Кумарапала ( годы правления 1143–1172 гг. н.э. ) был индийским королем из династии Чаулукья (Соланки) в Гуджарате . Он правил нынешним Гуджаратом и прилегающими территориями из своей столицы Анахилапатака (современный Патан).
Кумарапала был потомком царя Чаулукья Бхимы I. Сведения о нем в основном поступают из двух источников – многочисленных надписей на санскрите и языке апабхрамаса-пракрит и джайнских текстов. В некоторых отношениях они дают весьма противоречивый исторический профиль, а в некоторых подтверждают друг друга. Оба изображают Кумарапалу как страстного и щедрого покровителя искусства и архитектуры, человека, который поддерживал различные религиозные индийские традиции в Западной Индии, особенно в Гуджарате и регионах Раджастана.
Надписи Кумарапалы преимущественно взывают к Шиве – индуистскому богу, и в них не упоминается какой-либо джайнский Тиртханкара или джайнское божество. Основная надпись Веравала называет его Махешвара-нипа-аграни (поклоняющимся Шиве), и даже в джайнских текстах говорится, что он поклонялся Соманатхе (Сомешваре, Шиве). Согласно одной из надписей, он перестроил впечатляющее место тиртхи Соманатха-Патан со множеством индуистских храмов, гхатов для купания и объектов для паломничества, тем самым расширив храм Сомнатх, восстановленный его отцом после грабежа и разрушения Махмудом Газни. Надписи предполагают, что он был индусом и участвовал в брахманских ритуалах, по крайней мере, до последних известных надписей, в которых он упоминается. [3] [4] [5]
Согласно джайнским текстам, например, написанным Хемачандрой и Прабхачандрой, Кумарапала провел свою молодую жизнь в изгнании, чтобы избежать преследований со стороны своего родственника и предшественника Джаясимхи Сиддхараджа . Он взошел на трон после смерти Джаясимхи с помощью своего зятя. Он правил почти три десятилетия, в течение которых подчинил себе ряд соседних царей, в том числе царя Чахаманы Арнораджу и царя Шилахары Малликарджуну . Он также присоединил территорию малва Парамара к своему королевству, победив Баллалу. Кумарапала, как говорится в джайнском тексте, стал учеником джайнского ученого Хемачандры и принял джайнизм ближе к концу своего правления. В джайнских текстах, составленных после его смерти, дополнительно говорится, что после своего обращения Кумарапала запретил любое убийство животных в своем королевстве – закон, который соответствовал бы принципу Ахимсы . Многочисленные легендарные биографии средневековых джайнских летописцев представляют его как последнего великого королевского покровителя джайнизма. [6] Однако надписи и свидетельства правителей, сменивших Кумарапалу, не подтверждают джайнские тексты. [3] Кроме того, джайнские хроники существенно различаются в важных деталях его жизни. [7]
Сведения о нем в основном поступают из двух источников – многочисленных надписей на санскрите и языке апабхрамаса-пракрит и джайнских текстов. В некоторых отношениях они дают весьма противоречивый исторический профиль, а в некоторых подтверждают друг друга. Оба изображают Кумарапалу покровителем всех искусств и архитектуры, оставив после себя наследие крупных индуистских и джайнских храмов и мест тиртхи . Эти различные источники информации также представляют его как короля, который поддерживал различные религиозные индийские традиции в Западной Индии, особенно в Гуджарате и регионах Раджастана. [3] [5]
Кумарапала является предметом нескольких крупных хроник средневековых джайнских ученых. В число этих ученых входят Хемачандра ( Двьяшрая и Махавирачарита ), Прабхачандра , Сомапрабха ( Кумарапала-Пратибодха ), Мерутунга ( Прабандха-Чинтамани ), Джаясимха Сури и Джина-Мандана Сури и другие. Из всех индийских царей о Кумарапале написано наибольшее количество хроник. Однако эти летописи существенно различаются в важных деталях его жизни. [7]
Все источники утверждают, что Кумарапала был преемником Джаясимхи Сиддхараджи , который был его родственником и ненавидел его. [8] [9]
Согласно Хемачандре , Кумарапала был потомком более раннего царя Чаулукья Бхимы I через Кшемараджа, Девапрасада и Трибхуванапалу. Кшемараджа, старший сын Бхимы, отказался от своих прав на трон и удалился в Дадхистхали в качестве аскета. Его младший брат Карна сменил отца на троне. Карна послал сына Кешмараджи Девапрасада присматривать за ним в Дадхиштхали. После смерти Карны на трон взошел его собственный сын Джаясимха. Когда Девапрасад узнал о смерти Карны, он отправил своего сына Трибхуванапалу ко двору Джаясимхи и покончил жизнь самоубийством. Кумарапала был сыном Трибхуванапалы и сменил Джаясимху. [7]
Джаясимха Сури также приводит аналогичную генеалогию. Он упоминает некоторые дополнительные подробности: Кшемараджа и Карна были сыновьями Бхимы от разных женщин; а Кумарапала был старшим сыном Трибхуванапалы и Кашмирадеви. [10] Генеалогия, данная Сомапрабхой и Прабхачандрой, аналогична генеалогии, предоставленной Хемачандрой, но Прабхачандра опускает имя Кшемараджи. [7]
Согласно Мерутугне, Кумарапала был потомком Бхимы I через Харипалу и Трибхуванапалу. Харипала был сыном Бхимы и наложницы по имени Бакуладеви. Генеалогия Мерутунги кажется исторически неточной, поскольку фрагментарная надпись Читторгарха подтверждает генеалогию Хемачандры. [11] Однако историк А. К. Маджумдар отмечает, что добровольный отказ от трона очень редок, и поэтому утверждение Хемачандры о том, что Кшемараджа добровольно отказался от своего трона, сомнительно. Хемачандра, который был царским придворным, вероятно, придумал вымышленный рассказ, чтобы не упоминать внебрачного сына Харипалу. Это также объясняет, почему сын Карны Джаясимха Сиддхарадж ненавидел Кумарапалу. [12]
Джина-Мандана Сури попыталась согласовать рассказ Мерутунги с рассказом Джаясимхи Сури. По его словам, матерью Кшемараджи была Бакуладеви, а матерью Карны - Удаямати. Бхима отдал свое королевство своему младшему сыну Карне, чтобы доставить удовольствие своей младшей жене Удаямати. [11]
Многие летописцы утверждают, что зять Кумарапалы Кришнадева служил генералом Джаясимхи. По словам Прабхачандры, брат Кумарапалы Киртипала также служил генералом Джаясимхи в экспедиции против Наваганы. [10]
Хемачандра , современник Кумарапалы, летописец ничего не упоминает о жизни царя до его восхождения на престол. Это необычно, потому что рассказы Хемачандры о других царях династии описывают их раннюю жизнь. Историк Ашок Маджумдар предполагает, что это могло быть связано с тем, что Хемачандра сыграл значительную роль в ранней жизни Кумарапалы, как упоминалось более поздними летописцами. [8] Яшахпала, другой современный писатель, дает намек на раннюю жизнь короля в своей драме « Махараджа-Параджая» . В этой пьесе персонаж утверждает, что Кумарапала «бродил один по всему миру», предполагая, что король провел свою молодую жизнь, скитаясь вдали от королевского двора. [13]
Прабхачандра дает следующий отчет о ранней жизни Кумарапалы: Однажды Джаясимха Сиддхарадж посредством гадания узнал , что Кумарапала станет его преемником. Это очень разозлило Джаясимху, потому что он ненавидел Кумарапалу. Опасаясь за свою жизнь, Кумарапала бежал из королевства в облике нищего . Некоторое время спустя шпионы Джаясимхи сообщили ему, что Кумарапала вернулся в столицу под видом аскета. Затем Джаясимха пригласил на пир 300 аскетов и омыл им ноги, чтобы опознать Кумарапалу (у которого были царские знаки на ногах). Кумарапалу узнали, но он сбежал в дом Хемачандры, прежде чем его удалось арестовать. Люди Джаясимхи последовали за ним, но Хемачандра спрятал его под пальмовыми листьями. Покинув дом Хемачандры, Кумарапала также был спасен фермером по имени Али. Затем он отправился в Кхамбхат в сопровождении брамина по имени Босари. Там он нашел убежище у богатого человека по имени Удаяна, который отверг его, чтобы избежать вражды с царем Джаясимхой. К счастью для Кумарапалы, Хемачандра также прибыл в джайнский монастырь в Кхамбхате. Хемачандра дал ему еду и кров и предсказал, что он станет царем через 7 лет. Ученый-джайн также взял 3200 драмов (золотых монет) у мирянина -джайна и передал их Кумарапале. Впоследствии Кумарапала провел годы, путешествуя как аскет Капалика , прежде чем к нему присоединились его жена Бхопаладеви и их дети. Когда Джаясимха умер, Кумарапала вернулся в столицу и встретил Хемачандру. На следующий день он прибыл в царский дворец в сопровождении своего зятя Кришнадева, который командовал 10 000 лошадей. Там он был провозглашен новым королем после того, как двум другим претендентам было отказано. [14]
Мерутунга упоминает похожую легенду: некоторые астрологи сказали Джаясимхе, что Кумарапала станет его преемником. Чтобы избежать гнева Джаясимхи, Кумарапала провел много лет в чужих странах, переодевшись аскетом. Впоследствии он вернулся в столицу Анахилапатаку и жил в монастыре. Однажды Джаясимха пригласил нескольких монахов и омыл им ноги по случаю шраддхи своего отца (церемонии в честь умерших предков). Кумарапалу узнали, но ему удалось сбежать. Его спас гончар по имени Алига, он взял у мыши 20 серебряных монет, а неназванная богатая дама накормила его. Позже Кумарапала достиг Кхамбхата, планируя искать ресурсы у королевского министра Удаяны. Он узнал, что Удаяна ушел в джайнский монастырь, и последовал за ним туда. В монастыре он встретил Хемачандру, который предсказал, что Кумарапала станет монархом в 1199 году до н.э. Кумарапала был поражен этим пророчеством и пообещал стать джайном, если оно сбудется. Затем Удаяна организовал поездку Кумарапалы в Малаву . В Малаве Кумарапала увидел в храме Кудангешвары надпись, предсказывающую его восхождение на престол в 1199 г. до н.э. После смерти Джаясимхи Кумарапала вернулся в Анахилапатаку и навестил мужа своей сестры Канхада-дева. На следующее утро он прибыл в королевский дворец в сопровождении армии Канхады. Отвергнув двух принцев, Канхада назначил Кумарапалу новым королем. [15]
Джаясимха Сури приводит несколько иную версию: Кумарапала жил в Дадхистхали, где вышел на пенсию его прадед. Однажды он приехал в Анахилапатаку, где получил проповедь от Хемачандры, прежде чем вернуться в Дадхистхали. Джаясимха Сиддхараджа, у которого не было детей, был опустошен, когда Хемачандра предсказал, что Кумарапала станет его преемником на посту царя. Он приказал убить отца Кумарапалы Трибхуванапалу. Кумарапала обратился за советом к своему зятю Кришнадеве, который посоветовал ему покинуть Дадиштхали под видом нищего. Кумарапала последовал совету, но через некоторое время вернулся в столицу. Когда Джаясимха узнал об этом, он пригласил всех нищих на церемонию шраддхи своего отца и узнал Кумарапалу, омывая ему ноги. Кумарапале удалось сбежать. Его спас фермер по имени Бхимасимха, он взял деньги у мыши, накормил его женщина по имени Девашри, и снова его спас гончар по имени Саджана. Затем он встретил своего друга Босари, и они вдвоем отправились в монастырь в Хамбхате. В монастыре Хемачандра сказал Удаяне, что Кумарапала однажды станет царем. Он также спас Кумарапалу от шпионов Джаясимхи. Затем с помощью Удаяны Кумарапала отправился в Бхарух . Оттуда он проследовал в Удджайн , Коллапуру , Канчи и, наконец, Коламбапаттану . Там божество Соманатха явилось во сне местному царю Пратапасимхе и приказало ему помочь Кумарапале. Проведя несколько дней в Колламбапаттане, Кумарапала вернулся в Удджайн, где прочитал пророчество о своем будущем царстве в храме Кундагешвары. Затем он посетил Читтор со своей семьей. Когда дата его предсказанного царствования (1199 г. до н.э.) приблизилась, он вернулся в Анахилапатаку. Вскоре после этого Джаясимха умер, и Кумарапала вместе с Кришной дэвом добрались до дворца. Там он стал королем после того, как двое других претендентов были признаны неподходящими. Его сестра Премаладеви провела церемонию мангалики , а сын Удаяны Вагабхата был назначен аматией (министром). [16]
Рассказ Джина-Манданы Сури о ранней жизни Кумарапалы во многом заимствован у более ранних летописцев. [17] Но он содержит некоторые оригинальные элементы: например, Кумарапала не идет к Хемачандре; скорее, Хемачандра понимает, что он рядом, чувствуя некоторые признаки, указывающие на присутствие принца, такие как «ящерица, танцующая на голове змеи». [18] Абул Фазл также утверждает, что Кумарапала жил в изгнании, опасаясь за свою жизнь, и вернулся в столицу только после смерти Джай Сингха (то есть Джаясимхи). [17]
Современный мусульманский историк Мухаммад Ауфи упомянул царя по имени Рай Гурпал (Нахравала), который превосходил всех других царей Индостана своими хорошими качествами. По словам Ауфи, Гурпал провел много лет нищим и перенес «все невзгоды путешествия», прежде чем стал королем. Историк Ашок Маджумдар отождествляет Гурпала с Кумарапалой. [17]
Историчность этих легендарных повествований спорна, но известно, что Кумарапала захватил трон после внезапной смерти Джаясимхи. Это известно из двух надписей, датированных правлением Кумарапалы: надписи Мангрола 1145 года н. э. , выпущенной его феодалом Гухилой , и надписи Веравала прашасти 1169 года нашей эры, выпущенной шиваитским священником Бхавой Брихаспати. [19] Единственным известным потомком Джаясимхи мужского пола был сын его дочери, принц Чахамана Сомешвара . Сомешвара был слишком молод, чтобы стать царем в то время, и Кумарапала, возможно, захватил трон при поддержке влиятельных людей, в том числе своего зятя Кришнадева (Канхада-дева) и богатых джайнов, таких как Удаяна. [20] Возможно, в странствиях Кумарапалы в ранние годы тоже есть доля правды. Но большая часть легендарных повествований кажется вымыслом. [21]
В джайнских хрониках упоминается, что Кумарапала взошел на трон в 1199 году нашей эры (1042 год нашей эры). Однако известно, что это неточно: надпись Джаясимхи 1200 г. до н.э. (1043 г. н.э.) была найдена на Бали в районе Пали в Раджастане. Неточность, по-видимому, возникла из-за неверного толкования позднейшими летописцами « Махавирачариты » Хемачандры . В этом тексте Махавира сообщает Хемачандре, что Кумарапала станет царем, когда после его смерти пройдет 1669 лет . Это подразумевает, что Кумарапала стал царем после конца 1199 года до нашей эры, то есть в 1200 году до нашей эры. [19]
По словам Мерутунги, министры, служившие Джаясимхе, пытались убить только что коронованного Кумарапалу. Но Кумарапала выжил после предупреждения верного слуги и приказал убить заговорщиков. Некоторое время спустя его зять Канхададева, сыгравший важную роль в его вознесении, начал смеяться над ним, разглашая секреты того времени, когда он был нищим. Кумарапала предупредил его, чтобы он прекратил это делать, но Канхада не выполнил эту просьбу. В результате борцы парализовали конечности Кумарапалы, а также ослепили его. После этого случая все офицеры и саманты (феодалы) стали относиться к новому королю с уважением. [23]
Исторические данные свидетельствуют о том, что империя Кумарапалы простиралась от Читтора и Джайсалмера на севере до Виндьяса и реки Тапти на юге (не считая его набега на королевство Шилахара в северной Конкане ). На западе в него входили Каччха и Саураштра ; на востоке он простирался как минимум до Видиши (Бхилсы). [24] Джайнские летописцы предоставляют весьма преувеличенные сведения о территориальной протяженности королевства Кумарапалы. Например, Удаяпрабха утверждает, что в империю Кумарапалы входили Андхра , Анга , Чауда , Гауда , Калинга , Карната , Куру , Лата , Медапата , Мару и Ванга . Подобные утверждения не имеют большой исторической ценности. [25]
Арнораджа , царь Шакамбхари Чахамана , правил страной Сападалакша к северу от королевства Кумарапалы. Его жена была дочерью Джаясимхи Сиддхараджи, а их сын Сомешвара воспитывался при дворе Чаулукья. Судя по всему, между Арнораджей и Кумарапалой было две войны. [26]
Первая война, по-видимому, была вызвана сопротивлением Арнораджи восхождению Кумарапалы на трон Гуджарата. По словам историка А. К. Маджумдара, Арнораджа, возможно, планировал заменить Кумарапалу своим сыном Сомешварой. [27] Кандидат Джаясимхи и приемный сын Чахада (также называемый Бахада или Чарубхатта) заключил союз с Арнораджей и спровоцировал его на борьбу с Кумарапалой. Об этом свидетельствуют несколько источников, в том числе Двьяшрая ( Кумарапала Чарита ) и Прабандха Чинтамани . [28] Прабандха Чинтамани Мерутунги утверждает, что Чахада почувствовал себя оскорбленным Кумарапалой и отправился в Сапдалакшу, где он подстрекал короля и его феодалов напасть на Кумарапалу, подкупив их. [29] Чахаде также удалось привлечь на свою сторону большую часть армии Кумарапалы. В результате Кумарапала был предан на поле боя несколькими своими солдатами. Несмотря на это, он выиграл битву. Чахада был схвачен после того, как упал на землю, пытаясь запрыгнуть на слона Кумарапалы. Кумарапала также ранил Арнораджу железным дротиком и захватил лошадей генералов Чахаманы. Рассказы Прабхачандры, Джаясимхи Сури, Раджашекхары и Джина-Манданы аналогичны рассказам Мерутунги. [30] По словам Кумарапалы Чариты , Арнораджа пострадал от попадания стрелы в лицо во время войны. [31] Прабачандра утверждает, что армия Кумарапалы безуспешно осаждала столицу Арнораджи Аджаямеру 11 раз. Прежде чем начать 12-ю кампанию, Кумарапала помолился Аджитанатхе по совету своего министра. На этот раз он победил Арнораджу, союзником которого был приемный сын Джаясимхи Чарубхата. [32]
Двьяшрайя Хемачандры утверждает, что после поражения Арнораджа заключил мирный договор, организовав брак своей дочери Джахланы с Кумарапалой. [30] Согласно Кумарапале Чарите , сестра Кумарапалы также вышла замуж за Арнораджу. [31] Несмотря на конфликт, Кумарапала хорошо относился к сыну Арнораджи Сомешваре. Согласно хронике Чахамана Притхвираджа Виджая , Кумарапала (буквально «Мальчик-защитник») стал достойным своего имени благодаря обращению с Сомешварой. [33]
Где-то около 1150 года нашей эры произошла вторая война между Арнораджей и Кумарапалой. Согласно джайнским летописцам Гуджарата (таким как Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана), Арнораджа однажды оскорбил джайнов, играя в шахматы со своей женой Девалладеви. Девалладеви, набожная джайнка и сестра Кумарапалы, попросила брата отомстить за это оскорбление. [29] Историк А. К. Маджумдар отмечает, что Кумарапала обратился в джайнизм позднее, поэтому легенда о том, что его сестра обиделась на Арнораджа, кажется исторически неточной. [27] Согласно Дашаратхе Шарме , Девалладеви — вымышленный персонаж, созданный либо Раджашекхарой, либо другим джайнским писателем, поскольку ни в одной из хроник, написанных до 14 века, о ней не упоминается. [34] По словам Маджумдара, Арнораджа вторгся в королевство Чаулукья, воспользовавшись участием Кумарапалы в других конфликтах. [27]
Эта вторая война также закончилась поражением Арнораджи. Победа Кумарапалы над Арнораджей подтверждается надписью Ваднагар -прашасти . В его надписи в Читторгархе 1150 года нашей эры также говорится, что он победил царя Шакамбхари, опустошил страну Сападалакша, а затем разбил лагерь в Шалипуре. Веравал прашасти также утверждает , что Кумарапала победил царя Джангала (другое название территории Чахамана). [35]
Сын Арнораджи Виграхараджа IV предпринял несколько экспедиций против Чаулукьев, чтобы отомстить за поражение своего отца. [36] Согласно наскальной надписи Биджолии , он убил некоего Саджана, феодера ( саманта ) Кумарапалы в Читракуте ( Читтор ). [37] [38] Джайнский автор Соматилака Сури утверждает, что армия Виграхараджи захватила отряд слонов Саджаны . Пока Виграхараджа был занят битвой при Читторе, Кумарапала попытался отвлечь внимание, осадив Нагаур , но снял осаду, узнав о победе Виграхараджи при Читторе. [37]
Виграхараджа также подчинил чахаманов Наддулы , которые были феодалами Кумарапалы. [39] Надпись Биджолиа хвалится тем, что он разрушил вражеские города Джавалипура ( Джалор ), Паллика ( Пали ) и Наддула ( Надол ). Подчинённый им правитель Наддулы, возможно, был Альханадевой . [40] Виграхараджа также победил некоего Кунтапалу, которого можно отождествить с Наддулой Чахаманом, подчиненным Кумарапалы. [41]
Чахамана прашасти ( восхваление ) хвалится, что Виграхараджа низвел Кумарапалу до каравалапалы (вероятно, звание подчиненного офицера). Это явное преувеличение, но похоже, что Виграхараджа завоевал некоторые территории Кумарапалы. [42] Отношения Чахамана-Чаулукья, вероятно, стали нормальными, когда сын Арнораджи Сомешвара стал царем Чахаманы в более поздние годы, возможно, при поддержке Кумарапалы. [38]
В трудах Прабхачандры, Джаясимхи Сури и Джина-Манданы Сури упоминается конфликт Кумарапалы с Викрамасимхой, правителем Парамарской ветви Абу . Кумарапала прошел через Абу во время его марша против Арнораджи. Викрамасимха считал Кумарапалу узурпатором и составил план его убийства. Он пригласил Кумарапалу на ужин в свой дворец, но вместо этого Кумарапала прислал своих офицеров. Один из этих офицеров рассказал Кумарапале о коварном плане Викрамасимхи. [43]
После победы над Арнораджей Кумарапала вернулся в Абу и заключил Викрамасимху в тюрьму. Он назначил племянника Викрамасимхи Яшодхавалу новым главой Абу. [44]
Чахамана Наддулы были северными соседями и давними соперниками Чаулукья. Ашараджа , бывший король Наддулы, принял сюзеренитет Чаулукья во время правления Джаясимхи после того, как был смещен своим племянником Ратнапалой . [45] Сын Ашараджи Катукараджа захватил трон Наддулы около 1145 года нашей эры. Его надписи Катукараджи датируются эпохой календаря Симха , который использовался в современном регионе Гуджарата. На основании этого историк Р.Б. Сингх считает, что он захватил Наддулу с помощью Кумарапалы. [46] Младший брат и преемник Катукараджи, Альханадева, правил как вассал Кумарапалы. [47]
Став феодатами Кумарапалы, Чахаманы Наддулы подверглись вторжению Шакамбхари Чахамана . В это время, в 1150-х годах нашей эры, Кумарапала назначил своих губернаторов в Наддуле. В 1156 году над Наддулой правил губернатор Кумарапалы Пратапасимха. В 1159 году Наддулой управлял другой правитель Ваяджаладева. [48] Этот губернатор также известен в исторических записях как Вайджалладева и Вайджака. [44] Однако к 1161 году н. э. Кумарапала восстановил власть Альханадевы в Наддуле. [49]
Историк А. К. Маджумдар предполагает, что царь Шакамбхари Чахамана Виграхараджа IV подчинил Альханадеву. В результате Кумарапала передал Наддулу своим губернаторам и восстановил правление Альханадевы, когда Виграхараджа отвлекся от Наддулы и сосредоточился на северных кампаниях. [50] Историк Р.Б. Сингх предполагает, что Альханадева присоединился к предшественнику Виграхараджи Арнораджу против Кумарапалы. В результате Кумарапала назначил в Наддуле своих губернаторов. Позже Альханадева вернулся в Кумарапалу и помог ему победить Арнораджу. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в части своего бывшего королевства, но сохранил контроль над Наддулой через своих собственных губернаторов. Позже Альханадева служил ему в южном походе, в результате которого Кумарапала вернул ему Наддулу. [51]
Согласно надписи на холме Сундха , царь Гурджара (то есть Кумарапала) обратился за помощью к Альханадеве в установлении мира в холмистых районах Саураштры . Надпись 1171 года н.э. доказывает, что сын Альханадевы Келханадева продолжал служить Кумарапале в качестве феодала. [50]
Филиал Парамара в Кираду продолжал признавать сюзеренитет Чаулукья во время правления Кумарапалы, как это было при Джаясимхе. В надписи Кираду правителя Парамары Сомешвары говорится, что он получил контроль над Синдхураджапурой с помощью Джаясимхи в 1141 году нашей эры и обеспечил его безопасность в 1148 году нашей эры, заручившись благосклонностью Кумарапалы. Альхана, правитель Наддулы Чахамана, также опубликовал надпись Кираду в 1152 году нашей эры. Возможно, в этот период он был временно назначен губернатором Кираду. В 1161 году Сомешвара захватил два форта у человека по имени Джаджака, в результате чего получил значительное богатство, в том числе 1700 лошадей. Джаджаке удалось вернуть свои территории после признания сюзеренитета Кумарапалы. [50]
Джаясимха Сиддхараджа захватил большую часть королевства малва Парамара . После его смерти король Парамары Джаяварман I восстановил контроль над своим королевством. Однако его правление было прервано узурпатором по имени Баллала. По словам Хемачандры , Баллала согласился присоединиться к вторжению Арнораджи в Гуджарат. Однако Хемачандра не описывает его как действительно участвовавшего в битве Арнораджи против Кумарапалы. Не исключено, что Баллале пришлось изменить свои планы из-за супружеского союза Арнораджи и Кумарапалы. Два генерала Кумарапалы — Виджая и Кришна — предали его и присоединились к Баллале. Затем Кумарапала послал армию против Баллалы около 1150–51 гг. Н. Э. [52]
Феодат Кумарапалы Абу Парамара Яшодхавала убил Баллалу в битве, о чем свидетельствует надпись на горе Абу . Надпись Ваднагар - прашасти Кумарапалы может похвастаться тем, что голова господина малва висела у ворот дворца Чаулукья. Этот «повелитель малва» отождествляется с Баллалой. [52]
Кумарапала послал армию против Малликарджуны , царя Шилахары северной Конканы . Эта кампания привела к смерти Малликарджуны. [53]
По словам Мерутунги, Кумарапала приказал атаковать Малликарджуну, поскольку царь Шилахары носил помпезный титул раджа-питамиха («дед королей»). [53] Однако более ранние авторы, такие как Хемачандра, не упоминают никаких подобных причин агрессии Кумарапалы. Это утверждение, по-видимому, является изобретением более поздних авторов. Вполне возможно, что Кумарапала просто хотел расширить свое королевство или был вынужден принять меры против Малликарджуны после набега Шилхары на юге Гуджарата. [54]
Мерутунга утверждает, что армию Кумарапалы возглавлял Амрабхата (псевдоним Амбада), сын Удаяны. Первый поход Амрабхаты против Малликарджуны оказался неудачным: шилахары напали на него, когда его армия переправлялась через реку Калавини. Из-за этого затруднения Амрабхата был вынужден отступить и жил в уединении. Но Кумарапала отправил его в Конкану с другой армией. Во время этого второго вторжения Амрабхата победил Малликарджуну. Джаясимха Сури и Джина-Мандана заявляют, что армия Чаулукья победила Малликарджуну во время первого вторжения. [55]
Помимо Амрабхаты, в этой битве, по-видимому, участвовали принц Чахамана Сомешвара и принц Абу Парамара Дхараварша (сын Яшодхавалы). Абу Прашасти из Теджапалы утверждает, что Яшодхавала хорошо проявил себя в битве, которая заставила плакать жен правителя Кукуна (Конкана). [54] По словам Хемачандры, Малликарджуна упал со своего слона во время битвы и был обезглавлен солдатами Гуджарата. [53] Хроника Чахамана Притхвираджа Виджая утверждает, что Сомешвара лично обезглавил Малликарджуну. [54] Васантавиласа Балачандры утверждает, что это Амрабхата убил Малликарджуну. Похоже, что Амрабхата был номинальным лидером второй кампании, которую фактически возглавляли Сомешвара и Дхараварша. [56]
Кумарапала вел войну против правителя Саураштры . Более поздние летописцы, такие как Мерутунга, Джаясимха Сури и Джина-Мандана, утверждают, что армию Кумарапалы возглавлял Удаяна, который был смертельно ранен во время этой кампании. Однако это утверждение кажется неверным, поскольку более ранний писатель Прабачандра утверждает, что Удаяна погиб в битве с Наваганом Саураштры во время правления Джаясимхи Сиддхараджа. [56]
Более поздние авторы, похоже, путали кампанию Джаясимхи в Саураштре с кампанией Кумарапалы. [56] Кампания Кумарапалы в Саураштре, вероятно, была направлена против Абхирасов . В его надписи на камне Прачи говорится, что он назначил некоего Гумадеву управлять Абхирасами, и что меч Гумадевы напугал Абхирасов. Вождь Наддула Чахамана Алхана, похоже, участвовал в этой кампании, поскольку его надпись на холме Сундха хвалится тем, что он подавил беспорядки в Саураштре по просьбе Кумарапалы. [57]
В джайнских хрониках говорится, что конкурирующий король решил вторгнуться в Гуджарат, воспользовавшись обращением Кумарапалы в ненасильственный джайнский фатх . Это сильно обеспокоило Кумарапалу, но Хемачандра заверил его, что джайнские божества защитят его. Хемачандра также правильно предсказал, что вторгшийся царь умрет в определенный день во время марша. [57]
По словам Прабхачандры, вторгшийся царь был правителем Кальянакатаки (отождествляемого с Кальяни ). По словам Мерутунги и Джина-Манданы, захватчиком был Карна, царь Калачури страны Дахала. Когда он спал на своем слоне, его золотая цепь зацепилась за ветку дерева и задушила его. [57]
Историчность этих легенд сомнительна, поскольку они утверждают, что Хемачандра обладал сверхъестественной силой предсказать смерть захватчика в определенный день. Ни Кальяни Чалукья , ни Калачури не имели возможности атаковать могущественное королевство Гуджарат Чаулукья во время правления Кумарапалы. Таким образом, эти легенды, по-видимому, были придуманы джайнскими летописцами, чтобы прославить Хемачандру и доказать, что принятие Кумарапалой джайнизма не ослабило его. [57]
По словам Джаясимхи Сури, Кумарапала планировал передать трон либо своему племяннику Аджаяпале , либо внуку Пратапамалле. Однажды он попросил совета у Хемачандры. Хемачандра рекомендовал имя Пратапамаллы и заявил, что Аджаяпала не достоин быть королем. Этот разговор подслушал ученик Хемачандры Балачандра, друг детства Аджаяпалы. Балачандра сообщил Аджаяпале о плане короля. Некоторое время спустя Хемачандра умер, а Кумарапала от горя заболел. Прежде чем король смог назначить Пратапамаллу своим наследником, Аджаяпала смешал яд с его молоком. Когда Кумарапала понял, что его отравили, он попросил противоядие из королевского запаса. Однако Аджаяпала уже спрятал это противоядие, и в результате Кумарапала умер от отравления. [58]
Другие джайнские летописцы, такие как Раджашекхара и Джина-Мандана, дают аналогичные отчеты о смерти Кумарапалы. Однако эти отчеты не кажутся исторически точными. Аджаяпала был последователем брахманизма , из-за чего поздние джайнские летописцы изображали его в негативном свете. Ранние джайнские летописцы не упоминают его как убийцу Кумарапалы. Более того, Суратхоцава Сомешвары (священника сына Аджаяпалы Бхимы) предполагает, что Аджаяпала был сыном (а не племянником) Кумарапалы. [59]
Тело Кумарапалы было кремировано, а его прах погружен в Праяг , у места слияния Ганги и Ямуны . [60] Согласно Суратхоцаве Махакавье Сомешвары , его дядя и королевский священник Сарва-дева II погрузил останки Кумара-палы в Ганг. [61]
Трое сыновей Удаяны, которые, как говорят, помогали Кумарапале в его ранние годы, стали очень влиятельными и влиятельными политиками во время правления Кумарапалы. Это были Вагабхата, Амрабхата и Чарубхата. [8] Вагабхата-дев был назначен министром, а человек по имени Алига стал главой совета ( джаяна-прадхана ). [29]
На монетах, приписываемых Кумарапале, на реверсе изображено его имя, а на аверсе — сидящая богиня, вероятно, Лакшми. [1]
Кумарапала родился в шиваитской семье, но в какой-то момент жизни начал покровительствовать джайнизму . В более поздних джайнских отчетах он изображается как последний великий королевский покровитель джайнизма [24] и как праведный джайнский король. [62] Во время его правления джайнизм стал известен в Гуджарате. [63] Неизвестно, когда именно Кумарапала принял джайнскую веру. Хотя в нескольких легендарных хрониках говорится, что он встретил джайнского ученого Хемачандру в начале своей жизни, историческая достоверность этого утверждения сомнительна. [24]
Согласно Сомапрабхе, почти современнику Кумарапалы, король проводил религиозные встречи с браминами , но оставался неудовлетворенным их дискуссиями. Однажды его министр Вахада заметил это и рассказал ему о Хемачандре. Король попросил о встрече с джайнским монахом, который позже обратил его в джайнизм. Сам Хемачандра дает аналогичный отчет в своей «Махавира-чарите» . Более поздние легендарные рассказы об обращении Кумарапалы в джайнизм слишком вымышлены, чтобы быть правдой. Например, Мерутунга утверждает, что Хемачандра заставил бога Шиву появиться перед Кумарапалой в храме Соманатхи . Шива сказал Кумарапале, что Хемачандра был воплощением всех богов. По совету Хемачандры Кумарапала отказался от мяса и вина. Вернувшись в свою столицу, Кумарапала принял двенадцать обетов и стал джайном. [64]
В джайнских хрониках говорится, что Кумарапала запретил убой животных , алкоголь, азартные игры и прелюбодеяние после своего обращения в джайнизм. Однако ни одна из сохранившихся надписей короля не объявляет о таком запрете. Две надписи, изданные его феодалами, запрещают убой животных в определенные дни месяца. [65] Это надпись Ратанпура и надпись Кираду 1152 г. н.э. [66]
Даже после своего обращения в джайнизм Кумарапала не перестал покровительствовать шиваизму. Сам Хемачандра утверждает, что Кумарапала восстановил храмы Шивы-Кедаранатхи и Соманатхи, а также построил храм Кумарешвары после того, как Шива сказал это сделать во сне. [66] Хотя джайнские отчеты единогласно утверждают, что Кумарапала обратился в джайнизм, ни одна из дошедших до нас надписей короля не упоминает джайнских божеств. Большинство его надписей начиналось с обращения к Шиве . Даже надпись его феодала в Ратанпуре, запрещающая убой животных в соответствии с джайнскими принципами, начинается с обращения к Шанкаре (Шиве). В надписи Кираду также говорится, что Кумарапала добился своих завоеваний по милости Шанкары. Надпись Веравала прашасти 1169 года н.э., выпущенная шиваитским священником Бхавой Брихаспати, описывает Кумарапалу как лидера правителей, поклоняющихся Махешваре (Шиве). [66]
Принимая во внимание эти свидетельства, историк Х.К. Рэй предполагает, что Кумарапала склонялся к джайнизму по финансовым соображениям: он просто хотел заручиться поддержкой богатых джайнских купцов, которые контролировали экономику Гуджарата. Историк Ашок Кумар Маджумдар критикует эту теорию, утверждая, что богатые торговцы в Гуджарате, вероятно, стали джайнами после обращения Кумарапалы в джайнизм, а также из-за его попыток продвигать джайнизм. [64]
Согласно «Двьяшрайе » Хемачандры , Кумарапала начал свой день с благословения брахманов и принял тилаку . Позже в тот же день он посетил джайнский храм (названный комментатором Кумарапала-Вихара ). В храме он поклонялся Паршванатхе . Таким образом, сочинения Хемачандры указывают на то, что Кумарапала не отказался полностью от брахманических ритуалов. Однако сочинения более поздних джайнских писателей позволяют предположить, что Кумарапала был полностью предан джайнизму. Например: [67]
Возможно, Кумарапала отказался от брахманических ритуалов в последние годы своей жизни. Другая возможность состоит в том, что более поздние джайнские писатели предпринимали согласованные попытки ложно изобразить его как совершенно набожного джайна. [67]
В шиваитских текстах утверждается, что Кумарапала снова обратился в шиваизм. [68] Например, в истории Сканда Пураны говорится, что брамины обратились к Хануману с просьбой о повторном обращении Кумарапалы в шиваизм: талисман , данный Хануманом, привел к разрушению столицы Кумарапалы и, в конечном итоге, к его повторному обращению. Сампрадая Прадипа Гададхары (1554 г.) утверждает, что Хемачандра потерпел поражение в дебатах и был приговорен к смертной казни, после чего Кумарапала стал шиваитом. Подобные истории, которые кажутся вымышленными, предполагают, что в какой-то момент Кумарапала верил в джайнизм. [68]
В надписи Ваднагара (1152 г. н.э.) упоминается, что Кумарапала построил форт Ваднагар . Джагадучарита упоминает, что он приказал построить танк в Бхадравати ( Бхадрешвар ). [69] Ступенчатый колодец в Ваяде недалеко от Патана был построен во время правления Кумарапалы. Ступенчатый колодец Ганга в Вадхване датируется 1169 годом нашей эры (Самват 1225 год). [70]
.jpg/1280px-Palitana,_Shatrunjaya,_Adishwar_Temple_(9721034826).jpg)
Кумарапала построил множество храмов; Брахманические храмы, а также джайнские храмы из-за его склонности к ним. [69] Согласно джайнским текстам, он был ответственным за строительство большого количества храмов в своей столице Анахилапатаке (современный Патан). [71]
Он построил храм в Соманатхе в 1169 году нашей эры, который был самым грандиозным и красивым в свое время. Это гудхамандапа (собственно святилище) имел потолок около 34 1/2 футов , который является самым большим из известных в Индии. [69] Он построил храм Кумарапалешвара и отремонтировал храмы Кедарешвара в Анахилапатаке (ныне Патан). Он заменил храм Сомнатх фазы II (храм Бхимы II) в Прабхасе большим храмом Кайлаш-Меру на этом месте. [69] Он также построил храм Сомнатх в Пали , Раджастхан . [72]
По словам джайнских прабандхов , он построил 32 джайнских храма в знак раскаяния в своем невегетарианстве в молодости. Это упоминается в «Мохапараджайа-натаке» Яшапалы (VS 1229-32, 1173-76 н.э.), а также в « Прабхавакачарите » Прабхачандрачарьи (VS 1334, 1278 н.э.) и «Прабандхачинтамани » Мерутунги (VS 1361, 1305 н.э.). Хотя это объяснение может быть и неверным, он сам построил большое количество храмов или их построили его губернаторы, администраторы и офицеры. [73]
Он построил Кумара-вихару, посвященную Паршванатху , в которой было 24 девкулика (святыни) в Анахилапатаке. Он построил Тривихару и Трибхувана-вихару (1160 г. н. э.) в Анахилапатаке в честь своего отца Трибхуванплы, в которой было 72 девкулики и которая была посвящена Неминатхе . Большой храм Аджитнатхи в Таранге , построенный Кумарапалой, до сих пор сохранился, в то время как большинство других его храмов больше не существуют. [73] Он также построил храмы в нескольких местах, многие из которых уже являются местами паломничества джайнов: Шатрунджая , Арбудагири ( Абу ), Стамбхатиртха ( Кхамбхат ), Прабхас (Паршванатха). Он также построил Кумаравихару в Тарападре ( Тарад ), Иладурге ( Идар ), Джабалипутре ( Джалор , 1165 г. н. э.), Двипе ( Диу ), Латапалли ( Ладол ), Каркарапури (Какар), Мандали ( Мандал ) и Мангалпуре ( Мангрол ). Он построил Джолика-вихару (1163 г. н. э.) на месте рождения Хемачандры в Дхандхуке . Кумарапалапратибодха упоминает о раскопках изображения Дживантасвами Махавиры из Витабхаяпуры и его установке в храме в Анахилапатаке. Кармба-вихара, Юка-вихара и Мушака-вихара упоминаются в причудливой истории в «Прабандхачинтамани» , «Пуратан-прабандха-санграха» и «Кумарапала-чаритра-санграха» . [73] [69]
Его министры-джайны построили большое количество храмов. Его министр Притхвипала построил мандапу перед Ванраджавихарой в Анахилапатаке и сохранившуюся мандапу ( ок. 1150 г. н.э. ) в храме Вимала на горе Абу . Он также построил мандапу , храм Нинной, построенный его предком в Чандравати за заслуги его бабушки по материнской линии. Он также построил храм Шантинатх в Шаянвадапуре в Рохамандале в знак заслуг своего деда по материнской линии. Эти двое были между 1150-60. Министр Амрабхатта, сын Удаяна, заменил старую Шакуника-вихару в Бхригукутче ( Бхарухе ) новым величественным храмом. Его реликвии повторно используются в сохранившейся мечети Джами в Бхарухе. Министр Амарабхатта построил Шакуни-чайтью (1166 г. н. э.) в Бхригукутче ( Бхарух ), который был освящен Хемачандрой . Его брат Вагбхатта заменил старый храм Адинатхи новым великолепным храмом. Сиддхапала, сын поэта Шрипалы, построил Сиддхапала-васати в Анахилапатаке. Губернатор Мулука построил храм Сахаджигешвара в 1146 году нашей эры в память о своем отце, как упоминается в надписи на ступенчатом колодце Содхли в Мангроле . [69]
Анчалагачча-паттавали упоминает, что министр Вагбхатта построил храм Адинатх (1155–1157 гг. Н. Э.) на холме Шатрунджайя . У его подножия он основал город Вагбхаттапур и построил Трибхувана-вихару. В надписи Дхолка упоминается, что министр Вагбхатта добавил 24 девакулики к Удаяна-вихаре (около 1167 г. н.э.) в Дхолке . Дхолка-прашасти упоминает, что Вайрисимха, друг или родственник министра Вагбхатты, построил храм Паршванатхи в Кхамбхате . [69]
Кави Вагбхатта, написавший «Вагбхатталаканкару» , построил храм Махавиры, известный как Ундира-васахика в Падре, который был освящен Джинабхадрасури. Сын министра Вадхуаны Капарди построил храм Адинатх в Ватесаре. В искалеченной надписи Джунагд упоминается множество храмов, построенных министром Дхавалой. [69]
Самый ранний сохранившийся храм того периода - небольшой храм Сарвамангала Деви в Кхандоране. Другие сохранившиеся храмы включают храм Хандешвари-мата в Матхе возле Касангада возле Идара, храм Мата (1146 г. н.э.) в Каноде, тройной храм в Парбади в Саураштре, храм Кумбхешвара в Кумбхарии . Мандапа была добавлена к храму Ахада Махадевы в Васаи во время его правления. Храм в Галтешваре в районе Хеда представляет собой редкий храм в стиле Бхумиджа и в стиле Чалукьян, лишенный какого-либо влияния Парамары. В Прабхасе есть храм Шашибхушаны (ок. 1169 г. н.э.), который согласно Прабхас-канде упоминается как один из пяти священных храмов города . В надписи Соманатхи Кумарапалы упоминается его реконструкция Пашупатачарья Бхава Брихаспати . Некоторые старые части храма все еще сохранились. [69]