stringtranslate.com

Литература Виджаянагара на каннаде

Храм Вирупакши в Хампи , священный центр Виджаянагара , королевской столицы.

Литература Виджаянагара на каннаде - это совокупность литературы, написанная на языке каннада Южной Индии во время расцвета Империи Виджаянагара , которая длилась с 14 по 16 века. Империя Виджаянагара была основана в 1336 году Харихарой ​​I и его братом Букка Раем I. Хотя она просуществовала до 1664 года, ее власть пришла в упадок после крупного военного поражения султанатов Шахи в битве при Таликоте в 1565 году. Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара , руины которого окружают современный Хампи , ныне внесенный в список Всемирного наследия в Карнатаке.

Литература каннада в этот период состояла из сочинений, касающихся социально-религиозного развития вирашайвской и вайшнавской конфессий и, в меньшей степени, джайнизма . [1] [2] На протяжении всего этого периода было популярно писать на светские темы. [3] Авторство этих произведений не ограничивалось только поэтами и учеными. Значительный литературный вклад внесли члены королевской семьи, их министры, армейские командиры, дворяне и различные подчиненные правители. [4] [5] [6] Кроме того, огромное количество религиозной народной литературы было написано музыкальными бардами, мистиками и святыми поэтами, влияющими на общество в империи. Писатели этого периода популяризировали использование родных размеров : шатпади (шестистрочный куплет), сангатья (композиции, предназначенные для пения под аккомпанемент музыкального инструмента) и трипади (трехстрочный куплет). [7]

Развитие литературы Вирашаива достигло своего пика во время правления короля Дева Рая II , самого известного из правителей династии Сангама . [8] Правление царя Кришнадевы Рая из династии Тулува и его преемников было высшим достижением в вайшнавской литературе. [9] Влияние джайнской литературы, которая доминировала в языке каннада в предыдущие века, шло на убыль из-за растущей конкуренции со стороны возрождающейся веры Вирашайва и движения вайшнавов-бхакти (движения преданности харидас ) . [10] Взаимодействие между литературами каннада и телугу оставило длительное влияние, которое продолжалось и после эпохи Виджаянагара. [11]

Судебная литература

Обзор

Гада Парва («Битва треф»), раздел эпоса Кумаравьясы « Кумаравьяса Бхарата» на каннаде (около 1425–1450 гг.)
Классический каннада «Экоттара Сатастхала» (также называемый Нооронду Стхала ) Джакканарьи (ок. 1425–1450), министра королевского двора, был написан во время правления короля Дева Рая II.
Надпись на каннада короля Кришнадевы Рая, датированная 1513 годом нашей эры, в храме Виттхала в Хампи. Помимо грантов, надпись содержит полезную информацию о трех его королевах, его отце Нарасе Наяке и его матери Нагале Деви.

До XII века в литературе каннада доминировали писатели-джайны со своим стилем произведений чампу (стихи, смешанные с прозой), популярным в придворной литературе. В период позднего средневековья им пришлось бороться с Вишайвасами, которые бросили вызов самому понятию королевской литературы своей поэзией вачана , стилизованной формой разговорного языка, более популярной в народных жанрах. [12] Популярный рост литературы Вишайвы (преданных индуистского бога Шивы ) начался в 12 веке, в то время как писатели-вайшнавы (преданные индуистского бога Вишну ) начали оказывать свое влияние с 15 века. Джайнским писателям пришлось заново изобрести свое искусство, отойдя от традиционных тем отречения и принципов и сосредоточившись на современных темах. Классика Андайи XIII века «Каббигара Кава » («Защитник поэтов») была ранним примером изменения литературного стиля, а также отражала враждебность по отношению к Вирашайвам; Джайнский автор счел идеальным рассказать историю Манматхи , бога любви, превратившего Шиву в полуженщину. [13] Вирасайвы инициировали важные изменения, отбросив концепцию формальной литературы и уступив место более коротким местным жанрам. Харидасы-вайшнавы позже популяризировали музыкальные формы, более приемлемые для обычного человека. [14] Письменная классика, восхваляющая королей и полководцев, осталась в прошлом. Литература каннада приблизилась к устным и певческим народным традициям, ее отличительной чертой стала способность петь, а целью - преданность Богу. [15]

Этот значительный сдвиг в литературном ландшафте сопровождался крупными политическими изменениями, произошедшими на юге Индии в начале 14 века. С упадком региональных индуистских королевств Империя Виджаянагара стала оплотом против мусульманских вторжений с севера, одновременно создавая атмосферу, способствующую развитию изящных искусств. [16] [17] В важный век литературы каннада на первый план вышла конкуренция между писателями-вайшнавами и вирашайвами. Литературные споры между двумя сектами были обычным явлением, особенно при дворе короля Дева Рая II . Острое соперничество привело к «организованным шествиям» в честь классиков, написанных поэтами соответствующих сект. [6] За исключением самых известных писателей этих конфессий, многие авторы написали менее качественные произведения с сектантским и пропагандистским уклоном. [18]

Писатели-вайшнавы состояли из двух групп, которые, казалось, не взаимодействовали друг с другом: комментаторы -брахманы , которые обычно писали под покровительством королевской семьи; и поэты- бхакти (преданности), которые не играли никакой роли в придворных делах, вместо этого донося людям послание Бога в форме мелодичных песен, написанных с использованием народных жанров. Кумара Вьяса и Тимманна Кави были хорошо известны среди комментаторов-брахманов, а Пурандара дас и Канака дас были самыми известными писателями-бхакти. [19] Философия Мадхвачарьи , зародившаяся в регионе, говорящем на каннада, в 13 веке, распространилась за его пределы в течение следующих двух столетий. Странствующие харидасы, которых лучше всего охарактеризовать как мистические святые поэты, распространяли философию Мадхвачарьи на простом языке каннада, привлекая внимание масс, проповедуя преданность Богу и превознося добродетели джняны ( просветления), бхакти (преданности) и вайрагьи (непривязанности). [12] [20]

Это была эпоха шатпади - метра, хотя только самые искусные из поэтов, такие как Чамараса , Кумара Вьяса, Канака Дас и Бхаскара, использовали его с наилучшим эффектом. [21] Впервые упомянутый в литературе каннада Нагавармой I в его «Чхандомбудхи» (ок. 990) и успешно использованный поэтом Хойсала XII века Рагхаванкой , [22] этот шестиметровый стиль, подходящий для повествовательной поэзии, обрел огромную популярность во всем мире. Период Виджаянагара. [23] Счетчик шатака (строка из 100 стихов) нашел лучшее применение у Вирашайвов, которые написали большинство дидактических сочинений на этот размер, хотя джайнский поэт Ратнакараварни является самым известным его представителем. Сочинения Ратнакараварни и Канака даса размером сангатья считаются шедеврами этого периода. [21]

В королевских дворах усилилось взаимодействие между литературой каннада и телугу , продолжая тенденцию, начавшуюся в период Хойсала. Стали популярными переводы классических произведений с каннада на телугу и наоборот. Известными двуязычными поэтами этого периода были Бхима Кави, Пидупарти Соманатха и Нилакантачарья. Некоторые поэты на телугу, в том числе Дхурджати , настолько хорошо разбирались в каннаде, что свободно использовали многие термины каннада в своих сочинениях на телугу. Именно из-за этого «знакомства» с языком каннада известный писатель Шринатха назвал свои сочинения на телугу «каннада». Переводы двуязычных писателей продолжались и в последующие столетия. [24]

С распадом Виджаянагарской империи в конце 16 — начале 17 веков центры литературы каннада переместились во дворы возникающих независимых королевств — Королевства Майсур и Келади Наяка . Писатели в этих дворах, многие из которых были вирашайвами по вере, владели не только каннада, но часто также санскритом и/или телугу. Двумя такими писателями были Калале Нанджараджа и Кемпе Гауда , основатель Бангалора . Это многоязычие, возможно, было наследием космополитической литературной культуры Виджаянагара [25] и возникающей социальной ответственности монашеского ордена Вирашайва, который больше не ограничивался аудиторией, состоящей только из каннада, а скорее стремился распространить свое влияние по всей южной Индии. [26]

В Королевстве Майсур литературной школе Вишайвы бросило вызов растущее влияние шривайшнавской интеллигенции при дворе Водеяра . Шривайшнавские писатели (последователи секты вайшнавизма) литературы каннада также конкурировали с писателями на телугу и санскрите, их преобладание продолжалось и в период английского колониального правления над княжеским государством Майсур . [27] Между тем, радикальные сочинения поэта 16-го века Ратнакараварни уступили место новому виду поэзии, провозглашенному теми, кто не был поэтами в традиционном куртуазном смысле, а скорее странствующими поэтами , которые путешествовали по региону, говорящему на каннада, пересекая двор и монастырь, писали стихи (трипади- метром ) и влияли на жизнь людей своими гуманистическими ценностями, преодолевавшими социальные барьеры касты и религии. Сарвайна (часто сравниваемый с поэтом на телугу Веманой ) , Сисунала Шериф, Мупина Садакшари, Навалингайоги и Кадаколада Мадевалаппа являются наиболее известными среди них. Эти поэты-индивидуалисты возвестили еще одну эпоху нетрадиционной литературы на языке каннада, свободной от куртуазного консерватизма и устоявшихся литературных вкусов. [27]

Вайшнавские сочинения

Покровитель вайшнавской литературы царь Кришнадева Рай (1509–1529).
Надпись на каннаде короля Кришнадевы Рая, датированная 1513 годом нашей эры, данашасана (запись о гранте) на стене храма в храме Кришны в Хампи.

Авторы-вайшнавы написали трактовки индуистских эпосов, Рамаяны , Махабхараты и Бхагаваты , а также Веданты и других тем из индуистских пуранических традиций. [28] Это была эпоха Кумара Вьясы, влиятельного поэта-вайшнава и старейшины средневековой эпической поэзии каннада. Историки проводят параллели между Адикави Пампой (ок. 941 г.) и Кумарая Вьясой, выявляя при этом принципиальные различия в их стиле. Оба считаются мастерами своего периода; в то время как Пампа считается стилистом классической эпохи, Кумара Вьяса считается универсалом средневековья. В отличие от пампы, продукта периода марга (санскритско-мейнстримного) периода каннада литературы, Кумара Вьяса успешно владел гибкостью дези ( родного) шатпади -метра, который использовал целый ряд языковых средств, включая метафоры, сравнения, юмор и даже вульгарность. [29]

Кумара Вьяса написал «Гадугина Бхарату» в 1430 году в традиции Вьяса . Название произведения является отсылкой к Гадагу (современный Гадаг ), где жил автор. Произведение основано на первых десяти главах индуистского эпоса «Махабхарата» и также называется «Карната Бхарата Катхаманджари» или «Кумаравьяса Бхарата» . Это посвящение божеству Гадага и подчеркивает божественность и милость индуистского бога Кришны. [29] В отличие от Пампы, который придерживался строго джайнской интерпретации эпоса в своей «Викрамарджуна Виджая» (941), восхваляя Пандаву Арджуну как героя, делая Драупади исключительно женой Арджуны и изображая принца Кауравов Дурьодхану и его верного товарища Карну как возвышенных личностей. Кумара Вьяса изображает всех персонажей, за исключением Кришны, глубоко человечными со слабостями. Примечательно также его изображение второстепенных персонажей, таких как хитрый Кичака и трус Уттара Кумара. [30] [31] Интересным аспектом произведения является чувство юмора, проявленное поэтом и его героем Кришной. Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой к современной. [32] Особенно известный своим использованием сложных метафор , Кумара Вьяса получил титул Рупака Самраджья Чакраварти («Император страны метафор»). Остальные главы эпоса были переведены Тимманной Кави (1510) при дворе короля Кришнадеварайи . Поэт назвал свое произведение «Кришнарая Бхарата» в честь своего царя-покровителя. [32] [33] [34] Айравата (1430 г.) Кумары Вьясы пересказывает эпизод из Махабхараты и представляет собой историю о слоне, на котором ездил бог Индра . [5]

Вдохновленная Кумарой Вьясой, первая полная брахманическая адаптация эпоса «Рамаяна» была написана Кумарой Валмики (псевдоним Нарахари, 1500 г.) и называется « Тораве Рамаяна» в честь деревни Тораве, где она была написана. Как и в случае с «Махабхаратой», эта адаптация отличается от джайнской версии Нагачандры (1105 г.). Нагачандра использовал популярный в санскритских произведениях метр чампу и стремился изобразить Равану трагическим героем. В отличие от первоначальной версии ( Вальмики ), джайнский эпос заканчивается аскетизмом и нирваной Рамы . [35] Отчет Кумары Валмики, написанный в традиции Валмики, выполнен в размере шатпади и пропитан преданностью автора богу Раме , воплощению бога Вишну. [36] По словам автора, написанный им эпос на самом деле был пересказом разговора Шивы с его супругой Парвати. [36] В этой версии эпоса король Равана, злодей, является одним из женихов на Сваямваре Ситы ( церемонии «выбора мужа»). Его неспособность завоевать руку невесты приводит к ревности к Раме, будущему жениху. По мере развития сюжета Ханумана за все его заслуги осыпают похвалами и возводят в ранг статуса «следующего творца». В конце повести, во время войны с Рамой, Равана понимает, что Рама — не кто иной, как бог Вишну, и спешит умереть от его рук, чтобы добиться спасения. Глава, повествующая о войне ( Юддхаканда ), занимает видное место среди всех остальных глав. Письмо оставалось популярным на протяжении веков и вдохновляло народные театры, такие как Якшагана , который для разыгрывания использует эпизоды Тораве Рамаяны . [36] Влияние пуранической традиции и традиции Мадхвачарьи заметно в этом живом, но религиозном повествовании, которое использует любую возможность, чтобы прославить своего героя, Раму. Однако автора критиковали за то, что он живет абстракциями и не достигает изящного поэтического уровня своего предшественника Кумара Вьясы. [37]

Ранние сочинения Бхагаваты на санскрите, написанные известными ачарьями (гуру), были предназначены исключительно для оказания прозелитского воздействия на массы, поощрения их к теистическому образу жизни и вере в бога Кришну. [38] Чату Витталанатха, который процветал как придворный поэт короля Кришнадевы Рая и его преемника короля Ачьюты Рая , был первым, кто перевел Бхагавату на каннада в объемном сочинении, состоящем из 12 247 строф, разделенных на 280 разделов. Работа охватывала всю оригинальную версию в шатпади- метре. [39] Два других имени появляются в колофонах, Садананда Яти и Нитьятма Сукайоги, что побудило некоторых ученых отнести произведение к группе, в то время как другие считают, что это альтернативные имена одного и того же писателя. [38] Работа охватывает все десять аватаров бога Вишну, хотя по существу она сосредоточена на изображении Кришны как верховного Господа. Пурана подробно описывает истории знаменитых преданных Вишну, таких как Прахлад и Дхрува , а также истории демонов Вритасуры, Хираньякашипу и других, которые стремились достичь спасения, умерев от рук Вишну. Наиболее примечательно влияние эпоса на сочинения Харидасов. Хотя это произведение не считается таким важным, как два других эпоса того периода, его значение для религиозно настроенных людей общепризнано. [38] Чату Витталанатха также написал более полную версию частей эпоса «Махабхарата». [39] Другими известными писателями 16-го века были Тирумала Бхатта ( Шива Гите ) и Рамендра ( Саундарья Катаратна , использующий трипади- метр). [2]

Сочинения Вирашайвы

Басаванна, главный герой многих биографий Вирашайвы.
Надпись о гранте на каннаде короля Кришнадевы Рая, датированная 1509 годом нашей эры, в храме Прасанна (подземном) Вирупакша описывает гранты, предоставленные храму 14 века.

Авторы Вирашайвы были приверженцами индуистского бога Шивы, его 25 форм и изложений шиваизма . [28] Важным событием в их литературе в этот период стало переосмысление святых движения Вирашаива XII века ( Басаванна , Аллама Прабху и других) как главных героев их произведений. [40]

Бхима Кави проложил путь традиции шатпади- метра в своем произведении «Басавапурана» (около 1369 г.), форме, с которой впервые экспериментировал поэт Хойсала XII века Рагхаванка. Работа Бхимы Кави, биография Басаванны, представляет собой важную Вирашаива- пурану . Он был вдохновлен более ранними биографиями Басаванны поэта Хойсала Харихара (автор первой биографической поэмы о жизни главного героя под названием Басавараджа Рагале ) и сочинениями на телугу Палкурики Соманатхи 13 века. Бхима Кави смиренно признает и восхваляет своих предшественников в книге, полной известных личностей. [41]

Автор начинает с рождения Басаванны и вплетает в историю своей жизни эпизоды других известных шаран (преданных индуистского бога Шивы), таких как Аллама Прабху. Басаванна изображается как святой человек, великий преданный Шивы, воплощение Нанди , человек чудес и человек с миссией, посланный восстановить веру Вирашайва на земле. Работа разделена на восемь ашвас (разделов), содержащих шестьдесят одну сандхи (главу) и 3621 стих. Повествование включает истории преданных Шивы, преодолевших свое эго. За исключением нескольких вариаций, сочинения Бхимы Кави и его предшественников дополняют друг друга. Двумя утраченными произведениями Бхимы Кави являются « Бхимакавишвара Рагале» и «Бхрингидандака» . [42] [43]

Чамараса, Лакканна Дандеса и Джакканарья процветали под покровительством короля Дева Рая II. [33] [44] Чамараса, поборник веры Вирашайва, был соперником Кумара Вьясы при дворе короля Дева Рая II. Его выдающийся опус , «Прабхулинга Лиле» (1430 г.), представлял собой панегирик святому Алламе Прабху XII века; по велению его короля-покровителя он был переведен на телугу и тамильский языки , а позже на языки санскрит и маратхи . [45] В этой истории святая считается воплощением индуистского бога Ганапати , а Парвати приняла форму принцессы Банаваси. [6] В отличие от раздираемого войной эпоса Кумара Вьясы, Чамараса написал произведение, полное духовности. [46] Замечание, сделанное поэтом в письме о том, что его история «не о простых смертных», подразумевало, что вайшнавские эпопеи «Рамаяна» и «Махабхарата» были о смертных; это было свидетельством соперничества между двумя конфессиями. [45]

Самадхи (мавзолей) социального реформатора Вирашайвы XII века Басаванны в Кудала Сангаме в Карнатаке

Лакканна Дандеса, премьер-министр короля и губернатор провинции, написал энциклопедию верований и обрядов веры Вишайва под названием « Шивататтва Чинтамани» . Эта работа представляет собой отчет о жизни Басаванны, прародителя веры, и сотен его последователей, что делает ее ценным материалом для студентов движения Лингаят. [47] В этой работе сделаны многочисленные ссылки на столицу Виджаянагара и ее пригороды. [5] Джакканарья, министр при дворе, не только написал Нурондустхала (сто один рассказ), но также был покровителем Кумарабанка Натхи и Махалинги Дева, святых поэтов, написавших стихи вачаны и книги по философии Шайвы (называемые шатстхала ). . [6] [9] Другие писатели XV века, достойные упоминания, — Кави Линга (1490), придворный поэт короля Салувы Нарасимхи I , Адрисаппа ( «Праударая Чаритра» ), [48] Боммараса ( «Сундара Пурана» ), Каллараса ( «Джанавасья »), Чатурмукха Боммарас ( Реванасиддхешвара Пурана ), Суранга Кави ( Трисашти Пуратанара Чаритре ) и Нилакантачарья ( Арадхья Чаритра ), придворный поэт вождя Умматтур Вирананджендры. [49]

В 1500 году, вдохновленный Палкурики Соманатхой (двуязычным поэтом на каннада и телугу), Сингираджа синтезировал отчет о жизни Басаванны под названием Маха Басавараджа Чаритра (или Сингираджа Пурана ), используя стихи вачана главного героя и подробно описывая его 88 знаменитых деяний. а также сведения о его противниках при дворе короля Южного Калачури Биджалы II . [50] Выдающимся поэтом того времени был Гуру Басава, известный своим авторством семи знаменитых стихотворений ( Сапта Кавья ), все из которых, кроме одного, были написаны метром шатпади . Он излагал религиозные учения в форме официальных дискуссий между гуру и учеником. Его кавья (классические эпические поэмы) посвящены спиритизму и экстрасенсорике. [9] [51]

Малланарья из Губби , поэт, владевший каннада и санскритом, пользовался покровительством короля Кришнадевы Рая. Его важные сочинения на каннаде в размере шатпади — это « Бхава Чинтаратна » (также называемая «Сатьендра Чоле Кате» , 1513 г.) и « Вирасайвамрита Пурана» (1530 г.). Первый был основан на тамильском произведении VII века и о короле Чола в контексте веры Шайва; последний представляет собой сочинение энциклопедических размеров, выходящее за рамки философского содержания и описывающее различные формы (или виды спорта, называемые лила ) бога Шивы и жизни знаменитых святых Шайвы. [52] [53]

В 1584 году Вирупакша Пандит, главный священник храма Вирупакша в Виджаянагаре, написал отчет о жизни и деяниях святого XII века и поэта вачаны Ченнабасавы . В произведении под названием «Ченна Басава Пурана» главный герой рассматривается как воплощение бога Шивы и описывается слава Шивы и его знаменитых преданных. В книге содержится ценная информация, включая даты, о ранних святых Вирашаива и вачанакарах ( поэтах вачана ). [54] Помимо религиозного содержания, в книге содержится полезная информация о бывшей столице Виджаянагаре, ее королевском дворце, ее рынках и торговцах, ее военных лагерях, специализациях и подразделениях, а также гильдиях рабочих, служивших в армии на различных должностях. [55] Другими авторами 16-го века были Черманка ( Черманка Кавья ), Вирабхадрараджа ( Вирабхадра Виджая ), Ченнабасаванка ( Махадеви Акканна Пурана ), Нанджунда Иккери ( Бхайравешвара Кавья ) и Садашива Йог ( Раманатха Виласа ). [49]

Джайнские сочинения

Джайнский храмовый комплекс на холме Чандрагири, Шраванабелагола , центр джайнизма в Карнатаке с III века до нашей эры.
Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (1398 г.) в Шраванабелаголе.

Культурное превосходство джайнов неуклонно уменьшалось с XII века; упадок начался в 10 веке после завоевания преимущественно джайнистских Раштракутов Западной Империей Чалукья и поражения королевства Ганга Чоласами Танджора . В то время как вирашиваизм процветал в северной Карнатаке со времен Басаванны, шри-вайшнавизм (ветвь вайшнавизма) процветал на юге благодаря влиянию Рамануджачарьи . [56] Царь Хойсала Вишнувардхана и его потомки приняли вайшнавизм. [57] Несмотря на терпимость ко всем вероисповеданиям, основатели Империи Виджаянагара и последующие цари династии Сангама были Шайвами по вере (преданными Шиве), в то время как более поздние короли династии Тулува были Шри Вайшнавами (последователями Шри Вайшнавизма). [58] Джайнское население, по-видимому, начало сокращаться с этого периода; однако доступные записи включают указ короля Букка Рая I , предоставляющий джайнам свободу вероисповедания после их жалобы на преследование. [10] Хотя влияние джайнизма и его литературы шло на убыль, прибрежные районы современной Карнатаки, где были построены важные джайнские памятники и монолиты, оставались оплотом. [59] Как и в предыдущие века, джайнские авторы писали о тиртханкарах , принцах и других личностях, важных для джайнской религии. [28] Самыми известными среди джайнских поэтов из прибрежного региона Карнатака были Ратнакараварни, Абхинава Вади Видьянанда, Сальва и Неманна. [59]

Ратнакараварни из Мудабидри (1557 г.), придворный поэт в Каркале под покровительством Бхайрасы Водеяра, известен тем, что успешно интегрировал элемент мирских удовольствий в аскетизм и сдержанно рассматривал тему эроса в религиозном эпосе, своем выдающемся сочинении « Бхаратадеша Вайбхава». . Сочинения Ратнакараварни, одного из самых популярных поэтов литературы каннада, были популярны среди представителей религий и сект. Однако у него, похоже, были напряженные отношения как со двором, так и с монастырем из-за сочинений об эротике и науке удовольствия, а не чисто духовной поэзии. [60] Радикальный и чувствительный поэт, он однажды заявил, что духовная медитация «скучна». [61] Традиция гласит, что Ратнакараварни обратился в вирашаивизм, когда его Бхаратадеша Вайбхава (также называемая Бхаратешвара Чарите ) первоначально подверглась презрению, а затем вернулся в джайны и написал другие важные сочинения. [62] Бхаратадеша Вайбхава написана в восьмидесяти песнях и включает в себя 10 000 стихов. Другие его важные сочинения включают 2000 духовных песен под названием Аннагалапада («Песни братьев») и три шатаки : Ратнакара сатака , Апараджитесвара шатака (рассуждение о джайнской морали, отречении и философии) и Трилокья шатака , отчет о Вселенная, как ее видели джайны, состоит из рая, ада и промежуточных миров. [63] [64] [65] [66]

Святой Бхарата в комплексе холмов Чандрагири в Шраванабелаголе

Бхаратадеша Вайбхава представляет собой версию более ранней « Пурвапураны» Джинасеначарьии отражает точку зрения, отличную от « Адипураны» , написанной Адикави Пампой ок. 941. Сосредоточенный на прославлении просветленного Бхараты, сына первого джайнского тиртханкара Адинатхи , Ратнакараварни ловко фокусируется на тех аспектах, которые игнорировались в оригинале Пампы. [67] Ратнакараварни подробно описывает принца Бхарату, который, по мнению автора, служит идеальным балансом между отстраненностью ( йога ) и привязанностью ( бхога ). Хотя Бхарата женат на «96 000 женщинах», его изображают человеком, который сразу же смог отделить себя от мирских удовольствий. В отличие от Пампы, который сосредоточил свое внимание на конфликте между братьями Бахубали и Бхаратой, закончившемся аскетизмом Бахубали и унижением Бхараты, восхваление Бхараты Ратнакараварни оставляет место только для эволюции Бахубали к святости. В конце концов, Бхарата достигает мокши (освобождения от цикла смерти и возрождения), сжигая себя в аскетическом огне. [67] Автор восхваляет Бхарату в его различных ролях монарха, мужа, сына, друга и преданного, что является редким описанием «совершенного человека» среди джайнских писаний. Поскольку подробности ранней жизни Бхараты как молодого правителя не существовали ни в предыдущих трудах, ни в традициях, большая часть ярких описаний того периода Ратнакараварни была продуктом его воображения. Это произведение занимает почетное место в эпической поэзии каннада как самое длинное стихотворение народного сангатья- метра. [64]

Сальва (1550 г.), придворный поэт конканского принца по имени Сальвамалла, написал пропагандистский труд под названием «Сальва Бхарата» . [33] Это была джайнская версия эпоса «Махабхарата», состоящая из шестнадцати парв (разделов), призванная конкурировать с вайшнавской версией эпоса, написанной Кумаром Вьясой в середине 15 века. [59] [68] Абхинава Вади Видьянанда из Геросоппы (1553 г.) написал «Кавья Сара» , антологию из 1143 стихов, состоящую из отрывков тем, написанных более ранними поэтами между 900 и 1430 гг. Текст очень напоминает антологию, написанную поэтом Хойсала Малликарджуной (1245 г.) с некоторыми дополнениями, касающимися произведений эпохи после Малликарджуны. [69] Стойкий джайн и спорщик, Видьянанда отстаивал свою веру в суде Виджаянагара и других провинциальных судах. Неманна (1559 г.) написал «Джняна Бхаскара Чарите» о важности внутреннего созерцания, а не ритуалов, как правильного пути к освобождению. [66]

В Виджаянагаре Мадхура был придворным поэтом королей Харихара II и короля Дева Рая I под патронажем их премьер-министров. [33] Он известен своим отчетом о 15-м тиртханкаре под названием «Дхарманатха-пурана» (1385 г.), написанном в стиле, подобном стилю джайнских поэтов предыдущих веков. Мадхуре также приписывают стихотворение о Гоматешваре Шраванабелаголы . [70] [71] Аята Варма, который ориентировочно датируется 1400 годом, перевел с санскрита чампу ( смешанный прозаический стих) под названием «Ратна Карандака» , описывающий джайнскую идеологию. [72] Манджараса, феодальный король Каллахалли и генерал Виджаянагара, написал две книги. Немиджинеша Сангата , завершенная в 1508 году, представляла собой отчет о жизни 22-го джайнского тиртханкара; Самюкта Комуди , написанный в 1509 году, состоял из 18 рассказов о религиозных ценностях и морали. [5] [70]

Важным сочинением шатпади этого периода является « Дживандхара Чарите» (1424 г.) Бхаскары, рассказ о принце Дживанадхаре, который вернул себе трон, узурпированный его отцом. [21] Другими известными джайнскими писателями были Кальянакирти ( Джняначанрабхьюдая , 1439), Шантикиртимуни ( Шантинатхачарите , 1440), Виджаянна ( Двадасанупрекше , 1448), Боммараса Тераканамби ( Санаткумара Чарите , 1485), Котешвара (1500), [70] [ 73] [74] Мангараса III ( Джаянрипа Кавья ), Сантараса ( Йогаратнакара ), Шантикирти ( Сантинатха Пурана , 1519 г.), Доддайя ( Чандрапрабха Пурана , 1550 г.), Доддананка ( Чандрапрабха Пурана , 1578 г.) и Бахубали Пандит из Шрингери ( Дхарматхапуранам , 1352 г.) . [70] [74] [75]

Светские сочинения

Надпись на каннада короля Кришнадевы Рая, датированная 1516 годом нашей эры, в храме Виттхала в Хампи.

Хотя большинство сохранившихся сочинений этого периода носят религиозный характер, существует достаточно литературных свидетельств того, что светская письменность также была популярна при императорском дворе. Некоторые из этих сочинений несут полезные сведения о городской жизни, величии императорских и провинциальных дворов, королевских свадьбах и церемониях. Другие работы касаются общего городского планирования, укреплений и деталей артиллерийского вооружения в Виджаянагаре и других важных городах, ирригационных водоемах, торговцах и магазинах, торгующих различными товарами. Иногда авторы останавливаются на мифических городах, отражающих их идеализированные взгляды на современную жизнь. [76] В этих работах обычно встречаются описания художников и специалистов, а также их отношений с судом. Среди них были поэты, барды, композиторы, художники, скульпторы, танцоры, театральные артисты и даже борцы. Среди других упоминаний — политические лидеры, послы, наложницы, бухгалтеры, ювелиры, ростовщики и даже слуги и привратники. [77]

Популярностью пользовались произведения в различных литературных жанрах: романсы, художественная литература, эротика, народные песни и музыкальные композиции. В эту эпоху было написано множество литературы по таким предметам, как астрономия, метеорология, ветеринария и медицина, астрология, грамматика, философия, поэзия, просодия, биография, история и лексика, а также словари и энциклопедии. [78]

В 1360 году Манджараджа I написал книгу по медицине под названием « Кхагендра Мани Дарпана» , взяв за основу сочинения Пуджьяпады V века . [79] Падмананка (1385) написал биографию своего предка Кереи Падмарасы, министра и поэта Хойсалы, в работе под названием « Падмараджа Пурана» . В письме приводятся подробности об империи Хойсала и таких известных личностях, как поэты Харихара и Рагхаванка. [5] [46] Чандрашекара (или Чракави), придворный поэт Дева Рая II, написал отчет о храме Вирупакши, его окрестностях и поселениях в Пампапуре (современный Хампи ) в Пампастхана Варнанаме в 1430 году . [5] Мангараджа II написал словарь под названием «Мангараджа Ниганту» в 1398 году, а Абхинава Чандра дал отчет о ветеринарной науке в своей книге « Ашва Вайдья» в 14 веке. Кави Малла писал об эротике в Манматхавиджая в 14 веке. В 15 веке Мадхава перевел более раннюю санскритскую поэму Данди и назвал ее Мадхаваланкара , а Ишвара Кави (также называемый Бана Кави) написал просодию под названием Кавиджихва Бандхана . [2] [80]

Депараджа, член королевской семьи, является автором « Амаруки» и сборника романтических рассказов « Собагина Соне» (1410 г.), написанных в форме повествования автора своей жене. [6] [46] Однако, по словам Котраиа, «Собагина Соне» на самом деле была написана королем Дева Райем II. В сочинении содержатся интересные подробности об охотничьих экспедициях короля и сопровождавших его профессиональных охотниках. [4] В 1525 году Нанджунда Кави, феодальный принц, писавший по местной истории, опубликовал хвалебную речь принцу Раманатхе (также называемому Кумара Рама ) под названием Раманатха Чарите (или Кумара Рама Сангатья ) в сангатья- метре. Поэма о принце Кампили и его героизме на заре мусульманского вторжения в южную Индию. [5] Это произведение сочетает в себе народную и эпическую литературу. Главный герой отвергает ухаживания мачехи только для того, чтобы быть приговоренным к смерти. Его спасает министр, но в конце концов он принимает мученическую смерть, сражаясь с мусульманскими захватчиками в столице. [81]

В 1567 году джайнский аскет Шрутакирти из Майсура перевел с санскрита биографическую поэму женщины Хойсала Виджаякумари в Виджаякумари Чарите . [5] В письме подробно описывается город (предположительно Виджаянагара, королевская столица), обсуждаются его магазины, гильдии и предприятия. В тексте описываются жесткие кастовые населенные пункты и отмечается, что люди, выполнявшие повседневные обязанности, такие как стирка, парикмахерское дело, изготовление горшков и столярные работы, жили за стенами форта на улицах, построенных специально для них. [82] Сальва (1550) является автором двух стихотворений под названием «Раса Ратнакар» и «Шарада Вилас» . Первое посвящено расе (поэтическому чувству или вкусу), а второе, из которого удалось восстановить лишь некоторые части, касается дхвани ( предполагаемого значения) в стихах. [59] [68] В «Наварасаланкаре» Тиммы 16 века также обсуждается поэтический привкус. [83] В 16 веке словари были написаны Лингамантри ( Каббигаракаипиди ) и Девоттамой ( Нанаратха Ратнакара ). [49] [75] На рубеже 17-го века Бхаттакаланка Дева подробно написал о старой грамматике каннада. Его Карнатака Шабданусасанам построен по образцу санскритской грамматики и считается исчерпывающим трудом. [84]

Бхакти литература

Вайшнавские сочинения

Храм Гопала Кришнасвами был построен в 1539 году нашей эры, Тиммалапура, район Беллари.
Надпись на каннаде 1539 года нашей эры в храме Гопала Кришнасвами в Тиммалапуре.
Надпись на каннада короля Кришнадевы Рая, датированная 1521 годом нашей эры, в храме Хазара Рамы в Хампи.

В отличие от движения Вирашайва, которое проповедовало преданность богу Шиве, настаивая на бесклассовом обществе и черпая вдохновение из низших классов общества, движение харидасов начиналось с высших эшелонов и проповедовало преданность богу Вишну в более гибкой кастовой среде. основанное общество, со временем становящееся популярным среди простых людей. [85] Истоки традиции харидаса можно проследить до вайшнавской школы философии Двайты , основанной Мадхвачарьей. [86] Его влияние на литературу каннада в начале 14 века видно в самых ранних известных сочинениях, написанных Нарахаритиртхой, выдающимся учеником Мадхвачарьи. [87]

Движение вайшнавов- бхакти (преданности), в котором участвовали известные харидасы (святые-преданные) XIV-XVI веков, оставило неизгладимый отпечаток в литературе каннада с развитием литературы под названием Харидаса Сахитья («литература Харидаса»). Эта философия представляла собой еще одно сильное течение преданности, пронизывающее жизни миллионов, подобно последствиям движения Вирашайва в 12 веке. Харидасы передавали послание Мадхвачарьи через эзотерические санскритские сочинения (написанные Вьясакутой или школой Вьяса) и простые композиции на языке каннада, обращающиеся к простому человеку, в форме религиозных песен (написанных Даса Кутой или школой Даса). [39] [87] [88] Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадарайя , Вадираджатиртха , Пурандара Дас, Канака Дас и другие. [89]

Сочинения в харидасской литературе подразделяются на четыре типа: киртане , сулади , угабхога и мундиге . Киртаны - это религиозные музыкальные композиции с припевами, основанные на раге и тале и прославляющие славу бога. Сулади основаны на тале, угабхога основаны на мелодии , а мундиге имеют форму загадок . Композиции также были созданы по образцу джогула (колыбельные песни) и собане (брачные песни). Общей чертой композиций харидасов является влияние индуистских эпосов, Рамаяны, Махабхараты и Бхагаваты. [87]

Поэзия Харидаса, угасшая на столетие после смерти Нарахаритиртхи, вновь всплыла на поверхность благодаря Шрипадарае, который некоторое время был главой Мадхва- матха (монастыря Мадхвачарьи) в Мулубагилу (в современном районе Колар ). Сохранилось около сотни его киртанов , написанных под псевдонимом «Шриранга Витхала». Шрипадарайя считается пионером этого жанра религиозных песен. [87] Ученик Шрипадарайи, Вьясатиртха (или Вьясарайя), наиболее известен среди святых Мадхвы последних дней. Именно он создал школы Вьяса-кута и Даса-кута в рамках ордена Мадхвы. Он пользовался уважением со стороны царя Кришнадевы Рая, который удостоил его титула куладевата (семейный бог). Выдающийся поэт на каннаде и автор основополагающих произведений на санскрите, Вьясатиртха был гуру, ответственным за формирование карьеры двух величайших святых поэтов каннады, Пурандары даса и Канаки даса. [90] [91] Еще одно выдающееся имя в эпоху литературы даса (преданных) - Вадираджатиртха, современник Пурандара даса и автор многих работ на каннада и санскрите. [92]

Пурандара дас (1484–1564), странствующий бард, посетивший Виджаянагар во время правления короля Ачьюта Рая , как полагают, сочинил 475 000 песен [93] на языках каннада и санскрите, хотя сегодня известно лишь около 1000 песен. Состоящие из различных раг и часто заканчивающиеся приветствием индуистскому божеству Виттале , его сочинения представляли суть Упанишад и Пуран простым , но выразительным языком. Он также разработал систему, с помощью которой обычный человек мог изучать музыку Карнатика , и систематизировал формы музыкальных композиций сваравали , аланкары и гитхамы . За свой вклад в музыку Пурандара дас получил почетное звание Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»). [93] [94] [95]

Канака Даса (чье имя при рождении было Тиммаппа Наяка, 1509–1609) из Кагинеле (в современном районе Хавери ) был аскетом и духовным искателем, который, согласно историческим сведениям, происходил из семьи Куруба (пастухов) или беда (охотников). Под покровительством короля Виджаянагара [5] он является автором таких важных произведений, как « Моханатарангини» («Река наслаждения», 1550 г.), посвященных царю Кришнадеварайе, в котором повествуется история Кришны в сангатья- метре. Другими его известными произведениями являются «Нарасимхастава» , работа, посвященная славе Бога Нарасимхи , «Налачарита» , история Налы , известная своим повествованием, и «Хари Бхактисара », спонтанное сочинение о преданности в шатпади- метре. Последняя книга, посвященная нити (морали), бхакти (преданности) и вайрагье (отречению), продолжает оставаться популярной стандартной книгой для обучения детей. [96] Уникальное аллегорическое стихотворение под названием «Рамадханья Чаритре» («История о зерне, выбранном Рамой»), в котором раги превозносится над рисом , было написано Канакой Дасом. [39] В этом стихотворении возникает спор между раги, продовольственным зерном бедных, и рисом, зерном богатых, о том, какое из них лучше. Рама решает, что раги лучше, потому что при хранении не гниет. Это одно из самых ранних поэтических выражений классовой борьбы на языке каннада. Помимо этой классики, доступно около 240 песен, написанных Канакой Дасом. [97]

В течение короткого периода после упадка Империи Виджаянагара религиозное движение, казалось, потеряло силу, но снова стало активным в 17 веке, породив около 300 поэтов этого жанра; знаменитыми среди них являются Виджая дас (1682–1755), Гопала дас (1721–1769), Джаганнатха дас (1728–1809), Махипати дас (1750), Хелаванакатте Гириамма и другие. [98] Со временем их религиозные песни вдохновили вайшнавов на создание формы религиозного и дидактического исполнительского искусства, называемой Харикатха («Истории о Хари»). Подобные события наблюдались среди последователей веры Вишайва, которые популяризировали Шивакатху ( «Истории о Шиве»). [99]

Сочинения Вирашайвы

Поэт Вачаны XII века Акка Махадеви

Поэзия вачана , возникшая в ответ на жесткое кастовое индуистское общество, достигла пика популярности среди малообеспеченных слоев населения в XII веке. Вирасайвы, написавшие эти стихи, к периоду Виджаянагара достигли влиятельных позиций. [100] После мусульманских вторжений в начале 14 века ученые-брахманы методично объединили труды индуистских знаний. Это вдохновило нескольких антологов Вирашайвы 15 и 16 веков собрать сочинения Шайвы истихи вачана , первоначально написанные на рукописях из пальмовых листьев. [100] Из-за загадочного характера стихотворений антологи добавили к ним комментарии, тем самым придав их скрытый смысл и эзотерическое значение. [101] Интересным аспектом этой антологической работы стал перевод Шайвского канона на санскрит, введя его в сферу санскритского культурного порядка. [102]

Среди этих антологий хорошо известны «Ганабхасита Ратнамале » Каллумамады Прабхудевы (1430 г.), « Вишесанубхава Сатстхала » Чаннавирачарьи (16 век) и « Бедагина Вачанагалу » Сиддхи Басавараджи (1600 г.). Уникальный Шуньясампадане («мистический ноль») был составлен в четырех вариантах. [103] Первый из них был составлен антологией Шиваганапрасади Махадевайи (1400 г.), который установил образец для подражания остальным трем. Стихи в этой антологии, по сути, представляют собой диалоги между святым покровителем Алламой Прабху и знаменитыми шаранами (преданными) и призваны возродить революционный дух XII века. Халаге Арья (1500–1530), Гуммалапура Сиддхалинга Яти (1560) и Гулур Сиддавиранодая (1570) создали более поздние версии. [104]

Хотя написание стихов вачана пришло в упадок после окончания эпохи Басаванны в конце XII века, современные вачанакары , такие как Тонтада Сиддхесавара (или Сиддхалинга Яти), известный шиваитский святой и гуру короля Вирупакша Рая II , начали возрождение. . Он написал Шатсхала Джнанамриту (1540 г.), сборник из 700 стихов. [105] В 1560 году Виракта Тонтадарья сделал жизнь Тонтады Сиддхесавары центральной темой своего сочинения « Сиддхешвара Пурана» . [106] Виракта Тонтадарья, Гуммалапура Сиддхалинга, Сватантра Сиддхалингешвара (1560 г.) и Ганалингидева (1560 г.) - некоторые известные поэты вачана , которые пытались воссоздать дни славы ранних поэтов, хотя для этого не существовало социально-политической целесообразности. [104]

Мистическая литература возродилась к началу 15 века в попытке синтезировать философии Вирашайвы и адвайты (монистической); эта тенденция продолжалась и в 19 веке. [88] Выдающимся среди этих мистиков был Ниджагуна Шивайоги , по традиции мелкий вождь недалеко от региона Коллегал (современный район Майсура ), ставший святым Шайвы, который сочинял религиозные песни, известные под общим названием Кайвалья сахитья (или Таттва Падагалу , буквально «песни пути к эмансипация»). [88] Песни Шивайоги были размышлениями, философскими и посвященными йоге . Они были написаны почти всеми родными размерами языка каннада, за исключением размера шатпади .

Другие труды Шивайоги включают научную энциклопедию под названием «Вивекачинтамани », которая настолько популярна, что была переведена на язык маратхи в 1604 году и на санскрит в 1652 году и снова в 18 веке. В сочинении классифицировано 1500 тем по предметам и охватывает широкий спектр, такой как поэтика, танец и драма, музыковедение и эротика. [107] Его перевод «Шива Йога Прадипика» с санскрита был сделан, чтобы разъяснить философию Шайвы и принести пользу тем, кто не знает языка оригинала. [53]

В эпоху после Виджаянагара традиция Кайвальи разветвлялась тремя путями. Первая состояла из последователей школы Ниджагуна Шивайоги, вторая носила более элитарный и брахманический характер и следовала трудам Махалингаранги (1675 г.), а третья была ветвью, которая поддерживала традицию вачана . [108] Хорошо известными поэтами-святыми из этой традиции вачаны были современник Шивайоги Муппина Садакшари, чей сборник песен называется Субодхасара ; Чидананда Авадхута 17 века; и Сарпабхушана Шивайоги XVIII века. Этот объем литературы настолько огромен, что большую ее часть еще предстоит изучить. [88]

Примечания

  1. ^ Шастри 1955, стр. 359–365.
  2. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 21–23.
  3. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61–65.
  4. ^ Аб Котраия в Синополи (2003), стр. 130, 134.
  5. ^ abcdefghi Kotraiah в Синополи (2003), с. 131
  6. ^ abcde Шастри (1955), с. 363
  7. ^ Шива Пракаш в Айяппапаникере (1997), стр. 190–200.
  8. ^ Шастри (1955), стр. 244
  9. ^ abc Райс EP (1921), с. 70
  10. ^ ab Rice EP (1921), стр. 45–46.
  11. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 27–28
  12. ^ Аб Нагарадж в Поллоке (2003), с. 356
  13. ^ Нагарадж (2003), с. 366
  14. ^ Шива Пракаш (1997) с. 163
  15. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167, 202.
  16. ^ Камат (2001), с. 157
  17. ^ Шива Пракаш (1997), с. 164
  18. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 211.
  19. ^ Нагарадж (2003), с. 368
  20. ^ Шарма (1961), с. 514–555
  21. ^ abc Шива Пракаш (1997), с. 212
  22. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1181
  23. ^ Сахитья Академи (1992), с. 4002
  24. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28.
  25. ^ Нагарадж (2003), с. 377
  26. ^ Нагарадж (2003), с. 378
  27. ^ Аб Нагарадж (2003), стр. 378–379.
  28. ^ abc Нарасимхачарья (1988), с. 61
  29. ^ аб Шива Пракаш (1997), стр. 208–209.
  30. ^ Райс EP (1921), с. 31
  31. ^ Сахитья Академи (1987), с. 37
  32. ^ Аб Шастри (1955), с. 364
  33. ^ abcd Нарасимхачарья (1988), с. 69
  34. ^ Камат (2001), с. 182
  35. ^ Шастри (1955), с. 357–358
  36. ^ abc Сахитья Академи (1987), с. 38
  37. ^ Сахитья Академи (1987), с. 39
  38. ^ abc Сахитья Академи (1987), с. 36
  39. ^ abcd Шастри (1955), с. 365
  40. ^ Нагарадж (2003), с. 355
  41. ^ Сахитья Академи (1987), с. 512
  42. ^ Сахитья Академи (1987), с. 513
  43. ^ Шастри (1955), стр. 362–363.
  44. ^ Райс EP (1921), стр. 68, 70
  45. ^ аб Сахитья Академи (1987), с. 617
  46. ^ abc Сахитья Академи (1992), с. 4003
  47. ^ Сахитья Академи (1996), с. 4003
  48. ^ Райс Б.Л. (1895), с. 501
  49. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 22, 69.
  50. ^ Райс EP (1921), с. 67
  51. ^ Сахитья академии (1992), с. 4003
  52. ^ Говорят, что Бхава Чинтаратна основан на произведении Нанасамбандара (Шастри 1955, стр. 364).
  53. ^ AB Райс EP (1921), стр. 71
  54. ^ Райс EP (1921), с. 68
  55. ^ Синополи (2003), с. 134
  56. ^ Камат (2001), с. 112
  57. ^ Камат (2001), с. 132
  58. ^ Камат (2001), с. 177
  59. ^ abcd Шастри (1955), с. 360
  60. ^ Нагарадж (2003), стр. 374–375, 377.
  61. ^ Нагарадж (2003), с. 373
  62. ^ Нагарадж (2003), с. 376
  63. ^ Шива Пракаш (1997), с. 210
  64. ^ аб Сахитья Академи (1987), стр. 453–454.
  65. ^ Мукерджи (1999), с. 328
  66. ^ AB Райс EP (1921), стр. 47
  67. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 211
  68. ^ Аб Мукерджи (1999), стр. 342
  69. ^ Сахитья Академи (1987), с. 191
  70. ^ abcd Райс EP (1921), с. 46
  71. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 21
  72. ^ Нарасимхачарья в Rice EP (1921), стр. 47
  73. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 22
  74. ^ Аб Сингх (2001), стр. 982
  75. ^ аб Нарасимхачарья (1988), с. 23
  76. ^ Синополи (2003), с. 130
  77. ^ Синополи (2003), стр. 130–133.
  78. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61–64.
  79. ^ Райс EP (1921), с. 45
  80. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 62–64.
  81. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1182
  82. ^ Котраия в Синополи (2003), стр. 133–134.
  83. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 62
  84. ^ Сахитья Академи (1987), с. 476
  85. ^ Шива Пракаш (1997), с. 193
  86. ^ Шива Пракаш (1997), с. 192
  87. ^ abcd Шива Пракаш (1997), с. 194
  88. ^ abcd Сахитья Академи (1987), с. 200
  89. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192–200.
  90. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 195–196.
  91. ^ Шастри (1955), с. 324
  92. ^ Шива Пракаш (1997), с. 200
  93. ^ ab Мурти (2001), с. 67
  94. ^ Айер (2006), с. 93
  95. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 196–197.
  96. ^ Райс EP (1921), с. 80
  97. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200.
  98. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 200–201.
  99. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1551 г.
  100. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 188
  101. ^ Сахитья Академи (1987), с. 761
  102. ^ Наградж (2003), с. 368
  103. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 191, 199–200.
  104. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 189
  105. ^ Шастри (1955), с. 362
  106. ^ Райс (1921), с. 71
  107. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1165
  108. ^ Шива Пракаш (1997), с. 191

Рекомендации

Внешние ссылки