Хотя приверженцы кутбизма называются кутбистами или кутбийюнами (единственное число: кутби ), они редко называют себя этими именами (то есть это слово не является эндонимом); это название было первым и до сих пор используется противниками секты (то есть это экзоним). [12]
Принципы
Сайид Кутб
Основной принцип идеологии Кутбизма заключается в том, что современные мусульмане отказались от истинного ислама много веков назад, вернувшись вместо этого к джахилийе . [4] [5] [8] [13] Приверженцы верят, что ислам должен быть восстановлен последователями Кутба. [14]
Кутб изложил свои религиозные и политические идеи в своей книге «Маалим фи-л-Тарик» («Вехи»). [4] [5] [8] Важные принципы кутбизма включают в себя: [ необходима ссылка ]
Соблюдение Шариата как священного закона, доступного человеку, без которого Ислам не может существовать
Соблюдение шариата как полноценного образа жизни, который принесет не только справедливость, но и мир, личное спокойствие, научные открытия, полную свободу от рабства и другие преимущества;
Бдительность в отношении западных и еврейских заговоров против ислама;
Двусторонняя атака
проповедь для обращения и,
джихад с целью насильственного уничтожения «структур» джахилийи ; [16]
Наступательный джихад с целью устранения джахилии не только с исламской родины, но и с лица Земли, рассматривая ее как взаимоисключающую с истинным исламом. [17]
Такфиризм
Кутб объявил ислам «вымершим», что подразумевало, что любой мусульманин, который не следует его учению, на самом деле не является мусульманином. Это было сделано с целью шокировать мусульман и побудить их к религиозному перевооружению. Если понимать так буквально, то такфир означает отлучение от церкви, тем самым объявляя всех мусульман, не являющихся кутбистами, вероотступниками , нарушающими законы шариата. Нарушение этого закона может быть потенциально наказано смертью, согласно исламскому праву. [18]
Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир , то есть объявляли исповедующих мусульман неверующими, даже если это нарушало исламский закон. [19] Эта перспектива фитны , или внутренней борьбы, между кутбистами и «такфир-ированными» мусульманами основного течения, привела Кутба к выводу, что египетское правительство было непоправимо злым. В результате он помог спланировать сорванную серию убийств египетских чиновников, раскрытие которых привело к суду над Кутбом и его последующей казни. [20] Отчасти из-за этого учения идеология Кутба остается спорной среди мусульман. [21] [22]
Неясно, касалось ли провозглашение Кутбом джахилии всего мирового мусульманского сообщества или только мусульманских правительств. [23]
В 1980-х и 1990-х годах в Египте была совершена серия террористических атак исламскими экстремистами, которые, как полагают, находились под влиянием Кутба. [24] Среди жертв были президент Египта Анвар Садат , глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифаат эль-Махгуб , десятки европейских туристов и египетских прохожих, а также более ста египетских полицейских. [25] Такфир Кутба против египетского правительства, которое он считал непоправимым злом, был основной мотивацией для атак. [26] Другие факторы включали разочарование экономической стагнацией Египта и гнев по поводу политики президента Садата по примирению с Израилем . [27]
История
Распространение идей Кутба
Послание Кутба распространялось через его труды, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба . Мухаммад был замешан в заговорах с целью убийства, которые привели к казни Кутба, но он был избавлен от смертной казни. После освобождения из тюрьмы Мухаммад переехал в Саудовскую Аравию вместе с другими членами «Братьев-мусульман». Там он стал профессором исламских исследований и редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида. [28] [29]
Айман аль-Завахири
Одним из ключевых сторонников Кутба был один из его учеников, Айман Аль-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада [30] , а позже наставником Усамы бен Ладена и ведущим членом Аль-Каиды. [31] Он был впервые представлен Сайяду Кутбу его дядей, Мафузом Аззамом, который был близким другом Кутба и учил своего племянника, что он был благородным человеком. [32] Завахири воздал должное Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка». [33]
Кутбизм пропагандировал Абдулла Аззам во время Афгано-советской войны . Поскольку мусульманские добровольцы джихада со всего мира обменивались религиозными идеями, кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма . [34] Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.
Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдулазиза , а также читал и находился под сильным влиянием Сайида Кутба. [35]
Лидер йеменской «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также ссылался на труды Кутба как на источники, сформировавшие его идеологию. [36]
Многие исламские экстремисты считают его отцом движения. [37] [38] Айман аль-Завахири, бывший лидер «Аль-Каиды», утверждал, что казнь Кутба зажгла «огонь джихада» [37] и изменила направление исламистского движения, убедив их в том, что такфир против мусульманских правительств сделал их важными целями. [38]
Обратная реакция
После смерти Кутба его идеи распространились по всему Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, вызвав ответную реакцию более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга Du'ah, la Qudah («Проповедники, а не судьи») (1969). Книга, написанная Верховным наставником «Братьев-мусульман» Хасаном аль-Худайби , нападала на идею такфира других мусульман, хотя она была якобы задумана как критика Мавдуди. [39]
Просмотры
Наука и обучение
Отношение Кутба к важности науки и обучения было неоднозначным.
Он писал, что мусульмане должны изучать науку и развивать свои способности, чтобы выполнять свою роль представителей Бога. [40] Он призывал мусульман искать знания в абстрактных науках и искусствах, как у мусульманских, так и у немусульманских учителей, чтобы мусульманские общины имели своих собственных экспертов. [41]
Однако Кутб считал, что мусульманам не разрешено изучать некоторые предметы, в том числе:
принципы экономики и политических дел и интерпретация исторических процессов... происхождение вселенной , происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (исключая статистику и наблюдения)... дарвинистская биология ([которая] выходит за рамки своих наблюдений, без всякой причины и смысла и существует только ради выражения мнения...). [42]
Он также считал, что эпоха научных открытий на Западе закончилась, и что дальнейшие научные открытия должны осуществляться в соответствии с законами шариата. [43] [44]
О философии и Каламе
Кутб также решительно выступал против Фалсафа и Ильм аль-Калам , которые он осуждал как отклонения, подрывающие изначальное исламское вероучение, поскольку они основывались на аристотелевской логике . Он осуждал эти дисциплины как чуждые исламским традициям и призывал к отказу от них в пользу буквального толкования исламских писаний. [45]
Шариат и управление
Кутбизм отстаивает веру в то, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии — как на индивидуальном, так и на общественном уровне — «не откладываются на следующую жизнь [т. е. на небеса], но действуют даже в этом мире» [46] .
Кутб считал, что гармония и совершенство, приносимые шариатом, таковы, что использование наступательного джихада для распространения шариата-ислама по всему немусульманскому миру не является агрессией, а скорее средством введения «истинной свободы» для масс. Поскольку шариат судит Бог, а не человек, с этой точки зрения, обеспечение соблюдения шариата освобождает людей от рабства друг у друга. [44]
В других работах Кутб описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «получает свою легитимность от избрания его общиной и от его покорности Богу. У него нет привилегий перед другими мусульманами, и ему подчиняются только до тех пор, пока он сам придерживается шариата». [47]
Теории заговора
Кутбизм подчеркивает, что, по его мнению, западные иудеи и их злые замыслы направлены против ислама, а также подчеркивает важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.
Немусульмане
Учения Кутбизма о немусульманах привлекли внимание после атак 11 сентября . Сочинения Кутба о немусульманах, особенно западных немусульманах, крайне негативны. Они учат, что христиане и иудеи враждебны к его движению «просто потому, что они мусульмане» и верят в Бога. [48] [49] Он называет « людей книги », которые обычно рассматриваются более благосклонно, чем другие немусульмане в исламе, «развращенными» за то, что они «фальсифицировали» свои религиозные тексты. [50]
Кутб верил в учения Ибн Кайима аль-Джаузии о том, что область за пределами мусульманских земель была Дар аль-Харб («Обитель войны») и должна была быть покорена мусульманами. Однако покорение на самом деле было бы «освобождением», [51] потому что оно «освободило бы людей от любой власти, кроме власти Бога». [52] Однако эта точка зрения также требует, чтобы немусульманам не разрешалось создавать законы или выбирать представителей, чтобы они не нарушали исламский закон. [53] [54]
Запад
По мнению Кутба, западный империализм — это не только средство экономической или расовой эксплуатации и угнетения, но и попытка подорвать веру мусульман. [55] Он считал, что историки лгут, чтобы запутать мусульман и ослабить их веру, например, уча, что крестовые походы были попыткой христиан отвоевать ранее находившуюся под властью христиан святую землю. [56] Он считал, что конечной целью этих усилий было уничтожение мусульманского общества. [57]
Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов, и ему это очень не понравилось. [58] Кутб писал, что во время своего пребывания там он испытал «западную недоброжелательность», включая попытку американского агента соблазнить его и предполагаемое празднование американскими сотрудниками больницы, услышавшими об убийстве верховного наставника египетских Ихванов Хасана аль-Банны . [59]
Критики Кутба, особенно на Западе, подвергли сомнению эти истории. Не будучи членом какого-либо правительства или политической организации во время своего визита, маловероятно, что американские разведчики стали бы его искать. Кроме того, многие американцы не знали, кто такие Хасан аль-Банна или «Братья-мусульмане» в 1948 году, что делало чествование сотрудников больницы маловероятным. [60]
Западная коррупция
Кутбизм подчеркивает заявленное исламское моральное превосходство над Западом, согласно исламистским ценностям. Одним из примеров воспринимаемого морального упадка Запада было «животное» смешение полов, а также джаз, который он находил отвратительным и безвкусным из-за его ассоциации с чернокожими американцами. [61] Кутб утверждает, что во время его пребывания в Америке молодая женщина сказала ему, что этика и секс — это отдельные вопросы, указав на то, что у животных нет никаких проблем со свободным смешением.
Критики (такие как Маджид Наваз ) протестуют, утверждая, что жалобы Кутба как на американский расизм , так и на «примитивные наклонности» «негров» противоречивы и лицемерны. [61] Также есть сомнения относительно того, было ли бы мнение о том, что «сексуальные отношения» не имеют «этического элемента», репрезентативным для американского общественного мнения в разгар сексуальной революции 30 лет спустя, не говоря уже о времени визита Кутба в Америку в конце 1940-х годов. [Примечание 1]
Местом, где Кутб проводил большую часть своего времени, был небольшой город Грили, штат Колорадо , в котором преобладали загоны для откорма скота и «скромный университет» , изначально основанный как «трезвое, благочестивое, кооперативное сообщество». [63]
евреи
Другая антиисламская группа заговорщиков, по мнению Кутба, — это «мировое еврейство», потому что оно занимается уловками, чтобы уничтожить «веру и религию», и пытается перенаправить «богатство человечества» в «еврейские финансовые институты», взимая проценты по кредитам . [64] Еврейские замыслы настолько пагубны, согласно логике Кутба, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и ее Корана, может быть только [] еврейским агентом». [65]
Критика
Мусульманами
В то время как Маалим фи-л-Тарик [арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутба, другие элементы кутбизма можно найти в его работах Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-л-Ислам [арабский: العدالة الاجتماعية في الاسلام] (« Социальная справедливость в исламе» ) и его коранический комментарий «Фи Зилал аль-Коран» [арабский: في ظلال القرآن] («В тени Корана»). Идеи, содержащиеся в этих работах (или предположительно содержащиеся в них), также подверглись критике со стороны некоторых традиционалистских/консервативных мусульман. Они включают:
Утверждение Кутба о том, что рабство теперь незаконно в исламе, поскольку его законность была лишь временной, существующей только «до тех пор, пока мир не придумает новый кодекс практики, отличный от рабства». [Примечание 2] Многие современные исламские ученые, однако, разделяют мнение о том, что рабство не допускается в исламе в наше время. С другой стороны, по словам критиков-салафитов, таких как Салех Аль-Фаузан , «Ислам утвердил рабство... И оно будет продолжаться до тех пор, пока существует джихад на пути Аллаха». [67]
Предложения перераспределить доходы и имущество нуждающимся. Оппоненты утверждают, что это ревизионизм и нововведения ислама. [68] [69] [70]
Отвергая фикх или школы исламского права, известные как мазхаб , как отдельные от «исламских принципов и исламского понимания». [71]
Описание исламских обществ как погруженных в состояние джахилийи (языческого невежества) подразумевает такфир . Такие салафитские ученые, как ( Албани , Ибн Баз , Ибн Джибрин , Ибн Усеймин , Салих аль-Фаузан , Мукбиль ибн Хади и т. д.) осудили бы Кутба как еретика за взгляды такфири , а также за то, что они считали теологическими отклонениями. Они также определили его методологию как отдельный « Кутби манхадж », что привело к тому , что многие из их молчаливых оппонентов-салафитов стали называть салафитов-джихадистов «кутбистами». [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78]
Кутб теперь может столкнуться с критикой, представляющей успех его идеи или логическое завершение кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Писавший до того, как исламское возрождение было в полном расцвете, Кутб искал исламски правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности и политической революции. Но, по словам Оливье Руа, современные «неофундаменталисты отказываются выражать свои взгляды в современных терминах, заимствованных с Запада. Они считают, что увлечение политикой, даже ради благого дела, по определению приведет к бид'а и ширку (отдаче приоритета мирским соображениям над религиозными ценностями)» [79].
Однако есть некоторые комментаторы, которые относятся к нему неоднозначно , и Рой отмечает, что «его книги можно найти повсюду, и они упоминаются на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов, а его «мистический подход», «радикальное презрение и ненависть к Западу» и «пессимистические взгляды на современный мир» нашли отклик у этих мусульман». [80]
Критика со стороны американцев
Джеймс Хесс, аналитик Американского военного университета (AMU), назвал кутбизм «исламским терроризмом». [81] В своем эссе, критикующем доктрины идеологии кутбизма, полковник армии США Дейл С. Эйкмайер описал кутбизм как «сплав пуританских и нетерпимых исламских ориентаций, включающий элементы как суннитских, так и шиитских сект». [82]
Отношения с «Братьями-мусульманами»
Споры по поводу кутбизма частично вызваны двумя противоборствующими фракциями, которые существуют внутри исламского возрождения: политически тихими мусульманами-салафитами и политически активными мусульманскими группами, которые связаны с «Братьями-мусульманами». [83]
Хотя Сайид Кутб никогда не был главой «Братьев-мусульман», [84] он был «ведущим интеллектуалом» «Братьев-мусульман», [85] редактором их еженедельного периодического издания и членом высшего отделения «Братьев-мусульман» — Рабочего комитета и Руководящего совета. [86]
Хасан аль-Худайби , лидер «Братьев-мусульман», выступил против такфира и занял толерантную позицию. В ответ некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» отказались от своей идеологии. [87] Айман аль-Завахири, известный кутбист, также напал на «Братьев-мусульман». [87]
После публикации Ma'alim fi-l-Tariq ( Вехи ) мнения в Братстве разделились по поводу его идей, хотя многие в Египте (включая экстремистов за пределами Братства) и большинство членов Братьев-мусульман в других странах, как говорят, разделяли его анализ «в той или иной степени». [88] Однако руководство Братьев-мусульман во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и интересовалось политическими переговорами и активизмом. К 1970-м годам Братья-мусульмане отказались от насилия как средства достижения своих целей. [89] В последние годы его идеи были приняты исламскими экстремистскими группами, [90] в то время как Братья-мусульмане, как правило, служили официальным голосом умеренного исламизма.
Влияние на джихадистские движения
В 2005 году британский автор и религиозный ученый Карен Армстронг заявила относительно идеологической структуры Аль-Каиды , что Аль-Каида и почти все другие исламские фундаменталистские движения находились под влиянием Кутба. Она предложила термин «кутбийский терроризм» для описания насилия со стороны его последователей. [91]
По словам журналиста The Guardian Роберта Манна, «существует более или менее общее мнение, что идеология Исламского государства была основана на принципах, изложенных Кутбом», в частности, на основе некоторых разделов его трактатов «Вехи» и «В тени Корана» . [92]
Однако самопровозглашенное Исламское государство Ирака и Сирии , возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади , описывается различными аналитиками как более жестокое, чем Аль-Каида, и тесно связанное с ваххабизмом , [93] [94] [95] наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . [ 96] [97] В 2014 году, говоря об идеологии ИГ , Карен Армстронг заметила, что «ИГ, безусловно, является исламским движением [...], поскольку его корни уходят в ваххабизм, форму ислама, практикуемую в Саудовской Аравии, которая развилась только в 18 веке». [93]
^ секс вне брака, не говоря уже о «животном» промискуитете, был редок, подавляющее число американцев вступили в брак девственницами или имели только добрачный секс со своим будущим супругом. Например, более 80% опрошенных женщин, родившихся между 1933 и 1942 годами, либо не имели добрачных половых связей, либо имели добрачные половые связи только со своим будущим мужем, согласно Национальному исследованию здоровья и социальной жизни. [62] [ оригинальное исследование? ]
^ Примером конфликта между одобренными правительством ортодоксальными исламскими священнослужителями, согласными с Кутбом, что рабство «теперь незаконно в исламе», и традиционалистами, которые не согласны, был репортаж о телевизионной «церемонии» современного брака « melk al-yameen » [рабство] в июле 2012 года, где «мусульманский священнослужитель, назвавшийся «Абдул Рауф Аун», женился на женщине, которая «добровольно передала себя в собственность» Ауну, который также провел «брак». Аун объяснил, что «эта форма брака [не] требует свидетелей или официального подтверждения». Брак был осужден Исламским исследовательским центром аль-Азхар как пример «вероотступничества и возврата к джахилийе », а верховным муфтием Египта, доктором Али Гомаа, как религиозно недопустимый и сродни «прелюбодеянию». [66]
Цитаты
^ abcd Полк, Уильям Р. (2018). «Философ мусульманского восстания, Сайид Кутб». Крестовый поход и джихад: тысячелетняя война между мусульманским миром и глобальным Севером . Серия лекций Генри Л. Стимсона. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 370–380. doi :10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR j.ctv1bvnfdq.40. LCCN 2017942543.
^ Кутбизм Архивировано 2021-08-01 на Wayback Machine Earthlysojourner.com
^ ab Eikmeier, Dale C. (весна 2007 г.). «Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism» (PDF) . The US Army War College Quarterly: параметры . 37 (1). Карлайл, Пенсильвания : Army War College Foundation Press : 84–97. doi :10.55540/0031-1723.2340. ISSN 0031-1723 . Получено 10 сентября 2024 г. .
^ abcdef Муссалли, Ахмад С. (2012). «Сайид Кутб: основатель радикальной исламской политической идеологии». В Акбарзаде, Шахрам (ред.). Справочник политического ислама Routledge (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Routledge . стр. 24–26. ISBN9781138577824. LCCN 2011025970.
^ Айдынлы, Эрсель (2018) [2016]. «Джихадисты до 11 сентября». Насильственные негосударственные субъекты: от анархистов до джихадистов . Исследования Routledge по проблемам, кризисам и инакомыслию в мировой политике (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Routledge . стр. 66. ISBN978-1-315-56139-4. LCCN 2015050373.
^ abc Baele, Stephane J. (октябрь 2019 г.). Giles, Howard (ред.). «Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language» (PDF) . Journal of Language and Social Psychology . 38 (5–6). SAGE Publications : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526. S2CID 195448888 . Получено 3 января 2022 г. .
^ Дженкинс, Фрэмптон, Уилсон, сэр Джон, д-р Мартин, Том (2020). «Понимание исламизма» (PDF) . Policy Exchange . 8–10 Great George Street, Westminster, London SW1P 3AE: 1–37. ISBN978-1-913459-46-8– через policyexchange.org.uk.{{cite journal}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Шай, Шауль (2008). Сомали между джихадом и восстановлением . Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Transaction Publishers. стр. 17. ISBN978-1-4128-0709-8.
^ Пионеры исламского возрождения Али Рахнама, стр. 175
^ Кутб, Сайид, Вехи, Фонд Материнской Мечети, 1981, стр. 9
^ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон Жиль Кепель, стр. 46
^ Кепель, Жиль; Кепель, профессор Жиль (январь 1985 г.). Мусульманский экстремизм в Египте. Издательство Калифорнийского университета. ISBN9780520056879. Получено 26 февраля 2015 г.
↑ Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон , Жиль Кепель, стр. 55–6
^ SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 192. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957. Получено 9 марта 2021 г.
^ Eikmeier, DC (весна 2007 г.). Qutbism: An Ideology of Islamic-Fascism . Vol. 37. Parameters, US Army War College Quarterly. p. 89. В дополнение к наступательному джихаду Сайид Кутб использовал исламскую концепцию «такфира» или отлучения от церкви вероотступников. Объявление кого-либо такфиром обеспечивало правовую лазейку вокруг запрета на убийство другого мусульманина и фактически делало религиозным обязательством казнь вероотступника. Очевидным применением этой концепции было объявление светских правителей, должностных лиц или организаций, или любых мусульман, которые выступали против исламистской повестки дня, такфирами, тем самым оправдывая убийства и нападения на них. Шейх Омар Абдель Рахман, который позже был осужден за нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году, ссылался на такфиристские сочинения Кутба во время суда над ним за убийство президента Анвара Садата. Концепция такфира наряду с «наступательным джихадом» стала карт-бланшем для любого исламского экстремиста, оправдывающим нападения на кого бы то ни было.
^ Кепель, Джихад , стр. 31
^ Сиван, Радикальный ислам, (1985), с. 93
^ "Hakikat Kitabevi". Архивировано из оригинала 11 февраля 2012 года . Получено 26 февраля 2015 года .
^ "Миф о ваххабитах – салафизм, ваххабизм, кутбизм. Кто такой Сайид Кутб? (часть 2)" . Получено 26 февраля 2015 г. .
^ Кепель, Джихад , 2002, стр. 31
↑ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, стр. 285
^ Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: египетский опыт Кэрил Мерфи, стр. 91
^ Кепель, Пророк и фараон, стр. 65, 74–5, Понимание джихада Дэвида Кука, Издательство Калифорнийского университета, 2005, стр. 139
^ Кепель, Джихад , 2002, стр. 31, Рутвен, Малис, Ислам в мире, Penguin Books, 1984, стр. 314–15
^ Кепель, Война за мусульманские умы, (2004), стр. 174–75.
^ «Как Сайид Кутб повлиял на Усаму бен Ладена?» . Получено 26 февраля 2015 г.
^ Райт, Looming Tower , 2006, стр. 36
^ "Sayyid_Qutbs_Milestones" . Получено 26 февраля 2015 г.
^ Хассан, Хассан. (13 июня 2016 г.). Сектантство Исламского государства: идеологические корни и политический контекст. Фонд Карнеги за мир . Получено 3 декабря 2017 г.
^ Райт, Looming Tower , 2006, стр. 79
↑ Скотт Шейн; Суад Мехеннет и Роберт Ф. Уорт (8 мая 2010 г.). «Путь имама от осуждения террора к проповедованию джихада». The New York Times . Получено 13 мая 2010 г.
^ ab Eikmeier, Dale (весна 2007 г.). "Qutbism: An Ideology of Islamic-fascism". Параметры: US Army War College Journal : 89. Получено 10 марта 2021 г.
^ Фаваз А. Гергес, Далекий враг: почему джихад стал глобальным , (Бронксвилл, Нью-Йорк: Колледж Сары Лоуренс) 2005, пролог, http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521791403
↑ Сайид Кутб и истоки радикального исламизма Джона Калверта, стр. 274
^ Кутб, Вехи стр. 112
^ (Кутб, Вехи, стр. 109)
^ (Кутб, Вехи, стр. 108–10)
^ [Кутб, Вехи, стр. 8]
^ ab [Кутб, Вехи стр. 90]
^ Кутб, Сайид. «Введение: Слово о методологии». Исламская концепция и ее характеристики (PDF) . стр. 6–8.
^ [Кутб, Вехи, стр. 91]
^ Кутб, Аль-'адала аль-иджтимаийя фи'л-Ислам , стр. 102–6; Марикат аль-Ислам ва'ль-ра'смалийа , стр.74; цитата AB SOAGE и цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
↑ Ссылка на коранический стих: «И не будут довольны тобою иудеи, и не будут довольны христиане, пока ты не последуешь их вере» (2:120); цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957. Получено 9 марта 2021 г.
↑ Ссылка на коранический стих: «И не будут довольны тобою иудеи, и не будут довольны тобою христиане, пока ты не последуешь их вере» (2:120). цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957. Получено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Физилал аль-Коран , стр. 924. Мусульманские исламские ученые «объясняют противоречия между Кораном и Библией, говоря, что иудеи и христиане намеренно исказили послание Бога, чтобы скрыть упоминания о пришествии пророка Мухаммеда»; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. doi :10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957. Получено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Маалим фил-тарик, стр. 78–9, 88–9, 110–1; Физилал аль-Коран, стр. 1435–6; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Физилал аль-Коран , стр. 294–5; Маалим фил-тарик, стр.83; СОАЖ, АНА БЕЛЕН (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 197. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Маалим фил-тарик, стр. 87, 101–2.; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Физилал аль-Коран, стр.295; цитируется в SOAGE, ANA BELÉN (июнь 2009 г.). «Исламизм и современность: политическая мысль Сайида Кутба». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 198. дои : 10.1080/14690760903119092. S2CID 144071957 . Проверено 9 марта 2021 г.
^ Кутб, Вехи , Глава 12
^ Кутб, Вехи , стр. 159–60
^ Кутб, Вехи , стр. 116
^ Хаглер, Аарон М. «Америка, которую я видел», Влияние пребывания Сайида Кутба в Колорадо на политическое исламистское мировоззрение». Академия . ACM/ Эндрю У. Меллон, преподаватель/научный сотрудник кафедры истории, Корнеллский колледж, Маунт-Вернон, штат Айова . Получено 10 марта 2021 г.
^ Райт, «Надвигающаяся башня» , 2006
↑ Суфан Али, Черные знамена , октябрь 2008 г.
^ ab Nawaz, Maajid (2016). Радикальный: Мой путь из исламистского экстремизма. Rowman & Littlefield. стр. xxi. ISBN9781493025725. Получено 10 марта 2021 г. .
^ (Роберт Т. Майкл, Джон Х. Ганьон, Эдвард О. Лауманн, Джина Колата, Секс в Америке: подробное исследование , Little Brown and Co., 1994, стр. 97)
^ Фон Дреле, Дэвид (февраль 2006 г.). «Урок ненависти». Смитсоновский журнал . Проверено 10 марта 2021 г.
^ цитата из Дэвида Зейдана, «Исламский фундаменталистский взгляд на жизнь как на вечную битву», Middle East Review of International Affairs, т. 5, № 4 (декабрь 2001 г.), критика из «Эпохи священного террора» Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, Random House, 2002 г., стр. 68
^ "Египет: дело о "рабском браке" вызвало споры". Asharq Al-Awsat . 16 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 18 мая 2017 г. Получено 10 марта 2021 г.
^ см. также: Шейх Салих аль-Фаузан "утверждение рабства" стр. 24 из "Укрощение нео-кутубийского фанатика, часть 1, архив 2009-03-19 на Wayback Machine ", доступ получен 17 февраля 2007 г.
^ "Hakikat Kitabevi". Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Получено 26 февраля 2015 года .
^ "Hakikat Kitabevi". Архивировано из оригинала 23 февраля 2007 года . Получено 26 февраля 2015 года .
^ "Hakikat Kitabevi". Архивировано из оригинала 24 февраля 2007 года . Получено 26 февраля 2015 года .
^ "Хакикат Китабеви" . Проверено 26 февраля 2015 г.
^ "Ереси Сайида Кутба в свете заявлений улемов (часть 1)". Salafi Publications . Архивировано из оригинала 5 января 2020 г.
^ «Шейх Мухаммад бин Салих аль-Усеймин провел различие между салафитским манхаджем и кутби-манхаджем и настоятельно рекомендовал предостережение от кутби-манхаджа после детального изучения и рассмотрения». Madkhalis.com . 21 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 г.
^ "Шейх Ибн Усеймин и Шейх аль-Фаузан: между салафитским манхаджем и кутубийским манхаджем". Madkhalis.com . 31 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.
^ «Сайид Кутб, Доктрина Вахдата уль-Вуджуда, Имама аль-Албани и Абдуллы Аззама: Часть 2 - Шейх аль-Албани об Абдулле Аззаме -« Заалиме », который не смог опубликовать опровержение своей клеветы» . Madkhalis.com . 5 января 2010 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.
^ "Шейх Салих Ааль аш-Шейх: Гулувв (экстремизм) Сайида Кутба в такфире грешников". Madkhalis.com . 19 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г.
^ "Шейх Аль-Албани о Сайиде Кутбе". Muflihun.com . 8 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2020 г.
^ "Шейх Ибн Баз о Сайиде Кутбе". Салафитские публикации . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 г.
^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), стр. 247
^ Рой, Глобализированный ислам , (2004), стр. 250
^ Хесс, Джеймс (8 апреля 2018 г.). «ПЕРСПЕКТИВА: Двойная стратегия расширения возможностей разведки для противостояния идеологически обоснованному террору». Homeland Security Today . Получено 9 марта 2021 г.
↑ Уильям Маккантс из Центра по борьбе с терроризмом Военной академии США , цитируется в книге «Кутбизм: идеология исламского фашизма» Дейла С. Эйкмайера. Из Parameters , весна 2007 г., стр. 85–98.
^ Кепель, Жиль, Война за умы мусульман , 2004, стр. 253–266
^ Хасан аль-Худайби был его Верховным Руководителем в этот период,
^ ab Leiken, Robert (2011). Разгневанные мусульмане Европы: восстание второго поколения , стр. 89
^ Хамид Алгар из введения в книгу «Социальная справедливость в исламе» Сайида Кутба, перевод Джона Харди, отредактированный перевод и введение Хамида Алгара, Islamic Publications International, 2000, стр. 1, 9, 11
^ Кепель, Жиль, Джихад: Путь политического ислама , стр. 83
↑ Уильям Маккантс, консультант по бахаи, цитируется в книге «Кутбизм: идеология исламского фашизма», архивировано 9 июня 2007 г. в Wayback Machine Дейлом К. Эйкмайером из Parameters , весна 2007 г., стр. 85–98.
^ Армстронг, Карен (10 июля 2005 г.). «Ярлык католического террора никогда не использовался в отношении ИРА». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 г. Получено 28 июня 2021 г.
^ Манн, Роберт (3 ноября 2016 г.). «Разум Исламского государства: более последовательный и последовательный, чем нацизм». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 28 января 2017 г. . Получено 28 июня 2021 г. . Существует более или менее общее мнение, что идеология Исламского государства основана на тюремных трудах революционного египетского брата-мусульманина Сайида Кутба, в частности, на некоторых разделах его комментария « В тени Корана» , но, что наиболее важно, на его поздней визионерской работе « Вехи» , опубликованной в 1964 г.
^ ab Armstrong, Karen (27 ноября 2014 г.). «Ваххабизм в ИГИЛ: как Саудовская Аравия экспортировала главный источник мирового терроризма». New Statesman . Лондон. Архивировано из оригинала 27 ноября 2014 г. Получено 28 июня 2021 г.
^ Крук, Аластер (30 марта 2017 г.) [Впервые опубликовано 27 августа 2014 г.]. «Вы не сможете понять ИГИЛ, если не знаете историю ваххабизма в Саудовской Аравии». The Huffington Post . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 28 августа 2014 г. Получено 28 июня 2021 г.
↑ Sells, Michael (22 декабря 2016 г.). «Ваххабитская идеология: что это такое и почему это проблема». The Huffington Post . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 8 апреля 2020 г. Получено 28 июня 2021 г.
^ Банзель, Коул (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром . 19 . Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики ( Институт Брукингса ): 1–48. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2015 г. . Получено 28 июня 2021 г. .
^ Вуд, Грэм (март 2015 г.). «Чего на самом деле хочет ИГИЛ». The Atlantic . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 г. Получено 28 июня 2021 г.
^ аль-Салех, Худа (28 марта 2017 г.). «Бывший лидер египетского исламского джихада Набиль Наим: сам Завахири невежественен». AlArabiya News . Архивировано из оригинала 31 марта 2021 г.
^ Н. Селсо, Энтони (14 апреля 2014 г.). «Джихадистский организационный провал и возрождение: трансцендентальная роль насилия такфиристов» (PDF) : 1–23 – через Ассоциацию политических исследований, Великобритания.{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Библиография
Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . перевод Джона Ротшильда. Аль Саки. ISBN 0-86356-118-7.
Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба . Американский университет Бейрута.
Кутб, Сайид (2003). Вехи . Издательства Кази. ISBN 1-56744-494-6.
