Лаг ба-Омер ( ивр . לַ״ג בָּעוֹמֶר , LaG Bāʿōmer ), также Лаг ба-Омер или Лаг ла-Омер — еврейский религиозный праздник, отмечаемый на 33-й день отсчёта Омера , который приходится на 18-й день еврейского месяца Ияр . [ 1]
По мнению некоторых Ришоним , это день, когда закончилась чума, унесшая жизни 24 000 учеников рабби Акивы , и по этой причине траурный период подсчета Омера во многих общинах завершается в Лаг ба-Омер. [2]
Согласно современной каббале , этот день — Хиллула рабби Шимона бар Йохая и/или годовщина его смерти. Согласно позднесредневековой традиции, Шимон бен Йохай похоронен в Мероне, и эта ассоциация породила несколько известных обычаев и практик на Лаг ба-Омер, включая зажигание костров и паломничества к Мерону . [3]
Кроме того, в современном Израиле этот праздник также служит памятью о восстании Бар-Кохбы против римлян. [4]
Лаг ба-Омер на иврите означает «33-й [день] Омера » . Еврейская буква ל ( ламед ) или «Л» имеет числовое значение 30, а ג ( гимел ) или «Г» имеет числовое значение три (см. еврейские цифры ). Гласный звук традиционно добавляется для произношения.
Некоторые евреи называют этот праздник Лаг ла Омер, что означает «33-й [день] Омера », в отличие от Лаг ба Омер, «33-й [день] в Омере». Лаг ба Омер — традиционный метод подсчета некоторых ашкеназских и хасидских евреев; Лаг ла Омер — это счет, используемый сефардскими евреями . Лаг ла Омер — это также название, используемое Йосефом Каро , который был сефардом, в его Шулхан Арухе ( Орах Хаим 493:2, и ср. 489:1, где Ба Омер вставлен Моисеем Иссерлесом ). [5] (Иногда также используется форма Лаг ба Омер [«33-й день Омера »], хотя она грамматически неверна в данном контексте.)
Происхождение Лаг ба-Омера как второстепенного праздника неясно. Самое раннее ясное упоминание о соблюдении Лаг ба-Омера — это глосса к Махзору Витри в BL Add MS 27,201 (л. 227v), если это работа Ицхака бен Дорболо . В глоссе указывается, что Пурим и Лаг ба-Омер всегда приходятся на один и тот же день недели, но ничего не говорится о происхождении праздника. [a] Авраам бен Натан (цитируя Зерахию хаЛеви из Жироны ) , [6] Давид бен Леви из Нарбонны , [7] MS ex-Montefiore 134 , [8] Леви бен Авраам бен Хаим , [9] Иисус Навин ибн Шуайб (цитируя « мидраш ») [10] Менахем Меири (цитируя «традицию гаонов » ) [11] и Иуда Халава (цитируя « иерушалми ») [12] первыми назвали Лаг ба-Омер днем, когда закончилась чума, поразившая учеников рабби Акивы, хотя говорят, что это объясняет ранее существовавший обычай разрешать браки между Лаг ба-Омером и Шавуотом. [13] Согласно MS ex-Montefiore 134, было принято пускать кровь на Лаг ба-Омер во время празднования. [14]
Обычно говорят, что Лаг Баомер — это день, в который умер Шимон бен Йохай . Ни хазал , ни ришоним не упоминают, что датой его смерти был Лаг Баомер. [15] Источником этой идеи, по-видимому, является отрывок из Хаима бен Йосефа Виталя , в котором говорится שמחת רשב"י «празднование рабби Шимона бен Йохая», но ошибочно напечатано как שמת רשב"י «когда умер рабби Шимон бен Йохай» — разница в одну букву. [15] Фактическое происхождение каббалистических традиций посещения Мерона в любую из нескольких дат месяца Ияр относится к Средним векам ; но неясно, когда, кем или каким образом Лаг ба-Омер был впервые связан с Шимоном бен Йохаем. [15]
Нахман Крохмаль , еврейский ученый 19-го века, среди прочих, предполагает, что смерть учеников рабби Акивы была завуалированной ссылкой на поражение «солдат Акивы» римлянами, и что Лаг ба-Омер был днем, в который Бар-Кохба одержал кратковременную победу. [13]
В довоенной Европе Лаг ба-Омер стал особым праздником для студентов и назывался «Днем ученого». Студентам разрешили заниматься спортом на открытом воздухе. [16]
Согласно другому предположению, Лаг Баомер был датой начала реконструкции Храма в Иерусалиме при императоре Юлиане . После провала этого проекта и смерти Юлиана Лаг Баомер изначально стал днем поста. После мусульманского завоевания и окончания христианского притеснения евреев в Израиле траурные обряды перестали соблюдаться. Выбор начать реконструкцию на 33-й день омера мог быть антихристианской полемикой, поскольку Иисус, как говорили, был убит в возрасте 33 лет. [17]
Другая теория утверждает, что связь между Лаг Баомером и Шимоном Бар Йохаем возникла из всеобщего паломничества на гору Мерон в Песах Шейни (15 ияра), в частности в пещеру Гилеля, где вода наполняла цистерны пещеры и иногда выходила из берегов; плохо изученное тогда природное явление считалось чудесным и привлекало как евреев, так и мусульман. Поскольку пещера Гилеля находится недалеко от горы Мерон, паломники обычно останавливались у могил других святых на горе Мерон, среди которых была и могила Шимона. В XVI веке, когда ашкеназская община пришла в Цфат , паломничество естественным образом переместилось на Лаг Баомер (3 дня спустя), уже радостный день по обычаю ашеканитов (Рема OC 493:2), поскольку считалось, что именно в этот день закончилась чума учеников рабби Акивы. Как один из выдающихся учеников последнего, могила Шимона в конечном итоге стала центром паломничества. [18]
Лаг ба-Омер имеет еще одно значение, основанное на каббалистическом обычае назначения сфиры каждому дню и неделе счета Омера. Первая неделя соответствует Хесед , вторая неделя - Гевуре и т. д., и аналогично, первый день каждой недели соответствует Хесед , второй день - Гевуре и т. д. Таким образом, 33-й день, который является пятым днем пятой недели, соответствует Ход ше-бе-Ход (Великолепие в [неделе] Великолепия). Таким образом, Лаг ба-Омер представляет собой уровень духовного проявления или Ход, который будет предшествовать более физическому проявлению 49-го дня ( Малхут ше-бе-Малхут , Царствование в [неделе] Царствования), который непосредственно предшествует празднику Шавуот. [ требуется ссылка ]
В то время как отсчет Омера является полутраурным периодом, все ограничения траура снимаются для ашкенази на 33-й день Омера. Сефардский обычай заключается в том, чтобы прекратить траур на следующий день, празднования разрешены на 34-й день Омера, Лад ба-Омер ( ל״ד בעומר ). [19] [20] В результате свадьбы, вечеринки, прослушивание музыки и стрижки волос обычно приурочены к Лаг ба-Омеру среди ашкеназских евреев , в то время как сефардские евреи проводят свадьбы на следующий день. [21] В основном среди хасидов принято, что трехлетним мальчикам делают первую стрижку ( upsherin ). Хотя стрижку можно делать где угодно, если это возможно, традиционно это мероприятие проводится у могилы раввина Шимона бар Йохая в Мероне, Израиль , или у могилы Шимона Хацаддика в Иерусалиме для тех, кто не может приехать в Мерон. [22]
Семьи отправляются на пикники и экскурсии. Дети выходят в поле со своими учителями с луками и стрелами с резиновыми наконечниками. Таханун , молитва об особой Божественной милости от своего имени, не произносится в дни с праздничным характером, включая Лаг ба-Омер; [23] когда Бог показывает человеку «улыбающееся лицо», так сказать, как Он делает это особенно в праздники, нет необходимости просить об особой милости. [ требуется цитата ]
Самый известный обычай Лаг ба-Омера — это зажигание костров . Обычай может брать начало в символике «духовного света», принесенного в мир Симеоном бен Йохаем . [24] Некоторые предполагают связь между кострами Лаг ба-Омера и праздниками Первомая и Белтейн , которые отмечаются некоторыми европейскими культурами примерно на полпути между весенним равноденствием и летним солнцестоянием 1 мая, и также отмечаются большими кострами. В Германии также нередко можно увидеть сельских мужчин, отправляющихся в лес стрелять из лука в демонов в Первомай, подобно тому, как лук и стрелы используются в Лаг ба-Омер. [25]
Во всем мире празднующие собираются в ночь и в течение дня Лаг ба-Омер, чтобы зажечь огни. Большое празднование проводится у могилы раввина Шимона бар Йохая и его сына раввина Элеазара в Мероне , где сотни тысяч людей обычно празднуют с кострами, факелами, песнями, танцами и пиршествами. В 1983 году раввин Леви Ицхак Горовиц из Бостона восстановил вековую традицию среди своих хасидов зажигать костер на могиле раввина Акивы в Тверии в ночь Лаг ба-Омер . Традиция была заброшена из-за нападений на участников. После костра Ребе прочитал двар Тора , дал благословения и раздал шираим . Позже в ту же ночь Ребе подстриг волосы трехлетних мальчиков для их Упшерин . [26]
В течение многих лет раввин Аарон Тейтельбаум из Сатмара , проживающий в Нью-Йорке , не одобрял разведение костров, утверждая, что не принято разжигать их за пределами Земли Израиля. [27] Однако, когда его отец раввин Моисей Тейтельбаум поручил ему организовать большой костер в сатмарском анклаве Кирьяс-Йоэль, собрались десятки тысяч людей. [28]
Для сионистов (см. раздел ниже) костры, как говорят, символизируют сигнальные огни, которые повстанцы Бар-Кохбы зажигали на вершинах гор, чтобы передавать сообщения, [29] или являются памятью о восстании Бар-Кохбы против римлян, которые запретили разжигать костры, сигнализирующие о начале еврейских праздников. [30]
Исторически сложилось так, что дети по всему Израилю выходили на улицу и играли с луками и стрелами, что отражает утверждение Мидраша о том, что радуга (знак обещания Бога никогда больше не уничтожать землю потопом; Бытие 9:11–13) не была видна при жизни Бар Йохая, поскольку его заслуги защитили мир. [24] [31]
В Израиле Лаг ба-Омер — это праздник для детей и различных молодежных движений. Он также отмечается в Армии обороны Израиля как неделя программы Гадна (молодежных бригад), которые были созданы на Лаг ба-Омер в 1941 году [ сомнительно — обсудить ] и которые носят эмблему лука и стрелы. [29]
Любавичский Ребе, раввин Менахем-Мендл Шнеерсон , призвал проводить парады Лаг ба-Омер в еврейских общинах по всему миру как демонстрацию еврейского единства и гордости. [32] Хабад спонсирует парады , а также митинги, костры и барбекю для тысяч участников по всему миру каждый год. [33]
С праздником связано несколько традиционных песен; их поют вокруг костров, на свадьбах и на тишене , который проводят хасидские ребе на Лаг ба-Омер . Популярная песня « Бар Йохай » была написана раввином Шимоном Лави , каббалистом XVI века из Триполи, Ливия , в честь Шимона Бар Йохая. [34] [35] Другие песни включают « Ве'Амартем Ко ЛеХай », стихотворение, организованное в виде алфавитного акростиха , и « Амар Рабби Акива ». [36]
Большинство хасидских ребе проводят тиш на Лаг ба-Омер в дополнение к костру или вместо него. Обычно подается полноценная еда и зажигаются свечи. Традиционно петь « Бар Йохай », « Ве'Амартем Ко Лехай » и « Амар Рабби Акива ». Среди сатмарских хасидов « Цама Леха Нафши » поется на тиш в дополнение к другим песням. Учения раввина Шимона Бар Йохая, как из Талмуда, так и из Зоара, обычно излагаются ребе на их тиш . В некоторых хасидских судах ребе может стрелять из игрушечного лука и стрел во время тиш , а трехлетних мальчиков могут привести, чтобы ребе подстриг им прядь волос в рамках их первой стрижки . [ требуется ссылка ]
Некоторые раввины, а именно Моше Софер [37] и Йосеф Саул Натансон [38] , выступили против празднования или практики определенных обычаев, соблюдаемых в Лаг ба-Омер. Эти галахические ученые указали, что способ празднования Лаг ба-Омер отличается от традиционного способа празднования годовщин смерти, поскольку Лаг ба-Омер отмечается празднично, тогда как обычно йорцайт отмечается обрядами, которые «выявляют торжественную и серьезную природу дня». [39] Другие поднятые вопросы включают практику бросания одежды в костры, которая воспринимается как расточительство , тот факт, что праздник не отмечался предыдущими мудрецами, и запрет на установление праздников. Тем не менее, эти власти не запретили праздник. [40]
Другие раввины ответили на вышеупомянутое возражение, объяснив, что это соблюдалось многими великими раввинами и что дорогая одежда никогда не сжигается. Они рассказывают о том, что произошло в день смерти раввина Шимона бар Йохая, как о доказательстве того, что этот день очень свят и его следует праздновать. [41] Это мнение осталось у большинства современных и недавних раввинов. [ необходима цитата ]
В современном Израиле ранние сионисты переосмыслили Лаг ба-Омер из раввинского праздника в память о восстании Бар-Кохбы против Римской империи (132–136 гг. н. э. ). Согласно работе, опубликованной Яэль Зерубавель из Ратгерского университета , ряд традиций Лаг ба-Омера были переосмыслены сионистскими идеологами, чтобы сосредоточиться на победе повстанцев Бар-Кохбы, а не на их окончательном поражении в Бетаре три года спустя. Чума, уничтожившая 24 000 учеников рабби Акивы, была объяснена как завуалированная ссылка на восстание; 33-й день, когда чума закончилась, был объяснен как день победы Бар-Кохбы . К концу 1940-х годов израильские учебники для школьников изобразили Бар-Кохбу героем, в то время как рабби Шимон бар Йохай и рабби Акива стояли в стороне, подбадривая его. Эта интерпретация соответствовала пению и танцам вокруг костров ночью, чтобы отпраздновать победу Бар-Кохбы, и игре с луками и стрелами днем, чтобы вспомнить действия повстанческих сил Бар-Кохбы. [16]
Такая интерпретация праздника усилила сионистское прочтение еврейской истории и подчеркнула их усилия по созданию независимого еврейского государства. Как пишет Бенджамин Лау в Haaretz :
Вот как Лаг ба-Омер стал частью израильско-сионистской психики в первые годы сионизма и Израиля. Четкое различие между евреями и израильтянами стало очевидным в том, как праздновался этот день: религиозные евреи зажигали факелы в честь Рашби [Шимона бар Йохая] и пели песни о нем, в то время как молодые израильтяне, сидя вокруг альтернативного костра, пели о герое, «которого любил весь народ», и сосредоточились на образе могущественного героя, который скакал на льве в своих атаках на римлян. [42]
В современном Израиле Лаг ба-Омер является «символом боевого еврейского духа». Подразделение Пальмах Хаганы было создано в Лаг ба-Омер 1941 года, [ сомнительно – обсудить ] , а правительственный указ о создании Армии обороны Израиля был издан в Лаг ба-Омер 1948 года. [43] Начиная с 2004 года, израильское правительство объявило Лаг ба-Омер днем чествования резервистов ЦАХАЛа. [44]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )