stringtranslate.com

Кумбха Мела

Марка 2019 года, посвященная Кумбха Меле

Кумбха Мела или Кумбха Мела ( / ˌ k ʊ m b ˈ m eɪ l ə / ) — крупное паломничество и фестиваль в индуизме . 4 февраля 2019 года Кумбха Мела стала свидетелем самого большого мирного публичного собрания людей, когда-либо зарегистрированного. [1] Он празднуется примерно каждые 12 лет, чтобы отпраздновать каждую революцию, которую завершает Брихаспати ( Юпитер ), в четырех местах паломничества на берегу реки: Праяградж ( слияние рек Ганг — Ямуна — Сарасвати ), Харидвар (Ганг), Нашик ( Годавари ) и Удджайн ( Шипра ). [1] [2] Фестиваль отмечен ритуальным погружением в воду, но это также праздник общественной торговли с многочисленными ярмарками, образованием, религиозными дискурсами святых, массовыми собраниями монахов и развлечениями. [3] [4] Искатели верят, что купание в этих реках является средством праяшчитты (искупления, покаяния, восстановительного действия) за прошлые ошибки, [5] и что это очищает их от грехов. [6]

Фестиваль традиционно приписывается индуистскому философу и святому VIII века Ади Шанкаре , как часть его усилий по началу крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов вместе с индуистскими монастырями по всему индийскому субконтиненту. [1] Однако нет никаких исторических литературных свидетельств этих массовых паломничеств под названием «Кумбха Мела» до XIX века. В исторических рукописях [7] и надписях [8] есть достаточно свидетельств о ежегодном Магха Мела в индуизме — с периодическими большими собраниями через 6 или 12 лет — где паломники собирались в огромных количествах и где один из ритуалов включал священное погружение в реку или священный водоем. По словам Камы Маклина, социально-политические события в колониальную эпоху и реакция на ориентализм привели к ребрендингу и ремобилизации древнего Магха Мела как современного Кумбха Мела, особенно после Индийского восстания 1857 года . [2]

Недели, в течение которых отмечается фестиваль, повторяются в каждом месте примерно раз в 12 лет [примечание 1] на основе индуистского лунно-солнечного календаря и относительного астрологического положения Юпитера , солнца и луны. Разница в фестивалях Праяга и Харидвара составляет около 6 лет, и оба имеют Маха (главную) и Ардха (половинную) Кумбха Мелу. Точные годы — особенно для Кумбха Мелы в Удджайне и Нашике — были предметом спора в 20 веке. Фестивали Нашика и Удджайна отмечались в один и тот же год или с разницей в один год, [10] как правило, примерно через 3 года после Аллахабадской / Праяграджской Кумбха Мелы. [11] В других местах во многих частях Индии похожие, но меньшие по масштабу общинные паломнические и омовальные фестивали называются Магха Мела, Макар Мела или эквивалентные. Например, в Тамил Наду , Магха Мела с ритуалом окунания в воду является фестивалем древности. Этот фестиваль проводится у водоема Махамахам (возле реки Кавери ) каждые 12 лет в Кумбаконаме , привлекает миллионы южноиндийских индусов и описывается как тамильский Кумбха Мела. [12] [13] Другие места, где паломничество и ярмарки купания Магха-Мела или Макар-Мела назывались Кумбха Мела, включают Курукшетру, [14] [15] Сонипат , [16] и Панаути (Непал). [17]

Кумбха Мела имеет три даты, в которых участвует значительное большинство паломников, в то время как сам фестиваль длится от одного [18] до трех месяцев вокруг этих дат. [19] Каждый фестиваль привлекает миллионы, с самым большим собранием на Праяг Кумбха Мела и вторым по величине в Харидваре. [20] По данным Encyclopaedia Britannica и индийских властей, более 200 миллионов индуистов собрались на Кумбха Мела в 2019 году, в том числе 50 миллионов в самый многолюдный день фестиваля. [1] Фестиваль является одним из крупнейших мирных собраний в мире и считается «крупнейшим в мире собранием религиозных паломников». [21] Он был включен в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО . [22] [23] Фестиваль отмечается в течение многих дней, при этом день Амавасьи привлекает наибольшее количество людей за один день. Руководство Кумбха-мелы заявило, что самая большая однодневная посещаемость Кумбха-мелы составила 30 миллионов человек 10 февраля 2013 года [24] [25] и 50 миллионов человек 4 февраля 2019 года. [26] [27] [28]

Этимология и номенклатура

Кумбха в Кумбха Мела буквально означает «кувшин, банка, горшок» на санскрите . [29] В этом смысле он встречается в ведических текстах, часто в контексте хранения воды или в мифических легендах о нектаре бессмертия. [29] Слово Кумбха или его производные встречаются в Ригведе ( 1500–1200 гг. до н. э.), например, в стихе 10.89.7; стихе 19.16 Яджурведы , стихе 6.3 Самаведы , стихе 19.53.3 Атхарваведы и другой ведической и постведической древней санскритской литературе. [30] В астрологических текстах этот термин также относится к знаку зодиака Водолей . [29] Астрологическая этимология датируется концом 1-го тысячелетия н. э., вероятно, под влиянием греческих идей зодиака. [31] [32] [33]

Слово mela означает «объединяться, присоединяться, встречаться, двигаться вместе, собрание, соединение» на санскрите, особенно в контексте ярмарок, общественных праздников. Это слово также встречается в Ригведе и других древних индуистских текстах. [29] [34] Таким образом, Кумбха Мела означает «собрание, встреча, союз» вокруг «воды или нектара бессмертия». [29]

Сосуд ( кумбха ), содержащий амриту, был одним из творческих продуктов легенды Самудра Мантхана в древних индуистских текстах.
Большие толпы людей на Ганге (Ганге) в главный день омовения на Кумбха-меле 2019 года

Мифология

Многие индуисты верят, что Кумбха Мела возникла в незапамятные времена и засвидетельствована в индуистской мифологии о Самудра Мантана ( буквально « пахтанье океана»), найденной в ведических текстах. [35] Историки, напротив, отвергают эти утверждения, поскольку ни один из древних или средневековых текстов, упоминающих легенду о Самудра Мантана, никогда не связывает ее с «мелой» или праздником. По словам Джорджио Бонаццоли, исследователя санскритских пуран, это анахроничные объяснения, адаптация ранних легенд к более поздней практике «узким кругом приверженцев», которые искали корни очень популярного паломничества и праздника. [35] [36]

Первая страница рукописи Праяг Снана Видхи (санскрит, сценарий деванагари). В нем описаны методы совершения омовения в Праяге. Рукопись (1674 г. н.э.) имеет колофон , в котором говорится: «Скопировано Сарвоттамой, сыном Вишванатхи Бхатты, Самват 1752 г.». [37]

Однако индуистская легенда описывает создание «горшка амриты (нектара бессмертия)» после того, как силы добра и зла взбивают океан творения. Боги и демоны сражаются за этот горшок, « кумбху », нектара, чтобы обрести бессмертие. В более позднем расширении легенды горшок проливается в четырех местах, и это является источником четырех Кумбха Мел. История варьируется и непоследовательна: некоторые утверждают, что Вишну является аватаром Мохини , другие говорят, что Дханавантари , Гаруда или Индра пролили горшок. [2] Это «проливание» и связанная с ним история Кумбха Мелы не встречаются в самых ранних упоминаниях оригинальной легенды о Самудра Мантхане (взбалтывании океана), таких как тексты ведической эпохи (до 500 г. до н. э.). [38] [39] Эта история также не встречается в более поздних Пуранах (с 3 по 10 вв. н. э.). [2] [38]

Хотя фраза Кумбха Мела не встречается в древних или средневековых текстах, многочисленные главы и стихи в индуистских текстах встречаются о празднике купания, священном слиянии рек Ганга , Ямуна и мифической Сарасвати в Праяге, и паломничестве в Праяг. Они представлены в форме ритуала Снана (купание) и в форме Праяг Махатмья (величие Праяга, исторические путеводители на санскрите). [40]

История

Самое раннее упоминание о Праяге и паломничестве для купания встречается в Ригведе Паришите (дополнение к Ригведе ). [41] Оно также упоминается в палийских канонах буддизма , например, в разделе 1.7 Маджхима Никаи , где Будда утверждает, что купание в Паяге (санскр. Праяга) не может смыть жестокие и злые деяния, напротив, добродетельный человек должен быть чист сердцем и справедлив в действиях. [ 42] Махабхарата упоминает паломничество для купания в Праяге как средство праяшчитты (искупления, покаяния) за прошлые ошибки и вину. [5] В Тиртхаятра Парва , перед великой войной, эпос утверждает, что «тот, кто соблюдает твердые [этические] обеты, искупавшись в Праяге во время Магхи, о лучший из Бхарат, становится безупречным и достигает небес». [43] В «Анушасана Парве» , после войны, эпос описывает это паломничество для купания как «географическую тиртху», которая должна сочетаться с Манаса-тиртхой (тиртхой сердца), посредством которой человек живет в соответствии с такими ценностями, как правда, милосердие, самообладание, терпение и другими. [44]

В древних индийских текстах есть и другие упоминания о Праяге и речных фестивалях, в том числе в местах, где проводятся современные Кумбха Мелы, но точный возраст Кумбха Мелы неизвестен. Буддийский китайский путешественник VII века Сюаньцзан (Хиуэн Цанг) упоминает царя Харшу и его столицу Праяг, которую он называет священным индуистским городом с сотнями « храмов дэвов » и двумя буддийскими учреждениями. Он также упоминает индуистские ритуалы омовения на слиянии рек. [45] По мнению некоторых ученых, это самый ранний сохранившийся исторический отчет о Кумбха Меле, который состоялся в современном Праяге в 644 году н. э. [46] [47] [48]

Кама Маклин — индолог , опубликовавший статьи о Кумбха-меле, основанные преимущественно на колониальных архивах и англоязычных СМИ, [49] утверждает, основываясь на электронных письмах других ученых и более поздней интерпретации мемуаров Сюаньцзана VII века, что событие в Праяге происходило каждые 5 лет (а не 12 лет), на нем была установлена ​​статуя Будды, проводилась раздача милостыни, и, возможно, это был буддийский праздник. [50] Напротив, Ариэль Глюклих — ученый в области индуизма и антропологии религии, в мемуарах Сюаньцзана упоминается, несколько насмешливо, репутация Праяга как места, где люди (индуисты) когда-то совершали суеверное религиозное самоубийство, чтобы освободить свои души, и как брамин более ранней эпохи успешно положил конец этой практике. Эта и другие детали, такие как названия храмов и бассейнов для купания, говорят о том, что Сюаньцзан представлял индуистские практики в Праяге в VII веке, исходя из своей буддийской точки зрения и, возможно, чтобы «развлечь свою аудиторию в Китае», утверждает Глюклих. [45]

Другие ранние отчеты о значении Праяга для индуизма можно найти в различных версиях Праяга Махатмьи , датируемых концом 1-го тысячелетия н. э. Эти индуистские тексты в жанре пуран описывают его как место, «шумное паломниками, священниками, торговцами, нищими, проводниками» и местными жителями, занятыми вдоль слияния рек ( Сангам ). [40] [51] Эти санскритские путеводители по средневековой Индии обновлялись в своих изданиях, вероятно, священниками и проводниками, которые имели взаимную заинтересованность в экономической выгоде от посещения паломников. Один из самых длинных разделов о реках Праяга и его значении для паломничества индуистов находится в главах 103–112 Матсья Пураны . [40]

Эволюция ранних мел в Кумбха Мела

Чрезвычайно древнее паломничество.
Существует достаточно доказательств, позволяющих предположить, что хотя Магх Мела — или, по крайней мере, традиция религиозного праздника в тривени [Праяге] — чрезвычайно древний, Кумбха Мела в Аллахабаде возникла гораздо позже.

Маклин (2008), стр. 91

По словам Джеймса Лохтефельда, исследователя индийских религий, фраза Кумбха Мела и исторические данные о ней отсутствуют в ранних индийских текстах. Однако, утверждает Лохтефельд, эти исторические тексты «ясно показывают большие, хорошо устоявшиеся фестивали купания», которые были либо ежегодными, либо основанными на двенадцатилетнем цикле планеты Юпитер. [52] Рукописи, связанные с индуистскими аскетами и воинами-монахами — акхарами, сражавшимися с исламскими султанатами и эпохой империи Моголов, — упоминают паломничество для купания и большое периодическое собрание индусов на религиозных праздниках, связанных с купанием, дарением подарков, торговлей и организацией. [52] Ранний отчет о Харидварской Кумбха Меле был опубликован капитаном Томасом Хардвиком в 1796 году н. э. [52]

Индуистские паломники направляются к месту проведения Кумбха Мела

По словам Джеймса Маллинсона , исследователя рукописей индуистской йоги и монастырских учреждений, фестивали купания в Праяге с большими собраниями паломников засвидетельствованы с «по крайней мере середины первого тысячелетия н. э.», в то время как текстовые свидетельства существуют для подобного паломничества на других крупных священных реках со времен средневековья. [19] Четыре из них трансформировались под брендом Кумбха Мела во время правления Ост-Индской компании (британская колониальная эпоха), когда она стремилась контролировать воинственных монахов и прибыльные налоги и торговые доходы на этих индуистских паломнических фестивалях. [19] Кроме того, священники просили британскую администрацию признать фестиваль и защитить их религиозные права. [19]

Рамачаритаманас из Тулсидаса XVI века упоминает ежегодную Мелу в Праяге, как и мусульманский историк Айн-и-Акбари (ок. 1590 г. н. э.). [53] Последний персидский текст эпохи Акбара называет Праяг (пишет его Прияг ) «царем святынь» для индуистов и упоминает, что он считается особенно святым в индуистский месяц Магха . [53] В Табакат-и-Акбари конца XVI века также упоминается о ежегодном празднике купания в Праяг-сангаме, куда «со всех сторон страны приходили купаться разные классы индуистов в таком количестве, что джунгли и равнины [вокруг] не могли их вместить». [53]

Кумбха Мела Харидвара, по-видимому, является оригинальной Кумбха Мелой, поскольку она проводится в соответствии с астрологическим знаком «Кумбха» ( Водолей ), и поскольку есть несколько ссылок на 12-летний цикл для нее. Более поздние тексты эпохи Империи Моголов, которые содержат термин «Кумбха Мела» в контексте Харидвара, включают Хуласат-ут-Таварик (1695–1699 н. э.), [53] и Чахар Гульшан (1759 н. э.). [54] Хуласат -ут-Таварик также упоминает ежегодный паломнический фестиваль купания в Праяге, но он не называет его Кумбх. [53] Оба этих текста эпохи Моголов используют термин «Кумбха Мела» для описания только ярмарки Харидвара, упоминая похожую ярмарку, проводимую в Праяге и Нашике. В « Кхуласат-ут-Таварих» перечислены следующие мелы: ежегодная мела и Кумбха-мела каждые 12 лет в Харидваре ; мела, проводимая в Тримбаке , когда Юпитер входит в созвездие Льва (то есть раз в 12 лет); и ежегодная мела, проводимая в Праяге (в современном Праяградже) в Магхе . [55] [54]

Подобно Праяг-меле, омовение паломничеством мела в Насике и Удджайне имеет значительную древность. Однако они упоминались как Сингхаст-мела , а фраза «Кумбха мела» еще не найдена в литературе до 19-го века. Такие фразы, как «Маха Кумбх» и «Ардх Кумбх» в контексте древних религиозных паломнических фестивалей с другим названием в Праяге, Насике и Удджайне, очевидно, относятся к более современной эпохе. [56]

Колонна Ашоки (фото ок. 1900 г.) содержит множество надписей, начиная с 3-го века до н. э. Где-то около 1575 г. н. э. Бирбал из эры Акбара добавил надпись, в которой упоминается «Magh mela at Prayag Tirth Raj». [41] [57]

Magh Mela в Праяге, вероятно, является старейшей из четырех современных Кумбха Мел. Она датируется первыми веками нашей эры, поскольку упоминается в нескольких ранних Пуранах . [55] Однако название Кумбха для этих более древних паломничеств с целью купания, вероятно, относится к середине 19 века. DP Dubey утверждает, что ни один из древних индуистских текстов не называет ярмарку Праяга «Кумбха Мелой». Kama Maclean утверждает, что ранние британские записи не упоминают название «Кумбха Мела» или 12-летний цикл ярмарки Праяга. Первое британское упоминание о Кумбха Меле в Праяге встречается только в отчете 1868 года, в котором упоминается необходимость усиления контроля за паломничеством и санитарными условиями на «ярмарке Кумб», которая должна была состояться в январе 1870 года. По словам Маклина, жрецы -брахманы Праяга переняли легенду и бренд Кумбха для ежегодного Праяг Магх Мела, учитывая социально-политические обстоятельства 19 века. [2]

Кумбха-мела в Удджайне началась в 18 веке, когда правитель маратхов Раноджи Шинде пригласил аскетов из Нашика в Удджайн на местный фестиваль. [55] Подобно священникам в Праяге, священники в Нашике и Удджайне, конкурируя с другими местами за священный статус, могли перенять традицию Кумбха для своих ранее существовавших Магха-мел. [2]

Акхары: монахи-воины, вербовка и логистика

Одной из ключевых особенностей Кумбха-мелы были лагеря и шествия садху ( монахов). [58] К XVIII веку многие из них организовались в одну из тринадцати акхар (воинских аскетических групп, монашеских ополчений), из которых десять были связаны с индуизмом, а три — с сикхизмом . Семь принадлежали к традиции шиваизма , три — к вайшнавизму , два — к удаси (основанной сыном гуру Нанака) и один — к нирмалам . [58] Эти традиции солдат-монахов были устоявшейся чертой индийского общества, и они являются яркой чертой Кумбха-мелы. [58]

Харидвар Кумбха Мела английского художника Дж. М. У. Тернера . Гравюра на стали, ок. 1850-х гг.

До правления Ост-Индской компании Кумбха Мела (Магха Мела) управлялась этими акхарами . Они обеспечивали логистические договоренности, охрану порядка, вмешивались и решали любые споры и собирали налоги. Они также были центральной достопримечательностью и остановкой для основных индуистов, которые искали свою даршану (встречу, взгляд), а также духовное руководство и благословения. [58] Кумбха Мела была одним из мест их вербовки и посвящения, а также местом для торговли. [19] [59] Эти акхары имеют корни в индуистской традиции нага (голых) монахов, которые ходили на войну без одежды. [58] Эти монашеские группы традиционно приписывают Кумбха Мела индуистскому философу VIII века Ади Шанкаре , как часть его усилий по созданию монашеских учреждений ( матха ), [60] и крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов. [1] Однако нет никаких исторических литературных свидетельств того, что он действительно основал Кумбха-мелу. [56]

В XVII веке акхары соревновались за первенство в ритуалах, приоритетные права на то, кто будет купаться первым или в самое благоприятное время, и известность, что приводило к жестоким конфликтам. [58] Записи эпохи правления Ост-Индской компании сообщают о насилии между акхарами и многочисленных смертях. [59] [61] [62] На Кумбха-меле 1760 года в Харидваре вспыхнуло столкновение между шиваитскими госаинами и вайшнавскими байраги (аскетами), в результате чего погибли сотни людей. Надпись на медной пластине маратхской пешвы утверждает, что 12 000 аскетов погибли в столкновении между шиваитскими саньяси и вайшнавскими байраги на Кумбха-меле 1789 года в Нашике. Спор начался из-за порядка купания, который затем указывал на статус акхар . [61] На Кумбха-меле 1796 года в Харидваре вспыхнуло насилие между шиваитами и удаси по поводу логистики и прав на кемпинг. [63] [62]

Повторяющиеся столкновения, готовность к битве воинов-монахов и прибыльные налоги и торговые возможности на Кумбха-мелах в 18 веке привлекли внимание чиновников Ост-Индской компании. [19] Они вмешались, разбили лагеря, торговые площади и установили порядок купания для каждой акхары. После 1947 года правительства штатов взяли на себя эту роль и предоставили инфраструктуру для Кумбха-мелы в своих штатах. [19] [64]

Кумбха Мела привлекает множество одиноких садху (монахов), которые не принадлежат ни к одной акхаре. Из тех, кто принадлежит к группе, тринадцать активных акхар были, [65]

Десять шиваитских и вайшнавских акхар также известны как дасанами, и они верят, что их основал Ади Шанкара, и одной из их традиционных обязанностей является дхарма-ракша (защита веры). [66]

Значимость и влияние

Кумбха Мела включает в себя множество торговых мероприятий, ярмарок, благотворительности, коллективного пения, религиозных декламаций и развлекательных представлений. Слева: мероприятие Anna Dāna в Prayag Kumbh, кормление монахов и бедных; Справа: танцевальное представление.

Кумбха-мелы прошлого, хотя и с разными региональными названиями, привлекали большую аудиторию и были религиозно значимы для индуистов на протяжении веков. Однако они были больше, чем религиозным событием для индуистской общины. Исторически Кумбха-мелы были также крупными коммерческими событиями , посвящением новых рекрутов в акхары , молитвами и общественным пением, духовными дискуссиями, образованием и зрелищем. [3] [4] Во время колониальной эпохи правления Ост-Индской компании ее чиновники рассматривали индуистское паломничество как средство сбора огромных сумм доходов через «паломнический налог» и налоги на торговлю, которая происходила во время фестиваля. По словам Дубея, а также Маклина, исламская энциклопедия Ядгар-и-Бахадури, написанная в 1834 году в Лакхнау , описывала праздник Праяг и его святость для индуистов. [53] [67] Британские чиновники, утверждает Дубей, подняли налог до суммы, превышающей средний месячный доход, и посещаемость резко упала. [67] [68] Согласно колониальным записям, панды Праягвала изначально пошли вместе с ними, но позже воспротивились, поскольку влияние религиозного налога на паломников стало очевидным. В 1938 году лорд Окленд отменил налог на паломников, и после этого огромное количество людей вернулось к паломничеству. По словам Маклина, колониальные записи этого периода о Праяг Мела представляют предвзятый материалистический взгляд, поскольку они были написаны колонизаторами и миссионерами. [68]

Баптистский миссионер Джон Чемберлен, посетивший Ардх Кумбха Мела в Харидваре в 1824 году, заявил, что большое количество посетителей приезжало туда для торговли. Он также включил письмо 1814 года от своего друга-миссионера, который распространял копии Евангелия среди паломников и пытался обратить некоторых в христианство. [69] Согласно отчету 1858 года о Харидварской Кумбха Меле британского государственного служащего Роберта Монтгомери Мартина , посетителями ярмарки были люди разных рас и климатов. Наряду со священниками, солдатами и религиозными нищими, на ярмарке были торговцы лошадьми из Бухары , Кабула , Туркестана , а также арабы и персы. На фестивале были придорожные торговцы зерном, кондитерскими изделиями, одеждой, игрушками и другими товарами. Тысячи паломников на всех видах транспорта, а также пешком, шли к месту паломничества, одетые в красочные костюмы, некоторые без одежды, время от времени выкрикивая «Махадео Бол» и «Бол, Бол» вместе. Ночью берега реки и лагеря освещались масляными лампами, над рекой взрывались фейерверки, и бесчисленные плавающие лампы, установленные паломниками, плыли вниз по течению реки. Несколько индуистских раджей , сикхских правителей и мусульманских навабов посетили ярмарку. Европейцы наблюдали за толпами, и несколько христианских миссионеров распространяли свою религиозную литературу на Хардвар Мела, писал Мартин. [70]

Пандал культурной программы в Праяг Кумбха Мела (2019 г.)

До 1838 года британские чиновники собирали налоги, но не предоставляли никакой инфраструктуры или услуг паломникам. [67] [68] Это особенно изменилось после 1857 года. По словам Амны Халид, Кумбха-Мелас стал одним из мест социальной и политической мобилизации, и колониальное правительство стало заинтересовано в мониторинге этих событий после индийского восстания 1857 года. Правительство направило полицию для получения этой разведывательной информации на низовом уровне Кумбха-Мелас. [71] Британские чиновники в сотрудничестве с местной полицией также предприняли попытки улучшить инфраструктуру, передвижение паломников, чтобы избежать давки, выявлять болезни и санитарные условия на Меласе. Сообщения о холере заставили чиновников отменить паломничество, но паломники продолжили «пассивное сопротивление» и заявили, что предпочитают умереть, чем подчиняться официальным приказам. [71] [72]

Резня, давка и скандалы

Кумбха Мела были местами трагедий. По словам Шарафа ад-Дина Али Язди , историка и биографа тюрко-монгольского налетчика и завоевателя Тимура , армии Тимура разграбили Харидвар и вырезали собравшихся паломников. Безжалостно убитые паломники, вероятно, были теми, кто присутствовал на Кумбха Мела в 1399 году. [73] [74] [75] В записях Тимура упоминается массовый ритуал купания вместе с бритьем головы, священная река Ганг, благотворительные пожертвования, место находилось у горного истока реки и что паломники верили, что купание в священной реке приведет к их спасению. [74]

Несколько давок произошли на Кумбха Меласе. После давки 1820 года в Харидваре, в результате которой погибло 485 человек, правительство Компании приняло масштабные инфраструктурные проекты, включая строительство новых гхатов и расширение дорог, чтобы предотвратить дальнейшие давки. [76] Различные Кумбха Мела в 19-м и 20-м веках были свидетелями спорадических давок, каждая трагедия приводила к изменениям в том, как управлялся поток паломников к реке и гхатам и обратно. [77] В 1986 году в давке погибло 50 человек. [78]

Праягская Кумбха-мела в 1885 году стала источником скандала, когда мусульманин по имени Хусейн был назначен управляющим Кумбха-мелы, а в индийских газетных сообщениях говорилось, что Хусейн «организовал флотилию украшенных лодок для удовольствия европейских дам и джентльменов и развлекал их танцовщицами, спиртным и говядиной», пока они наблюдали за купанием паломников. [79]

Восстание 1857 года и движение за независимость

Согласно колониальным архивам, община Праягвалов, связанная с Кумбха Мела, была одной из тех, кто сеял и поддерживал сопротивление и восстание 1857 года против колониального правления. [80] Праягвалы выступали против и вели кампанию против колониального правительства, которое поддерживало христианских миссионеров и чиновников, которые относились к ним и паломникам как к «невежественным единоверцам» и которые агрессивно пытались обратить индуистских паломников в христианскую секту. Во время восстания 1857 года полковник Нил нацелился на место проведения Кумбха Мела и обстрелял район, где жили Праягвалы, уничтожив его в том, что Маклин описывает как «печально известное жестокое усмирение Аллахабада». [80] «Прайягвалы нацелились и уничтожили миссионерскую прессу и церкви в Аллахабаде». После того, как британцы восстановили контроль над регионом, Праягвалы подверглись преследованиям со стороны колониальных чиновников, некоторые были осуждены и повешены, в то время как другие, для осуждения которых у правительства не было достаточных доказательств, подвергались преследованиям. Большие участки земель Кумбха-мелы около слияния Ганга-Ямуна были конфискованы и присоединены к правительственному городку. В годы после 1857 года Праягвалы и паломнические толпы Кумбха-мелы несли флаги с изображениями, намекающими на восстание и расовые преследования. Британские СМИ сообщали об этих собраниях паломников и протестах на более поздней Кумбха-меле как о странно «враждебных» и с «неверием», утверждает Маклин. [80]

Кумбха Мела продолжала играть важную роль в движении за независимость вплоть до 1947 года, как место, где коренные жители и политики периодически собирались в больших количествах. В 1906 году Санатан Дхарм Сабха встретилась в Праяг Кумбха Мела и приняла решение основать Университет индуизма Банараса под руководством Мадана Мохана Малавии. [81] Кумбха Мела также была одним из центров движения индуизма и политики. В 1964 году в Харидваре Кумбха Мела была основана Вишва Хинду Паришад . [82]

Рост посещаемости и масштаба

Кумбха Мела – погружение в воду – один из ключевых ритуалов

Исторические и современные оценки посещаемости сильно различаются в разных источниках. Например, в колониальной эпохе Imperial Gazetteer of India сообщалось, что в 1796 и 1808 годах Кумбха-мелу посетило от 2 до 2,5 миллионов паломников, а затем добавлялось, что эти цифры могут быть преувеличением. В период с 1892 по 1908 год, в эпоху крупных голодовок, эпидемий холеры и чумы в Британской Индии, паломничество сократилось до 300 000–400 000 человек. [83]

Во время Второй мировой войны колониальное правительство запретило Кумбха-мелу, чтобы сэкономить скудные запасы топлива. Запрет, в сочетании с ложными слухами о том, что Япония планировала бомбить и совершать геноцид на месте проведения Кумбха-мелы, привел к резкому снижению посещаемости Кумбха-мелы 1942 года по сравнению с предыдущими десятилетиями, когда на каждую Кумбха-мелу собиралось от 2 до 4 миллионов паломников. [84] После обретения Индией независимости посещаемость резко возросла. В амавасью — одну из трех ключевых дат омовения, более 5 миллионов посетили Кумбху 1954 года, около 10 миллионов посетили Кумбху 1977 года, а Кумбха 1989 года привлекла около 15 миллионов. [84]

14 апреля 1998 года 10 миллионов паломников посетили Кумб-мелу в Харидваре в самый загруженный день, согласно редакторам Гималайской академии. [85] В 2001 году спутниковые снимки IKONOS подтвердили очень большое скопление людей, [86] [87] по официальным оценкам, на фестивале присутствовало 70 миллионов человек, [87] включая более 40 миллионов в самый загруженный день, согласно BBC News. [88] По другой оценке, около 30 миллионов посетили Кумбха-мелу 2001 года только в самый загруженный день Мауни Амавасья . [84]

Кулинария на Кумбха Мела в 2019 году

В 2007 году около 70 миллионов паломников посетили 45-дневный праздник Ардха Кумбха Мела в Праяградже . [89] В 2013 году 120 миллионов паломников посетили Кумбха Мела в Праяградже. [25] В Насике было зарегистрировано максимальное количество посетителей — 75 миллионов. [6]

Маха Кумбх в Праяградже является крупнейшим в мире, посещаемость и масштаб подготовки которого продолжают расти с каждым последующим празднованием. Для Ардх Кумбха 2019 года в Праяградже подготовка включала строительство временного города стоимостью ₹ 42 000 млн (что эквивалентно ₹ 52 млрд или 630 млн долларов США в 2023 году) площадью более 2500 гектаров с 122 000 временными туалетами и различными вариантами размещения от простых общежитий до 5-звездочных палаток, 800 специальных поездов Индийских железных дорог , искусственное интеллектуальное видеонаблюдение и аналитика от IBM , надзор за болезнями , управление речным транспортом Управлением внутренних водных путей Индии и приложение для помощи посетителям. [90]

Кумбха-мела «широко рассматривается как крупнейшее в мире религиозное собрание», утверждает Джеймс Лохтефельд. ​​[91] По словам Камы Маклина, координаторы и сами участники утверждают, что часть славы фестиваля Кумбха заключается в том «чувстве братства и любви», когда миллионы мирно собираются на берегах реки в гармонии и чувстве общего наследия. [92]

В современной религиозной и психологической теории Кумбха Мела иллюстрирует концепцию коллективного возбуждения Эмиля Дюркгейма . [93] Это явление происходит, когда люди собираются для проведения общих ритуалов, способствуя глубокому чувству единства и принадлежности. [94] Коллективная энергия, генерируемая во время Мелы, укрепляет социальные связи и возвышает индивидуальное и общественное сознание, иллюстрируя силу таких собраний в создании общей идентичности и цели.

Календарь, места и подготовка

Типы

Кумбха-мела классифицируется как: [95]

Для Праяградж Кумбха Мела 2019 года главный министр Уттар-Прадеша Йоги Адитьянат объявил, что Ардх Кумбха Мела (организуется каждые 6 лет) будет просто называться «Кумбха Мела», а Кумбха Мела (организуется каждые 12 лет) будет называться «Маха Кумбха Мела» («Великая Кумбха Мела»). [96]

Места

Кумбха Мела в Харидваре
Нашик Паломники собираются в Шахи Снан (царскую баню) в Рамкунде на реке Дакшин Ганга , ок. 1991 год

Многочисленные места и ярмарки местные жители называют своими Кумбха-мелами. Из них четыре места широко известны как Кумбха-мелы: Праяградж, Харидвар, Тримбак-Нашик и Удджайн. [97] [95] Другие места, которые иногда называют Кумбха-мелами – с ритуалом омовения и значительным участием паломников – включают Курукшетру , [98] и Сонипат . [16]

Даты

Даты празднования каждого места рассчитываются заранее в соответствии с особой комбинацией зодиакальных положений Брихаспати ( Юпитера ), Сурьи ( Солнца ) и Чандры ( Луны ). Относительные годы различаются между четырьмя местами, но цикл повторяется примерно каждые 12 лет. Поскольку орбита Юпитера завершается за 11,86 лет, корректировка календарного года происходит примерно через 8 циклов. Поэтому примерно раз в столетие Кумбха-мела возвращается в место через 11 лет. [9]

Прошлые и будущие годы

Кумбха Мела в Праяградже празднуется примерно через 3 года после Кумбхи в Харидваре и за 3 года до Кумбхи в Нашике и Удджайне (оба праздника празднуются в один и тот же год или с разницей в один год). [99]

Менеджмент исторического фестиваля

Кумбха Мела привлекает десятки миллионов паломников. Обеспечение безопасного и приятного временного пребывания на месте проведения фестиваля является сложной и трудной задачей. Кемпинг (сантхи/акхары), еда, вода, санитария, экстренная медицинская помощь, пожарные службы, полиция, подготовка к ликвидации последствий стихийных бедствий, перемещение людей требуют значительного предварительного планирования. [101] Кроме того, помощь людям с особыми потребностями и потерянным членам семьи через Бхуле-Бхатке Кендра требует обширной коммуникации и координации на месте. [101] В частности, в случае Праяга место проведения фестиваля в основном затоплено в месяцы муссонов. У работников управления фестивалем есть всего два с половиной месяца, чтобы начать и завершить строительство всей временной инфраструктуры, необходимой для паломников, что делает задачу еще более сложной. [101]

В 2013 году индийские государственные органы в сотрудничестве с волонтерами сева , монахами и индийскими компаниями создали 11 секторов с 55 лагерными кластерами, обеспечивая круглосуточную первую помощь, скорую помощь, аптеку, уборку сектора, санитарию, распределение продовольствия и воды (установив 550 километров (340 миль) трубопроводов, управляемых 42 насосами), топливо для приготовления пищи и другие услуги. По словам Баранвала и др., их 13-дневное полевое исследование Кумбха-мелы 2013 года показало, что «комитет Мела и все другие агентства, участвующие в управлении Мела, успешно контролировали мероприятие и сделали его удобным, эффективным и безопасным» [101], оценка, которой поделился базирующийся в США Центр по контролю и профилактике заболеваний для Насик Кумбха-мела. [102]

Ритуалы

Купание и шествия

Нага садху на процессии Кумбха (1998)
Окунитесь в воду на празднике Кумбха

Купание или погружение в речные воды с молитвой является центральным ритуалом Кумбха Мелы для всех паломников. Традиционно в амавасью — самый почитаемый день для купания — индуистские паломники приветствуют и ждут, когда тринадцать садху-акхара первыми искупаются. Это событие — называемое шахи снан или раджйоги снан — отмечается праздничным шествием с транспарантами, флагами, слонами, лошадьми и музыкантами вместе с обнаженными или полураздетыми монахами, [примечание 5] некоторые из которых покрыты бхасмой (пеплом). [65] [103] Эти монашеские учреждения происходят из разных частей Индии, имеют особую эмблему, символ и божество (Ганеша, Даттатрея, Хануман и т. д.). [65] [104] Самый большой контингент — это Джуна акхара, прослеживаемый до Ади Шанкары, представляющий собой разнообразную смесь из четырех крупнейших индуистских монастырей в Индии со штаб-квартирами в Шрингери, Дварке, Джьотирматхе и Говардхане. Маханирбани и Ниранджани — другие большие контингенты, и у каждого акхара есть своя собственная линия святых и учителей. Большие толпы собираются в почтении и приветствуют эту процессию монахов. После того, как эти монахи совершают омовение, день фестиваля открывается для омовения паломников издалека и из окрестностей места. [65] [103] [105]

Ритуал омовения паломников может сопровождаться священником Праягвалом или может быть простым погружением, которое является частным. При содействии, ритуалы могут начинаться с мундана (бритья головы), молитв с подношениями, такими как цветы, синдур (киноварь), молоко или кокос, а также с чтения гимнов с шрадхой (молитвами в честь предков). [106] Более сложные церемонии включают яджну (хому), проводимую священником. [106] После этих прибрежных ритуалов паломник затем окунается в воду, встает, молится некоторое время, затем выходит из речных вод. Затем многие отправляются посещать старые индуистские храмы недалеко от места. [106]

Мотивов для ритуала омовения несколько. Наиболее значимой является вера в то, что тиртха ( паломничество) к местам Кумбха Мела и затем омовение в этих священных реках имеет спасительную ценность, мокша — средство освобождения от цикла перерождений ( сансары ). [107] Паломничество также рекомендуется в индуистских текстах тем, кто совершил ошибки или согрешил, для раскаяния в своих ошибках и как средство праяшчитты (искупления, покаяния) за эти ошибки. [5] [108] Паломничество и омовение в священных реках с мотивацией совершить покаяние и как средство самоочищения имеет ведические прецеденты и обсуждается в ранней дхарма- литературе индуизма. [108] Например, в эпосе Махабхарата царь Юдхиштхира описывается как находящийся в состоянии, полном печали и отчаяния, после участия в жестокости великой войны, в которой погибло много людей. Он идет к святому, который советует ему совершить паломничество в Праяг и совершить омовение в реке Ганг в качестве покаяния. [109]

Пиры, празднества и дискуссии

Культурное мероприятие в пандале Кумбха Мела

Некоторые паломники проходят значительные расстояния и прибывают босиком, как часть их религиозной традиции. Большинство паломников остаются на день или два, но некоторые остаются на весь месяц Магх во время фестиваля и ведут аскетичный образ жизни во время пребывания. Они посещают духовные беседы, постятся и молятся в течение месяца, и эти паломники Кумбха называются калпаваси . [110]

Место проведения фестиваля является строго вегетарианским [110] по традиции, поскольку насилие над животными считается неприемлемым. Многие паломники практикуют частичную (один прием пищи в день) или полную врату (голодание в течение дня), некоторые воздерживаются от изысканных блюд. [106] Эти ритуальные практики прерываются праздничными пирами, где огромное количество людей сидят рядами и разделяют общественную еду — махапрасада — приготовленную волонтерами из благотворительных пожертвований. По традиции, семьи и компании спонсируют эти мероприятия анна дана (благотворительная еда), особенно для монахов и бедных паломников. [106] Руководство установило несколько продовольственных киосков, предлагающих деликатесы из разных штатов Индии. [111] [112]

Другие мероприятия на мела включают религиозные дискуссии ( правачан ), религиозное пение ( киртан ) и религиозные собрания, где обсуждаются и стандартизируются доктрины ( шастрартха ). [6] На территории фестиваля также проводится широкий спектр культурных представлений в течение месяца празднования. К ним относятся калаграм (места проведения кала , индийского искусства), лазерные световые шоу, классические танцы и музыкальные выступления из разных частей Индии, тематические ворота, отражающие историческое региональное архитектурное разнообразие, катание на лодках, туристические прогулки к историческим местам у реки, а также возможности посетить монастырские лагеря, чтобы понаблюдать за адептами йоги и духовными беседами. [113]

Даршан

Садху на Маха Кумбхе, 2013 г.

Даршан, или просмотр, является важной частью Кумбха-мелы. Люди совершают паломничество на Кумбха-мелу специально для того, чтобы наблюдать и переживать как религиозные, так и светские аспекты события. Две основные группы, которые участвуют в Кумбха-меле, включают садху (индуистских святых) и паломников. С помощью своих постоянных йогических практик садху выражают преходящий аспект жизни. Садху отправляются на Кумбха-мелу, чтобы сделать себя доступными для большей части индуистской общественности. Это позволяет членам индуистской общественности взаимодействовать с садху и получать «даршан». Они могут «искать наставления или советы в своей духовной жизни». Даршан фокусируется на визуальном обмене, где происходит взаимодействие с религиозным божеством, и поклоняющийся может визуально «пить» божественную силу. Кумбха-мела организуется в лагерях, которые предоставляют индуистским верующим доступ к садху. Даршан важен для опыта Кумбха Мелы, и поэтому поклоняющиеся должны быть осторожны, чтобы не рассердить религиозных божеств. Наблюдение за садху тщательно контролируется, и поклоняющиеся часто оставляют знаки у их ног. [6]

В культуре

Кумбха Мела была темой для многих документальных фильмов, включая «Короли с соломенными циновками» (1998) режиссера Айры Коэна , «Кумбха Мела: Величайшее шоу на Земле» (2001) режиссера Грэма Дэя, [114] «Короткий путь к нирване: Кумбха Мела» (2004) режиссера Ника Дэя и продюсера Маурицио Бенаццо, [115] «Кумбха Мела: Песни реки » (2004) Надима Уддина, [116] «Призыв, Кумбха Мела» (2008), «Кумбха Мела 2013: Жизнь с Махатиаги » (2013) украинского проекта религиозных исследований «Ахамот» [117] и «Кумбха Мела: Прогулки с нагами» (2011), «Амрита: Нектар бессмертия» (2012) режиссеров Йонаса Шоу и Филиппа Эйера. [118]

В 2007 году National Geographic снял и показал документальный фильм о Праягской Кумбха-меле под названием «Внутри Нирваны » под руководством Карины Холден с ученым Камой Маклин в качестве консультанта. [110] В 2013 году National Geographic вернулся и снял документальный фильм «Внутри Махакумбхи» . Индийские и зарубежные новостные СМИ регулярно освещали Кумбха-мелу. 18 апреля 2010 года популярное американское утреннее шоу CBS News Sunday Morning подробно осветило Кумбха-мелу в Харидваре, назвав ее «Крупнейшим паломничеством на Земле». 28 апреля 2010 года BBC выпустила аудио- и видеорепортаж о Кумбха-меле под названием «Кумбха-мела: „величайшее шоу на Земле“». [ необходима цитата ] 30 сентября 2010 года Кумбха Мела была представлена ​​во втором эпизоде ​​телесериала Sky One «Идиот за границей» , на фестивале присутствовал Карл Пилкингтон . [ необходима цитата ]

Разлука молодых братьев и сестер на празднике Кумбха-мела когда-то была повторяющейся темой в индийских фильмах . [119] «Амрита Кумбхер Сандхане» , бенгальский художественный фильм 1982 года, снятый Дилипом Роем , также документирует Кумбха-мелу.

Полнометражный фильм на бенгальском языке «Kalkimanthakatha » (2015) режиссера Ашиша Авикунтака был снят в Праяг Кумбха Мела в 2013 году. В этом фильме два персонажа ищут десятого и последнего аватара Господа Вишну – Калки , в соответствии с строками из « В ожидании Годо » Сэмюэля Беккета . [120] [121]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Примерно раз в столетие Кумбха Мела возвращается через 11 лет. Это связано с орбитой Юпитера в 11,86 лет. С каждым 12-летним циклом по грузинскому календарю корректировка календарного года происходит примерно через 8 циклов. [9]
  2. ^ Их также называют Госаинами. [66]
  3. ^ Их также называют байраги. [66]
  4. ^ Место сангама известно как Праяг, иногда Тиртхарадж ( дословно «царь паломничества»).
  5. ^ Право быть нагой, или обнажённым, считается признаком отделения от материального мира. [6]

Ссылки

  1. ^ abcde Кумбха Мела: индуистский фестиваль. Энциклопедия Британника. 2015. Кумбха Мела длится несколько недель и является одним из крупнейших фестивалей в мире, привлекая более 200 миллионов человек в 2019 году, в том числе 50 миллионов в самый благоприятный день фестиваля.
  2. ^ abcdef Маклин, Кама (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современное начало древней Кумбха Мелы в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 873–905. doi :10.2307/3591863. JSTOR  3591863. S2CID  162404242.
  3. ^ ab Diana L. Eck (2012). Индия: Священная география. Harmony Books. стр. 153–155. ISBN 978-0-385-53190-0.
  4. ^ ab Williams Sox (2005). Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии, 2-е издание . Т. 8. Macmillan. С. 5264–5265., Цитата: «Часто говорят, что особая сила Кумбха Мелы отчасти обусловлена ​​присутствием большого количества индуистских монахов, и многие паломники ищут даршан (санскр. даршана; благоприятное взаимное видение) этих святых людей. Другие слушают религиозные проповеди, участвуют в молитвенном пении, нанимают священников-брахманов для личных ритуалов, организуют массовые кормления монахов или бедных или просто наслаждаются зрелищем. Среди всего этого разнообразия мероприятий ритуальное омовение на стыке времени и места является центральным событием Кумбха Мелы».
  5. ^ abc Kane 1953, стр. 55–56.
  6. ^ abcde Maclean, Kama (сентябрь 2009 г.). «Видеть, быть увиденным и не быть увиденным: паломничество, туризм и слои взгляда на Кумбха Мела». CrossCurrents . 59 (3): 319–341. doi :10.1111/j.1939-3881.2009.00082.x. S2CID  170879396.
  7. ^ Маклин, Кама (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современное начало древней Кумбха Мелы в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 877–879. doi :10.2307/3591863. JSTOR  3591863. S2CID  162404242.
  8. ^ Моника Хорстманн (2009). Покровительство и популяризация, паломничество и процессия: каналы транскультурного перевода и передачи в ранней современной Южной Азии. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 135–136 со сносками. ISBN 978-3-447-05723-3.
  9. ^ abcde Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и в диаспоре. Routledge. стр. 40 сноска 3. ISBN 978-1-134-07459-4.
  10. ↑ Мэтью Джеймс Кларк (2006). Дашанами-саньяси: интеграция аскетических линий в орден. Brill. стр. 294. ISBN 978-90-04-15211-3.
  11. ^ K. Shadananan Nair (2004). "Mela" (PDF) . Труды Ol'THC. Симпозиум UNI-SCO/1 AI IS/I Wl IA, состоявшийся в Риме в декабре 2003 г. IAHS: 165. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2020 г. . Получено 7 декабря 2017 г. .
  12. ^ Маклин 2008, стр. 102.
  13. ^ Диана Л. Эк (2012). Индия: Священная география. Harmony Books. стр. 156–157. ISBN 978-0-385-53190-0.
  14. ↑ Перепись населения Индии, 1971: Харьяна, том 6, часть 2, страница 137.
  15. ^ 1988, Отчет об обследовании города: Харьяна, Танесар, район Курукшетра, стр. 137-.
  16. ^ аб Мадан Прасад Безбаруа, доктор Кришна Гопал, Пхал С. Гирота, 2003, Ярмарки и фестивали Индии: Чандигарх, Дели, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир, Пенджаб, Раджастхан, Уттаранчал, Уттар-Прадеш.
  17. ^ Джерард Тоффин (2012). Филлис Гранофф и Коити Шинохара (ред.). Грехи и грешники: взгляд из азиатских религий. BRILL Academic. стр. 330 со сноской 18. ISBN 978-90-04-23200-6.
  18. ^ Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и в диаспоре. Routledge. стр. 29. ISBN 978-1-134-07459-4.
  19. ^ abcdefg Джеймс Маллинсон (2016). Рэйчел Дуайер (ред.). Ключевые концепции в современных индийских исследованиях. New York University Press. С. 150–151. ISBN 978-1-4798-4869-0.
  20. ↑ Маклин 2008, стр. 225–226.
  21. ^ Маха Кумбха Мела 2001 indianembassy.org
  22. ^ [=00103&multinational=1#2021 Кумбха Мела] Официальный список нематериального всемирного наследия ЮНЕСКО.
  23. ↑ Кумбха Мела в списке нематериальных ценностей ЮНЕСКО. Архивировано 7 декабря 2017 г. в Wayback Machine , Economic Times , 7 декабря 2017 г.
  24. ^ "Более 3 крор совершают священное омовение в Сангаме на Мауни Амавасья". India Times . 10 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 22 января 2016 г.
  25. ^ ab Rashid, Omar (11 февраля 2013 г.). «Более трех крор преданных омываются в Сангаме». The Hindu . Ченнаи.
  26. ^ Джа, Моника (23 июня 2020 г.). «Глаза в небе. Индийским властям пришлось управлять 250 миллионами посетителей фестивалей. Поэтому они построили высокотехнологичное мини-государство наблюдения». Остальной мир . Получено 23 июня 2020 г.
  27. ^ "Мауни Амавасья: пять крор паломников совершают священное омовение в Кумбхе до 5 вечера", Times of India , 4 февраля 2019 г. , получено 24 июня 2020 г.
  28. ^ "Рекордное количество людей, посетивших Кумбх-2019, превысило 24 крора, что превышает общее количество туристов в Уттар-Прадеше в 2014-17 годах". Hindustan Times . 21 мая 2019 г. Получено 15 марта 2022 г.
  29. ^ abcde Нитьянанда Мишра (2019). Кумбха: традиционно современная мела. Академик Блумсбери. стр. 1–2. ISBN 978-93-88414-12-8.
  30. ^ Ригведа 10.89.7 Wikisource, Яджурведа 6.3 Wikisource; Переводы см.: Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: Трехтомник. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972078-1.
  31. ↑ Пингри 1973, стр. 2–3.
  32. ^ Юкио Охаси 1999, стр. 719–721.
  33. ^ Николас Кэмпион (2012). Астрология и космология в мировых религиях. New York University Press . С. 110–111. ISBN 978-0-8147-0842-2.
  34. ^ Monier Monier Williams (обновлено в 2006 г.), Санскритско-английский словарь с этимологией, Mel, Melaka, Melana, Melā
  35. ^ ab Nityananda Misra (2019). Кумбха: Традиционно современная мела. Bloomsbury Academic. стр. 3–5. ISBN 978-93-88414-12-8.
  36. ^ Джорджио Бонаццоли (1977). «Праяга и ее Кумбха Мела». Пурана . 19 : 84–85, контекст: 81–179.
  37. ^ Праяагаснаанавидхи, Рукопись UP № 140, Полеман № 3324, Санскритский архив Пенсильванского университета.
  38. ^ ab Maclean 2008, стр. 88–89.
  39. ^ Коллинз, Чарльз Диллард (1988). Иконография и ритуал Шивы в Элефанте. SUNY Press. стр. 36. ISBN 978-0-88706-773-0.
  40. ^ abc Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе. Oxford University Press. С. 146–147. ISBN 978-0-19-971825-2.
  41. ^ ab Кришнасвами и Гхош 1935, стр. 698–699, 702–703.
  42. ^ Бхиккху Нанамоли (Тр); Бхиккху Бодхи (Тр) (1995). Учение Будды: Маджхима Никайя. п. 121. ИСБН 978-0861710720.
  43. ^ Диана Л. Эк (2013). Индия: Священная география. Three Rivers Press. стр. 153. ISBN 978-0-385-53192-4.
  44. ^ Диана Эк (1981), «Тирты» Индии: «Пересечения» в сакральной географии, истории религий , т. 20, № 4, стр. 340–341 со сноской
  45. ^ ab Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе. Oxford University Press. стр. 145–146. ISBN 978-0-19-971825-2.
  46. ^ Дилип Кумар Рой; Индира Деви (1955). Кумбха: вечный фестиваль Индии. Бхаратия Видья Бхаван. п. XXII.
  47. ^ Марк Тулли (1992). Никаких точек в Индии . Penguin Books Limited. стр. 127–. ISBN 978-0-14-192775-6.
  48. ^ Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2011). Энциклопедия мировой религии. SAGE Publications. стр. 677–. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  49. ^ Кристиан Ли Новецке (2010). «Обзор паломничества и власти: Кумбха Мела в Аллахабаде, 1765–1954». Журнал междисциплинарной истории . 41 (1): 174–175.
  50. ^ Маклин, Кама (2003). «Заставить колониальное государство работать на вас: современное начало древней Кумбха Мелы в Аллахабаде». Журнал азиатских исследований . 62 (3): 877. doi :10.2307/3591863. JSTOR  3591863. S2CID  162404242.
  51. ^ Людо Роше (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 71–72 со сносками. ISBN 978-3-447-02522-5.
  52. ^ abc Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и в диаспоре. Routledge. стр. 31–33. ISBN 978-1-134-07459-4.
  53. ^ abcdef Maclean 2008, стр. 90–91.
  54. ^ аб Джадунатх Саркар (1901). Индия Аурангзиба. Киннера. стр. 27–124 (Харидвар – стр. 124, Тримбак – стр. 51, Праяг – стр. 27).
  55. ^ abc Джеймс Г. Лохтефельд (2008). «Процессии фестиваля Кумбха Мела». В Кнуте А. Якобсене (ред.). Южноазиатские религии на дисплее: религиозные процессии в Южной Азии и диаспоре . Routledge. стр. 32–41. ISBN 9781134074594.
  56. ^ ab Maclean 2008, стр. 89.
  57. ^ Александр Каннингем (1877). Corpus Inscriptionum Indicarum. Том. 1. С. 37–39.
  58. ^ abcdef Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и диаспоре. Routledge. стр. 29–33. ISBN 978-1-134-07459-4.
  59. ^ ab Уильям Р. Пинч (1996). «Монахи-солдаты и воинствующие садху». В Дэвиде Ладдене (ред.). Оспаривая нацию . Издательство Пенсильванского университета. С. 141–156. ISBN 9780812215854.
  60. ^ Констанс Джонс и Джеймс Д. Райан (2006), Энциклопедия индуизма, Infobase, стр. 280, ISBN 978-0-8160-7564-5 
  61. ^ ab Джеймс Лохтефельд (2009). Врата Бога: Идентичность и значение в месте паломничества индуистов. Oxford University Press. С. 252–253. ISBN 9780199741588.
  62. ^ ab Hari Ram Gupta (2001). История сикхов: Содружество сикхов или Взлет и падение сикхских мислов (Том IV). Издательство Munshiram Manoharlal. стр. 175. ISBN 978-81-215-0165-1.
  63. ↑ Томас Хардвик (1801). Рассказ о путешествии в Сиринагур. С. 314–319.
  64. ↑ Маклин 2008, стр. 57–58.
  65. ^ abcd Maclean 2008, стр. 226–227.
  66. ^ abc Maclean 2008, стр. 226.
  67. ^ abc SP Dubey (2001). Кумбх Сити Праяг. CCRT. стр. 72–73.
  68. ^ abc Maclean 2008, стр. 92–94.
  69. ↑ Джон Чемберлен; Уильям Йейтс (1826). Мемуары мистера Джона Чемберлена, покойного миссионера в Индии. Baptist Mission Press. С. 346–351.
  70. ↑ Роберт Монтгомери Мартин (1858). Индийская империя. Т. 3. Лондонская печатная и издательская компания. С. 4–5.
  71. ^ ab Amna Khalid (2008). Biswamoy Patil; Mark Harrison (ред.). Социальная история здравоохранения и медицины в колониальной Индии. Routledge. стр. 68–78. ISBN 978-1-134-04259-3.
  72. ^ Нитьянанда Мисра (2019). Кумбха: Традиционно современная мела. Bloomsbury Publishing. С. 155–156. ISBN 978-93-88414-12-8.
  73. ^ ab Джеймс Лохтефельд (2010). Врата Бога: идентичность и значение в месте паломничества индуистов. Oxford University Press. стр. 51–52. ISBN 978-0-19-974158-8.
  74. ↑ Сэр Александр Каннингем (1871). Четыре отчета, сделанные в течение лет, 1862-63-64-65. Government Central Press. С. 229–237.;
    Траян Пенчук (2014), Глобализация и межкультурный диалог: междисциплинарные перспективы , Архипелаг, Юлиан Болдя (редактор), ISBN 978-606-93691-3-5 , стр. 57–66 
  75. ^ Маклин 2008, стр. 61.
  76. ↑ Маклин 2008, стр. 182–185, 193–195, 202–203.
  77. ^ "Пять человек погибли в давке на индуистском празднике купания". BBC. 14 апреля 2010 г.
  78. ^ Маклин 2008, стр. 132.
  79. ^ abc Maclean 2008, стр. 74–77, 95–98.
  80. ^ Джаганнат Прасад Мисра (2016). Мадан Мохан Малавия и индийское движение за свободу. Oxford University Press. С. 40–41. ISBN 978-0-19-908954-3.
  81. ↑ Маклин 2008, стр. 212–213.
  82. ↑ Харидвар, Имперский вестник Индии , 1909, т. 13, стр. 52–53
  83. ^ abc Maclean 2008, стр. 185–186.
  84. ^ Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую глобальную веру. Издательства Гималайской академии. 2007. С. 242–243. ISBN 978-1-934145-27-2.
  85. ^ "Кумбха Мела, фотография из космоса". BBC . 26 января 2001 г. Получено 12 марта 2021 г.
  86. ^ ab Carrington, Damian (25 января 2001 г.). «Kumbh Mela». New Scientist . Получено 12 марта 2021 г. .
  87. ^ Пандей, Гита (14 января 2013 г.). «Индийский индуистский фестиваль Кумбха Мела начинается в Аллахабаде». BBC News . Получено 12 марта 2021 г.
  88. ^ "70 минут на священное купание во время Ардх Кумбха". Hindustan Times . Associated Press . 2 января 2007 г.
  89. ^ Кумбха Мела: как UP будет управлять одним из крупнейших в мире религиозных фестивалей, Economic Times, 21 декабря 2018 г.
  90. ^ Джеймс Лохтефельд (2008). Кнут А. Якобсен (ред.). Южноазиатские религии напоказ: религиозные процессии в Южной Азии и в диаспоре. Routledge. стр. 29. ISBN 978-1-134-07459-4.
  91. ↑ Маклин 2008, стр. 43–44.
  92. ^ Коллинз, Рэндалл (30 января 2014 г.), «Цепи ритуалов взаимодействия и коллективное возбуждение», Коллективные эмоции , Oxford University Press, стр. 299–311, doi :10.1093/acprof:oso/9780199659180.003.0020, ISBN 978-0-19-965918-0, получено 15 октября 2024 г.
  93. ^ «Коллективное возбуждение, социальные изменения и харизма: Дюркгейм, Вебер и 1989», Для Дюркгейма , Routledge, стр. 343–356, 5 декабря 2016 г., doi : 10.4324/9781315255163-28, ISBN 978-1-315-25516-3, получено 15 октября 2024 г.
  94. ^ abc JC Rodda; Lucio Ubertini; Симпозиум по основам цивилизации — наука о воде? (2004). Основа цивилизации — наука о воде?. Международная ассоциация гидрологических наук. стр. 165–. ISBN 978-1-901502-57-2.
  95. ^ "Губернатор штата Уттар-Прадеш запускает логотип Кумбха 2019". The Hindu . Press Trust of India. 14 декабря 2017 г. Получено 19 декабря 2018 г. – через www.thehindu.com.
  96. ^ JS Mishra (2004). Махакумбх, величайшее шоу на Земле. Har-Anand Publications. стр. 17. ISBN 978-81-241-0993-9.
  97. ^ Г.С. Рандхир, 2016, Сикхские святыни в Индии.
  98. ^ ab Mela Adhikari Kumbh Mela 2013. "Официальный сайт Kumbh Mela 2013 Allahabad Uttar Pradesh India". Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Получено 24 ноября 2015 года .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  99. ^ Pioneer, The. "CM рассматривает подготовку к Кумбха Мела 2021". The Pioneer . Получено 4 июля 2019 г. .
  100. ^ abcd Баранвал, Анну; Ананд, Анкит; Сингх, Равикант; Дека, Мридул; Пол, Абишек; Боргохайн, Санни; Рой, Нобходжит (2015). «Управление крупнейшим на Земле массовым мероприятием и условиями WASH: Маха Кумбха Мела (Индия)». PLOS Currents . 7. Публичная научная библиотека (PLoS). doi : 10.1371/currents.dis.e8b3053f40e774e7e3fdbe1bb50a130d . PMC 4404264. PMID  25932345 . 
  101. ^ Индия: как оставаться здоровым на «крупнейшем собрании на Земле», CDC, Глобальная безопасность в области здравоохранения, США
  102. ^ ab Специальные даты купания Архивировано 30 сентября 2019 г. в Wayback Machine , официальный представитель Кумбха-мелы, правительство Индии (2019 г.)
  103. ^ "Садху верхом на слонах и лошадях на Маха Кумбхе". The New Indian Express . 30 января 2010 г. Получено 19 декабря 2018 г.
  104. ↑ Нандита Сенгупта (13 февраля 2010 г.). «Нага-садху затмевают всех в Кумбхе», TNN
  105. ^ abcde Maclean 2008, стр. 228–229.
  106. ^ Саймон Коулман; Джон Элснер (1995). Паломничество: прошлое и настоящее в мировых религиях. Издательство Гарвардского университета. С. 140–141. ISBN 978-0-674-66766-2.
  107. ^ аб Патрик Оливель; Дональд Ричард Дэвис (2018). Индуистский закон: новая история Дхармашастры. Издательство Оксфордского университета. стр. 217, 339–347. ISBN 978-0-19-870260-3.
  108. ^ Диана Л. Эк (2013). Индия: Священная география. Three Rivers Press. С. 146–147. ISBN 978-0-385-53192-4.
  109. ^ abc Maclean 2008, стр. 229.
  110. ^ "Prayagraj: Food Hub At Kumbh предложит кухню разных индийских штатов". NDTV . ANI. 14 января 2019 г. Получено 21 июня 2023 г.
  111. ^ Sengar, Resham (4 февраля 2019 г.). «5 особых блюд, которые нельзя пропустить на этой Кумбха-меле в Праяградже». The Times of India . Получено 21 июня 2023 г.
  112. ^ Достопримечательности и культурные события Кумбхи. Архивировано 30 сентября 2019 г. в Wayback Machine , официальный представитель Кумбхи-мелы, правительство Индии (2019 г.)
  113. ^ Кумбха Мела: Величайшее шоу на Земле на IMDb 
  114. ^ «Короткий путь к нирване – документальный фильм о духовном фестивале Кумбха Мела». Mela Films.
  115. ^ Кумбха Мела: Песни реки на IMDb 
  116. ^ Агеєв. "Kumbh Mela 2013 – living with mahatiagi". Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Получено 19 декабря 2018 года .
  117. ^ "Амрит:Нектар бессмертия" . Получено 24 ноября 2015 г.
  118. ^ "Почему близнецов больше не разлучают на Кумбха Мела". rediff.com . 15 января 2010 г.
  119. ^ "Eyes Wide Open". Indian Express . 29 июля 2015 г.
  120. ^ "Несертифицированный показ фильма в галерее Калькутты вызвал недовольство CBFC". Times of India . 17 марта 2017 г.

Библиография

Внешние ссылки