Школа Линьцзи ( кит .臨濟宗; пиньинь : Línjì zōng ) — школа чань-буддизма, названная в честь Линьцзи Исюаня (ум. 866). Она приобрела известность в Китае эпохи Сун (960–1279), распространилась в Японии как школа Риндзай и оказала влияние на девять горных школ корейского Сон .
До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало. [1]
Период пяти династий и десяти королевств ( упрощенный китайский :五代十国; традиционный китайский :五代十國; пиньинь : Wǔdài Shíguó ) (907–960/979 н. э.) был эпохой политических потрясений между падением династии Тан и основанием Сун. В этот период на севере быстро сменилось пять династий, и было создано более двенадцати независимых государств, из которых традиционно перечисляются только десять.
Это разделение на различные регионы и королевства привело к диверсификации фракций Чань [ нужна цитата ] , отраженной в Пяти Домах Чань . [ нужна цитата ] Школа Фаян была особенно влиятельна в Южной Тан (937-975) и Уюэ (907-978). [2] Она пропагандировала цзяочань ичжи , «гармонию между Чань и Учением», в противовес цзяовай бэчуань , «особой передаче вне учения», последняя в конечном итоге стала одним из определяющих лозунгов Чань. [3]
Сун была правящей династией в период с 960 по 1279 год. Она делится на два отдельных периода: Северная и Южная Сун.
Во времена Северной Сун (960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть Китая . Школа Фаянь была первой фракцией, получившей признание при дворе Сун, благодаря влиянию буддийского ученого-чиновника Цзаньнина (919–1001). [4] После его смерти эту позицию заняла школа Линьцзи. [4]
Школа Линьцзи объединила классические элементы чань-буддизма:
Все эти элементы, которые сформировали образ иконоборческого мастера Дзэн, передающего бессловесную истину, были сформированы и зависели от литературных продуктов, которые сформировали Традиционное Дзэнское Повествование , которое способствовало укреплению позиции школы Линьцзи. Возможно, что это повествование не описывает фактическую практику Чань, ни династии Сун, ни династии Тан. [6]
Школа Линьцзи стала доминирующей школой в Чань в начале Сун благодаря поддержке со стороны литераторов и двора. [6] Фигура Линьцзи, как одного из образцовых мастеров Чань, была подробно описана в серии сочинений в десятом и одиннадцатом веках, которые поддерживали школу Линьцзи и способствовали ее влиянию и положению. [4]
Первое упоминание о Линьцзи содержится в Цзутан цзи (祖堂集 «Антология Патриаршего зала»), составленной в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи. [6] Цзутан цзи была написана в поддержку линии Сюэфэн Ицунь . Она изображает эту линию как наследницу наследия Мацзу и школы Хунчжоу. [6] Она была написана двумя учениками Чжаоцин Вэньдэна (884-972), дхарма-потомка Сюэфэн Ицуня , чья линия прослеживается до Шитоу Сицяня (700-790). Ученик Сюэфэна Юньмэнь Вэньянь (862 или 864–949 н. э.) основал школу Юньмэнь , в то время как «внучатый ученик» Сюэфэна Фаянь Вэньи основал школу Фаянь . [8]
«Передача лампы» (景德傳燈錄), составленная в 1004 году Даоюанем, является одним из важнейших произведений Чань. Она была составлена членом школы Фаян , но опубликована после редакционной правки Ян И (974-1020), ведущей фигурой в литературе Сун и сторонником фракции Линьцзи при дворе Сун. [6] Школа Фаян по-прежнему занимает видное место среди конкурирующих фракций, которые изображены в «Чуандэн лу», но в этом документе проявляется растущее влияние фракции Линьцзи. [6]
В «Передаче лампы» сначала дается краткая биографическая информация о Линьцзи, а затем описываются его взаимоотношения с Хунагбо, чтобы подтвердить притязания Линьцзи на происхождение от Хунагбо и рода Мацзу. [6]
Передача Лампы служила нескольким нуждам и интересам: [8]
Слияние этих влияний привело к созданию образа иконоборческого чаньского мастера, который отвечал всем этим требованиям: [8]
Он был свободен и непосредственен, и поэтому служил либеральной фракции вэнь в их борьбе против сторонников гувень при дворе. Он не был испорчен какой-либо потребностью в политической власти, и поэтому не угрожал авторитету династии или ее бюрократии. Он был буддистом, и поэтому его можно было выдвинуть, когда возникала необходимость показать, что империя поддерживает буддизм. Он был создан для развлекательного чтения, что соответствовало потребностям недавно образованной читающей публики. Наконец, он утверждал превосходство линии Линьцзи и ее стиля «золотого века Чань», таким образом, устраивая тогдашнюю доминирующую фракцию. [8]
Тем не менее, эта картина отличается от того, что, как полагают, является характером многих чаньских мастеров более ранних времен, которые были довольно традиционными: «они регулярно принимали приглашения ко двору, получали пурпурные одежды и почетные титулы, а правители и чиновники строили для них монастыри» [8] .
Согласно Велтеру, настоящим основателем школы Линьцзи был Шоушань (или Баоин) Шэннянь (首山省念) (926-993), наследник дхармы Линьцзи в четвертом поколении. Расширенная лампадная летопись эпохи Тяньшэн (天聖廣燈錄), составленная официальным лицом Ли Цзуньсюем (李遵勗) (988-1038), подтверждает статус Шоушань Шэнняня, но также изображает Линьцзи как главного патриарха Чань и наследника школы Хунчжоу Мацзу Даои , вытесняя выдающееся положение линии Фаян. [6] Она также установила лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая притязания школы Линьцзи на «Чань как отдельное и превосходящее все другие буддийские учения». [4]
Учения Линьцзи уже более или менее завершены в этом документе, и он изображен как наследник дхармы Хуанбо Сиюня (ум. 850). Гуандэн лу содержит краткие биографические сведения о жизни и действиях Линьцзи. [6]
Основные элементы классического чань полностью отображены в «Расширенных записях лампы» эпохи Тяньшэн : диалоги встреч, стихи просветления, высказывания мастеров и комментарии к этим высказываниям, отсутствие исторической контекстуализации и биографических подробностей. [8]
Sijia yulu «Записи речей четырех мастеров», составленные в 1066–1069 годах Хуанлуном Хуйнанем (1002–1069), содержат записи речей Мазу Даои (709–788), Байчжан Хуайхай (720–814), Хуанбо Сиюнь (ум. 850) и Линьцзи, главных патриархов династии Тан согласно фракции Линьцзи. В этом тексте Линьцзи явно ставится в один ряд с этими учителями школы Хунчжоу . [6]
К этому времени ортодоксальность Чань все еще не была устоявшейся. Примерно в то же время был составлен Deshan Sijia lu , сопоставимый текст, содержащий записи Deshan Xuanjian (780–865), чья родословная прослеживалась до Shitou Xiqian , и включала в себя ветвь Chan Xuefeng Yicun , Yumen и Fayan. [6] Другие Sijia lu включали Huanglong Sijia (составлено в 1141 году) и Ciming Sijia lu (составлено в 1153 году). [6]
Чжэньчжоу Линьцзи Хуичжао Чанси юлу («Летопись Линьцзи»), составленная Юаньцзюэ Цзунганем в 1120 году, представляет собой классическую версию летописи Линьцзи. Юаньцзюэ Цзунган принадлежал к фракции Юньмэнь, а также переиздал « Юньмэнь юлу» , «Записи бесед Юньмэнь». [6]
Отдельная публикация записей Линьцзи сигнализирует о недавно приобретенном статусе Линьцзи как одного из главных патриархов Чан. [6] Это также отражает изменение идентичности Чан во время династии Сун и растущий статус текстов юлу. [6]
Текст записи Линьцзи такой же, как в «Тяньшэн Гуандэн лу» , но в другом порядке. « Линьцзи юйлу» открывается лекциями, прочитанными Линьцзи по просьбе префекта-губернатора и других чиновников, подчеркивая тесную связь фракции Линьцзи с двором. Биографические данные о жизни Линьцзи расширены и приведены в конце текста. [6]
В «Линьцзи юйлу» фраза «особая передача вне писаний» приписывается самому Линьцзи. Она служила ведущим лозунгом для установления идентичности Линьцзи Чан фракцией Линьцзи Шоушань Шэнняня и рассматривалась как торговая марка идентичности Линьцзи Чан Ян И и Ли Цзуньсюй, литераторами, связанными со двором, которые сыграли важную роль в создании репутации и репутации Линьцзи. [6]
Южная Сун ( китайский :南宋, 1127–1279) относится к периоду после того, как Сун потеряла контроль над северным Китаем в пользу династии Цзинь . В это время двор Сун отступил к югу от Янцзы и основал свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Главные фигуры школы Линьцзи также переехали на юг. [9]
В XII веке проявилось четкое различие между школами Линьцзи и Каодун. Две школы конкурировали за поддержку литераторов, которые стали более могущественными, когда правительство Сун начало ограничивать ее влияние на общество. [ необходимо разъяснение ] [ необходима цитата ] Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) из школы Каодун подчеркивал молчаливое освещение или сикантадза как средство уединенной практики, которое могли выполнять миряне. Дахуэй Цзунгао (1089–1163) ввел практику каньхуа , «наблюдение за головой слова», как средство уединенной практики. [7] Он организовал изучение коанов в систему, [9] которая была экспортирована в Японию в этот период. [10]
Династия Юань была империей, основанной Хубилай-ханом , лидером монгольского клана Борджигинов , после того, как Монгольская империя покорила Цзинь и Южную Сун . Учения Чань начали смешиваться с буддизмом Чистой Земли , как в учениях Чжунфэн Минбэна (1263-1323).
Чань-буддизм пережил своего рода возрождение в династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山德清), который писал и преподавал как по Чань, так и по буддизму Чистой Земли; Миюнь Юаньу (密雲圓悟), а также Юньци Чжухун (雲棲祩宏, 1535—1615) и Оуи Чжисюй (蕅益智旭). Линьцзи-чан был «переизобретен» в конце Мин «возрождением практик избиения и крика» Миюнь Юаньу (1566–1642), чья школа была чрезвычайно влиятельной и широко распространенной, распространившись даже на Японию и Вьетнам. Сам Миюнь возглавлял многочисленные общины из тысяч монахов и подтвердил двенадцать наследников дхармы. [11]
С падением династии Мин несколько китайских мастеров Чань бежали в Японию, основав школу Обаку. [12] Миюнь посмертно стал считаться первым патриархом школы Обаку , поскольку его ученик Иньюань Лунци (яп. Ингэн Рюки, 1592–1673) был основателем школы Обаку. [13] [14]
Эта линия также распространила учения Линьцзи гунъань во Вьетнаме , в основном благодаря усилиям Юаньшао 元韶 (1648–1728). [15] По словам Бингенхаймера, «линия Нгуен-Тхиеу, которая началась с Юаньшао, была успешной и до сих пор является одной из крупнейших во вьетнамском Чань». [15]
Чань преподавался вместе с буддизмом Чистой Земли во многих китайских буддийских монастырях. Со временем большая часть различий между ними была утрачена, и многие мастера учили как Чань, так и Чистую Землю. [16]
Династия Цин была последней императорской династией Китая.
В начале Цин секта Тяньтун Линьцзи Чан продолжала быть очень влиятельной. В эту эпоху была опубликована книга Удэн янтун («Строгая передача пяти школ Чан») Фэйиня Тонжуна (1593–1662), наследника Дхармы Миюнь Юаньу. Книга помещала самопровозглашенных монахов Чан без надлежащей передачи Дхармы в категорию «неизвестной линии» ( сифа вэйсян ), тем самым исключая нескольких выдающихся монахов Каодуна . [17]
После дальнейших столетий упадка во времена Цин, Чань был возрожден снова в начале 20-го века Сюйюнем , известной фигурой китайского буддизма 20-го века. Многие учителя Чань сегодня прослеживают свою родословную от Сюйюня, включая Шэн-яня (聖嚴, Shèngyán) и Сюань Хуа (宣化, Xuānhuà), которые распространяли Чань на Западе, где он неуклонно рос в течение 20-го и 21-го века.
Чан подвергался репрессиям в Китае в недавнюю современную эпоху в ранние периоды существования Народной Республики , но в последнее время вновь заявил о себе на материке и имеет значительное число последователей на Тайване и в Гонконге , а также среди китайцев, проживающих за рубежом .
Японская школа дзен, известная как школа Риндзай, является ветвью линии, основанной Линьцзи. Меньшая японская школа Обаку пришла в Японию в 17 веке как отдельная линия Линьцзи и существовала в Японии в течение многих лет как культурно китайский дзен династии Мин в Японии.
Позже Обаку частично слился с линией Риндзай после возрождения Хакуином Экаку Риндзай в 18 веке. Сегодня школы Риндзай и Обаку тесно связаны. [web 1]
Ныне несуществующий Фукэ-сю также имел тесные связи со школой Риндзай и заявлял о своей принадлежности к линии Линьцзи.
Школа Линьцзи оказала значительное влияние на уже существующий корейский орден Чоге , название, принятое девятью горными школами , которые были основаны учениками Мацзу Даои . Цзиньуль (知訥) (1158-1210) перенял практику Хуа Тоу Дахуэй, но смешал ее с интеллектуальными учениями Гуйфэн Цзунми (780-841). Цзиньуль подчеркивал внезапное прозрение , за которым следовало постепенное совершенствование. [18]
Корейская школа Линьцзи столкнулась с проблемой выражения своего учения о таковости , не застревая в словах или концепциях; предполагаемое использование криков и избиений сыграло важную роль в этом неконцептуальном выражении — после того, как ученики получили хорошее образование в буддийской традиции. [19]
По словам Басвелла, корейская традиция Линьцзи использовала схему Трех Таинственных Врат (三玄門), чтобы сохранить акцент Чан на неконцептуальной природе реальности, используя при этом сутры и учения для обучения студентов. Эта схема содержит три основных элемента: [19]