеизма восходит к 13 веку, когда появляются первые упоминания о половцах с христианскими именами. [24] Нет никаких предположений о том, что половецкие поселенцы были обязаны вести оседлый образ жизни: первые записи о половецких городах появляются в Анжуйской Венгрии , примерно через два столетия после колонизации, а топонимика показывает, что все они были основаны вождями и названы в их честь. [25]
Миграция молдавских половцев или их ассимиляция валахами, вероятно , завершилась к 1332 году; в том же году Куманскому епископству было присвоено этнически нейтральное название, взятое из реки Мильцов . [26] К тому времени основные районы их поселения превратились в двойные образования Кунсаг и Языгия . Это разделение произошло в 1323 году, когда 18 «глав семей» Языгов заявили о своем выходе из Кунсага. [13] В конце 14 века, в конце медленного процесса, [13] земля половцев была разделена на отдельные субрегионы, оба из которых были анклавами на венгерской земле. Территория между Сольноком и Дебреценом стала Великой Куманией ( Надькунсаг ), а территория между Калочой и Сегедом стала Малой Куманией ( Кишкунсаг ). [27]
Происхождение этих двух названий загадочно, особенно если учесть, что Маленькая Кумания, хотя и менее густонаселена, более чем в два раза больше Большой Кумании. [28] Разделение может возникнуть или быть связано с военным различием между «половцами короля» и «половцами королевы», хотя точно не известно, какой полк был связан с каким анклавом. [13] Названия «Большой» и «Малый» могут обозначать географическое положение, причем бывший регион расположен « за Тисой ». [13]
_seats_in_15th-century_Hungary.svg/1280px-Cuman_and_Jazygian_(J%C3%A1sz)_seats_in_15th-century_Hungary.svg.png)
Племена изменили образ жизни после того, как нашли экономическую нишу в качестве скотоводов , но также переняли модели проживания в обезлюдевших венгерских деревнях, где они первоначально были расселены. [29] Хотя половцы и язиги пользовались некоторыми финансовыми привилегиями, король Сигизмунд приказал им платить ежегодный переписной налог — мера, которая может указывать на то, что они больше не актуальны как солдаты. [13] В 15 веке обе группы были достаточно урбанизированы, чтобы быть организованными в « места », «университеты» и «капитаны», все из которых находились под Палатином Королевства . Первым центром был Сентелт-сек , упомянутый в 1424 году и расположенный за пределами Кунсага, среди Кора. Еще один был организован в 1440 году для племени Олас из Великой Кумании, в Колбазе. [13]
Хотя эта передача власти напоминала автономную организацию Земли Секели , половцы и языги пользовались меньшим количеством коллективных привилегий; Точно так же титул Iudex Cumanorum («Судья половцев») превратился из основной функции Палатина в временную функцию комитов . [13] В этой обстановке половецкие капитаны стали лордами, все чаще рассматривая общинную землю как феодальное владение своих семей . [30] Сопротивление посягательству венгерского государства побудило жителей Кунсага присоединиться к восстанию 1514 года, возглавляемому Дьёрдь Дожей . Летописец Стефан Штирёхзель предполагает, что прибытия Дожи в Кунсаг было достаточно, чтобы спровоцировать кровопролитие. [31]
Возмездие против правонарушителей было закреплено репрессивным кодексом Иштвана Вербочи , который предусматривал, что половцы могут выезжать из Кунсага только в том случае, если они финансово платежеспособны. [13] До 1600 года францисканцы наконец инициировали «последнюю великую волну евангелизации » , которая также уменьшила культурные различия между племенами Кунсаг и окружающим населением. [32] За этим явлением последовало внедрение идей Реформации : в то время как Кунсаг стал протестантским большинством, Язигес все еще следовал католицизму. [33]
Кунсаг подвергся набегам во время османско-венгерских войн , в результате которых исчезло до 60% половецких поселений; [34] Этот процесс лишь ускорился во время османской оккупации Венгрии . Маленький полуманский городок Кечкемет получил личную защиту от Мехмеда III , символом которой был кафтан с золотой нитью . Мэр Кечкемета носил эту одежду во время встречи с османскими войсками, напоминая им об обещании. [35] «Под постоянными преследованиями» другие жители Кунсага ушли в болота, граничащие с регионом, или вообще покинули Венгрию. Этот процесс привел к их более тесной идентификации со своими венгерскими соседями и привел к более быстрому принятию венгерской идентичности. [36] Однако историк Натали Калноки утверждает, что идентичности половцев и языгов были невольно защищены османским вторжением, поскольку оно прервало «растворение» этих двух групп в поместьях королевства . [13] Османский путешественник шейх Али по-прежнему отмечал явное присутствие половцев в своих новых провинциях, описывая половцев как сходных с татарами и отмечая, что они все еще сохраняют свои обычаи. Первоначально это также относилось к сохранению половецкого языка , который, тем не менее, вымер в середине 17 века. [37]
Антиосманское сопротивление оказала Габсбургская Венгрия , первоначально удерживавшая только Верхнюю Венгрию (сегодня в основном Словакию ). На протяжении 17 века это оставшееся государство продолжало претендовать на «Куманию» как на составную часть Венгерской короны . На церемониях коронации венгерских королей Кунсаг был отчетливо представлен знаменами с безудержным львом . [38] Кунсаг все еще имел торговые отношения с Верхней Венгрией, при этом Кечкемет выступал в качестве центра торговли между Востоком и Западом анатолийскими коврами . [39] Этот район также участвовал в антиосманском инакомыслии. В 1641 году Кечкемет отдал дань уважения Палатину Леопольда I Николаусу Эстерхази , наградив его одним из своих ковров. [40] В 1662 году город стал домом для большой колонии греков , бежавших от османских репрессий. [41]
Длинная серия экспедиций Габсбургов ослабила Османскую империю и вынудила ее армию покинуть территорию самой Венгрии. Страна была закреплена за Карлом III в 1685 году, через два года после начала Великой турецкой войны . Его население «почти полностью истреблено», [42] Кунсаг был открыт для повторного заселения половцев: земля была передана небольшим группам половцев, служивших в вооруженных силах Габсбургов. [43] В 1702 году, [44] с согласия Габсбургов Кунсаг был заложен Тевтонскому ордену . Хотя формально половцы были низведены почти до крепостного права , они смогли сохранить некоторые из своих налоговых и судебных привилегий. [45] Тем не менее, их социальный упадок привел к тому, что они присоединились к другим повстанцам Курука во время Войны за независимость Ракоци (1703–1711). [46]
Это новое восстание было окончательно прекращено Сатмарским договором , который предусматривал подавление всей автономии половцев и языгов; решение было затем поддержано венгерским парламентом . [47] Медеевисты Нора Беренд и Кира Люблянович утверждают, что недовольство габсбургским централизмом усилило этнический сепаратизм и способствовало кратковременному возрождению половецкого этноса; поддельная версия «куманских законов» 1279 года была создана в 18 веке, чтобы оправдать древние свободы против нормативного давления. [48] Другие ученые полагают, что документ представляет собой достаточно точную копию указа короля Ладислава лишь с некоторыми изменениями. [13]
Элементы самоуправления были окончательно восстановлены королевой Марией Терезией 6 мая 1745 года. Она слышала новые просьбы, поданные членами обоих анклавов, [49] но также была заинтересована в том, чтобы заставить их выкупить свою свободу - монархия Габсбургов нуждалась в финансировании. для Второй Силезской войны . [50] Объединенные в «Яшкунсаг» или «Языгия-Кумания», эти два региона имели судебную и исполнительную автономию под Палатином; существовало равенство налогообложения, и племенам разрешалось принимать или отклонять заявки на индивидуальное членство. [51] В течение шести лет половцы полностью выплатили «залог безопасности», который они все еще были должны венгерскому суду, обеспечив тем самым свою свободу от крепостного права. [52]
После погашения долга перед короной Яшкунсаг превратился в относительно процветающее предприятие, которое к 1784 году имело профицит бюджета. [53] Восстановление его свобод сделало его привлекательным местом для представителей мелкой венгерской знати . [54] Таким образом, в последние десятилетия 18-го века наблюдался устойчивый рост населения, что привело к созданию новых городов, в том числе Кишкунфеледьхаза и Сабадсаллаш . [55] В Большой Кумании были полностью перестроены шесть старых городов: Карцаг , Кисуйсаллас , Кунхедьес , Кунмадараш , Кунсентмартон и Туркеве . [56] Королева предоставила католику Кунсентмартону привилегию содержания тюрьмы Яшкунсага, предпочтя ее протестантскому Карцагу. [57] Между тем, Язигия развивала только три города: Ясапати , Ясароксаллас и Ясберень , хотя в 1720 году последний был третьим по величине на Великой равнине после Дебрецена и Кечкемета. [58]
Миграция в район включала сотни цыган , хотя власти Языгии сопротивлялись распоряжению правительства поселить их как «новых венгров». [59] Среди вновь прибывших в регион были новые группы греков (многие из которых предположительно были арумынами ) [60] , которые основали православные приходские церкви в Карцаге и Кечкемете. Эти институты оказались в центре споров между Вселенским Патриархатом и Будайской епархией . [61] В Кишкунлахазе население оставалось половцами и католиками, в то время как соседняя (и позже включенная) деревня Перег была восстановлена ок. 1750 венгры и словаки , которые были кальвинистами . [62]
Такая урбанизация позволила половцам участвовать в повторной колонизации округа Бач-Бодрог , расположенного дальше на юг; однако регистрация и исправление границ в эпоху жозефинизма помешали самому Яшкунсагу расшириться на юг и вызвали разочарование среди его жителей. [63] У самоуправляющихся общин также время от времени возникали конфликты со своими соседями на севере: в 1776 году правительство округа Хевеш разрушило шлюз , вынудив половцев, живущих ниже по течению, покинуть свои дома; в 1785 году Иосиф II приказал Хевешу восстановить это сооружение. [64] В том же году Яшкунсаг был подчинен временному району с новой столицей в Пеште . [65]
В 1820-х годах датский географ Конрад Мальте-Брун зарегистрировал около 33 000 жителей Великой Кумании, 8 400 из которых жили в Карцаге (пишется Кардзаг ). Он также подсчитал, что в Маленькой Кумании, состоящей из «двух долин», проживало 42 000 человек, причем примерно такое же количество языгов проживало в одноименной местности. [66] Он указывает, что поверхность Большой Кумании составляет 20 венгерских миль, что составляет примерно 160 квадратных километров ; по его оценкам, площадь Малой Кумании и Язигии составляет примерно 320 и 150 квадратных километров соответственно. [67]
Культурное возрождение половцев еще можно было наблюдать в 1801 году, когда Петер Хорват из Ясберень, «вице-капитан» и «первый нотариус язигов и половцев», опубликовал свой трактат по региональной истории. [13] Стремление к автономии чаще всего игнорировалось венгерским парламентом и саботировалось местными аристократами. [68] Направленный в качестве первого делегата Яшкунсага в Сейм в 1832 году, Янош Иллесси боролся за сохранение юридического и финансового равенства для всех половцев, но проиграл фракции дворян. [69] Эта тенденция только усилилась, когда Палатин Джозеф назначил консерватора Имре Шлуха на должность регионального капитана. [70]
Жители двух Куманий были в основном удовлетворены правлением Габсбургов и вообще воздерживались от участия в Венгерской революции 1848 года . Встреча либералов и радикалов прошла в Кисуйсалласе 28 марта, но их влияние было омрачено архиконсерваторами, которые к концу года пришли к власти в обоих анклавах. [71] Напротив, жители Ясберень были горячими сторонниками повстанческого правительства, также требуя увеличения автономии под руководством Яса-Куна Полгара Эльнока («Президент Язигии-Кумании») и реформы выборов. [72] В августе батальон национальной гвардии из Кунсага участвовал в столкновениях между Венгрией и сербской Воеводиной . Размещенный на острове Чепель , он также принимал участие в боевых действиях против вторгшихся армий Хорватии , а затем был переброшен в Верхнюю Венгрию. [73] После поражения при Море города Кунсага разместили большое количество беженцев, а также армии Мора Перцеля . [74] Устная традиция утверждает, что Перцель разбил лагерь в Хедьесбори-Надь-Халом, недалеко от Карджага, в начале 1849 года. [75]
Габсбургские и русские войска достигли Тисы в середине июля 1849 года, но сопротивление в некоторых частях Кунсага продолжало оказываться: полковник Корпонай попытался разжечь антироссийское восстание в Кунмадараше, прежде чем отступить в Дебрецен. [76] Затем регион пережил прямую российскую оккупацию, прямое военное правление Австрийской империи (см. Военный округ Пешт-Офен ). [77] Официальный подсчет 1849 года показал, что во всем Яшкунсаге проживало 178 187 чистокровных венгров. [78] Ограничения на политическую жизнь были наложены в 1850-х и 60-х годах, когда кооперативы и гильдии находились под пристальным контролем государства; их деятельность еще больше сократилась из-за сильной засухи 1863–1864 годов. [79]
К 1870 году Языгия была более развитым районом Яшкунсага, концентрировавшим экономическую мощь и местную аристократию. [80] В одном только Кунсаге , описанном в «Газеттере произношения» Липпинкотта 1855 года как «независимый район», состоящий из двух частей, в то время проживало около 120 000 жителей. В Малой Кумании проживало 64 000 жителей (37 000 из них протестанты), а в Большой Кумании - 55 000. [28] В последнем регионе был только «один торговый город», а именно Карцаг, в то время как Маленькая Кумания включала несколько городских центров, из которых самым густонаселенным был Кишкунфеледьхаза. [28] К тому времени фрагментация управления между тремя компонентами Яшкунсага создавала административные проблемы, а также стимулировала растворение территорий в системе уездов. [81]
Автономия сохранялась после Австро-Венгерского компромисса 1867 года , но стала темой политических дебатов в Будапеште . Последний рывок против «феодальных» автономий был направлен не консервативной фракцией, а Дьюлой Сапари , либеральным министром внутренних дел . Его спорный законопроект, представленный в декабре 1873 года, предлагал разделить территорию между тремя более крупными округами, при этом Маленькая Кумания и части Язигии были присоединены вместе с Солтом . В своем встречном предложении языгские делегаты в Национальном собрании призвали к созданию независимого округа Яс, в который вошли бы Сольнок , Хатван и Надудвар . [82]
Проект Сапари был повторно представлен с радикальными поправками его преемником Кальманом Тисой . 19 июня 1876 года после голосования в Национальном собрании Яшкунсаг был окончательно упразднен и разделен между уездами Яс-Надькун и Пешт-Пилис-Солт-Кишкун . [83] Первый был создан 4 сентября 1876 года, когда Миклош Кисс занял пост Испана . [84] В тот же день собрание представителей всех областей признало, что уездный центр будет расположен в Сольноке, который был более развит. В соответствии с национальным законодательством уезд был переименован в «Яс-Надькун-Сольнок», [85] унаследовав архивы Кунсага и Языгии. [86] Непосредственным результатом такой интеграции стала относительная потеря промышленного значения для Ясберень [87] и Кунсентмартона [88] , которые уступили Сольноку и группе городов в Тисазуге.
Хотя половцы обычно считаются частью тюркской семьи , они, вероятно, были этнически разнообразными еще до того, как вошли в Венгрию. Ученый Саймон Шишман подчеркивает этот аспект, отмечая, что «браки между половцами и другими народами были частыми». [89] Археолог Сильвиу Оца описывает половецкое общество как состоящее из «обрывков ранее уничтоженных племен, чья коллективная память о племенном происхождении была сохранена простым классом воинов». [90] Таким образом, вполне вероятно, что до 1200 года половцы аккультурировали массу кипчаков , которые также были тюрками. [91] Люблянович описывает первоначальных половцев как свободную конфедерацию представителей различных этнических групп, отмечая, что их «объединила только необходимость спастись от монголов». Их частичный этногенез начался с приходом на Великую равнину: «Новая социальная и экономическая среда, с которой они столкнулись, настолько отличалась от той, к которой они привыкли на своем прежнем родине в степи, что различия между многочисленными половецкими родами могли показаться несущественными. по сравнению с различиями между ними и оседлыми жителями их новой родины». [92]
Вывод был подтвержден данными физической антропологии и филогеографии . В 1975 году исследователь Дьюла Гиенис обнаружил лишь незначительные различия в дерматоглифике Кишкунлахазы и соседних венгерских населенных пунктов. [93] В 1981 году Т. Тот использовал сравнительную цефалометрию , чтобы доказать, что все венгры расово похожи на осетин и как таковые европеоиды , а не монголоиды . Он также предположил, что большинство жителей Яшкунсага разделяют расовые черты с основными венграми. [94] Такие вердикты были частично опровергнуты археологом Кингой Эри, который исследовал кладбище Перката и пришел к выводу, что первоначальные половцы были «евромонголоидами», с невысоким ростом и черепом. [95]
В коллективном исследовании 2005 года в мтДНК половецких останков было выявлено шесть гаплогрупп ; большинство из них были западноевразийскими, а не азиатскими. Это говорит о том, что ранние половцы уже были генетически разнообразны (имея некоторое европейское происхождение), даже если их реликвии показали, что они были культурно однородными. [96] Этот вывод может недооценивать этническое разнообразие в Кунсаге, поскольку в выборку предположительно входили члены только одного «половецкого» клана. [97]
Люблянович также отмечает, что в венгерских источниках не было четких упоминаний о самоидентификации, которые могут объединять различные группы в одну единственную «куманскую» популяцию. Таким образом: «Полововцы не были отнесены к культурной или этнической группе, и не было специального словаря для описания их религиозного положения, социального положения или политической организации: [латинский] термин « кумани» охватывал все это. В случае отдельных половцев, когда к их именам собственным добавлялось обозначение Cumanus , оно использовалось не как культурный или этнический термин, а как признак правового статуса». [98]
Единственным «этническим маркером» для всех групп, описываемых такой терминологией, по-видимому, были их костюм и прическа, включая косички и кафтаны , которые не были приняты другими кочевниками в Венгрии. [99] Аналогичным образом, в более отдаленных районах Кунсага продолжали практиковаться «традиционный домашний забой» животных, который включал перелом костей; это также может свидетельствовать о том, что они сохраняли некоторые дохристианские ритуалы. [100] Хотя они научились навыкам земледелия у своих соседей, жители Кунсага оставались привязанными к скотоводству и сопротивлялись феодальному давлению, полагаясь на общинные земли и усадьбы . [101] Они продолжали считать скотоводство достойным занятием и украшали свои дома черепами лошадей. [102]
«Впечатляющие захоронения половецких вождей (с полным набором материальных предметов и лошадью)», хотя и редки, но все же происходили даже после 1300 года; [103] настоящие курганы в Кунсаге строились лишь изредка. [104] Хорват представил концепцию «куманских курганов» для курганов, расположенных на Великой равнине. Тем не менее, большинство из них были построены задолго до прибытия половцев различными народами и не были географически связаны с Кунсагом. [105] Одним из примеров регионального кургана является Ассониссаллаш, недалеко от Карцага, который местные жители связывают с половческим народным героем Задором из Туркеве . [106]
К 1600 году половцы в целом одевались так же, как и другие подданные Короны, и современные методы животноводства получили более широкое распространение. [107] Консолидация католицизма в 15 веке создала образцы культурного синтеза. Хотя половцы позднего Средневековья продолжали придавать большое значение поясам, как и их кочевые предки, пряжки их поясов украшались западными мотивами — готическая была найдена в Кишкунмайсе . [108] Археологические находки в Карчаге позволяют предположить, что местные женщины носили пряжки в старом половецком стиле, но на них были выгравированы христианские послания. [109] Многие половцы, очевидно, поддерживали связь или ностальгию по восточному православию, о чем свидетельствует распространение византийских крестов . [110] В этот период практика обрезания вымерла, ранее сохранившаяся как отголосок ислама среди половцев, которые были скрытыми или устаревшими мусульманами . [111]
Хотя Кунсаг занимал центральное место в османской торговле текстилем, он не был потребителем таких товаров. По словам историка искусства Иды Бодне Бобровски, это показало, что этот район сознательно сопротивлялся « тюркизации », возможно, под влиянием протестантских проповедей против исламского прозелитизма. [112] В Габсбургской Венгрии возвращение автономии привело к новой волне культурных сдвигов и торговых запретов, введенных самими властями Кунсага. Коллективная автономия сопровождалась социальным контролем: «повседневная культура [стала] перемежающейся с привилегиями и стандартами, изложенными в местных законах [...]. Привилегированный район предлагал индивидуальную безопасность в обмен на соблюдение норм местного сообщества». [113] Совет или советы Яшкунсага издали правила о моде, ограничивая роскошь и визуально отмечая социальные классы, к которым принадлежали его избиратели. [114]
В начале 19-го века венгерская аккультурация продолжалась: к 1846 году греки и арумыны Кечкемета говорили по - венгерски . «воинственный дух». [116] В тандеме сторонники возрождения начали ссылаться на древние половецкие обычаи и этнические маркеры, которые в некоторых случаях подозреваются в том, что они являются вымышленными традициями . [117] В то время Хорват и Юлиус Клапрот представили теорию, согласно которой половцы, языги и венгры были финно-угорами и, следовательно, «родственниками». [118] Эта позиция частично перекликается с рабочей гипотезой ранних венгерских археологов, таких как Миклош Янкович и Геза Надь. [119]
В 1840-х годах автономисты Яшкунсага пришли к убеждению, что эгалитаризм может быть достигнут только путем демократизации современной феодальной Венгрии в целом, что сделало их сторонниками венгерского национализма . [120] Этой тенденции противопоставлялось движение конца 19-го века, желавшее, чтобы «уезд Яс» (включая Великую Куманию) отделился от Сольнока, главным образом по экономическим причинам. Под председательством Орбана Сипоса, последнего капитана языгов, а затем Альберта Аппони , на местном уровне ему противостоял Иштван Хорти (отец более известного Миклоша Хорти ). [121] Идея отдельного представительства была также возрождена в декабре 1918 года, через несколько недель после Астровой революции , когда Микса Штробл предложил федерализировать Первую Венгерскую республику . Два из «венгерских кантонов» Штробла должны были быть названы в честь половцев и языгов. [122]
По словам Любляновича, возрожденческий дискурс также был «позитивным усилением» национализма, изображая половцев как «лучших венгров» и наиболее аутентичных пережитков степных культур. [123] Как часть национализма, венгерский туранизм предположил, что тюркские народы и венгры принадлежали к одной туранидской расе . [124] Однако в 1930-х годах этнограф Иштван Дьерфи из Карцага снова сосредоточил внимание на отличительных особенностях Кунсага, включая его тюркское происхождение. [125] По словам Калноки, к 2006 году венгры, которые считали себя половцами и языгами, проявляли «идентичную чувствительность». Она оценила эти обиды как более заметные, чем жалобы венгерских словаков , хорватов или румын . [13] Опрос 2012 года отметил «сильную, частично этнически-религиозную идентичность» в Яс-Надькун-Сольноке , а не в Кунсаге как регионе; авторы предположили, что новая территориальная единица имела географическую целостность. [126]
Несмотря на то, что после 1700 года Куман больше не был живым языком, в последующие столетия он все же создал ряд документов. Известно, что Молитва Господня на кумане, написанная, вероятно, во время Реформации , была распространена и читалась в 18 веке. Сообщается, что он существовал почти в 100 вариантах, из которых сохранившаяся кодифицированная версия, возможно, больше не отражает диалект какого-либо реального половецкого племени. [127] Эта интерпретация все еще преподавалась в государственных школах во времена Второй Венгерской Республики , прежде чем была исключена из учебной программы в 1948 году. [128]
За пределами этого эпизодического использования на куманском языке больше не говорили: Малте-Брун описывает последнюю попытку собрать половецкие фразы, предпринятую в Карцаге в 1770 году . и научные вклады Иштвана Мандоки Конгура. [130] Его работа включает в себя исследование детских стишков, в котором утверждается, что очевидный бессмысленный стих на самом деле может быть половецкой рифмой. [131] Куманские слова могут быть источником географических названий, таких как « Дебрецен ». [132]