В Римском обряде Католической церкви официально утверждены различные литургические книги, содержащие слова, которые следует читать, и действия, которые следует выполнять при совершении католической литургии . Римский обряд Латинской церкви Католической церкви является наиболее широко используемым литургическим обрядом . Названия некоторых из этих книг содержат прилагательное «римский», например, Римский Миссал , чтобы отличать их от литургических книг для других обрядов церкви.
Эти литургические книги были классифицированы как семь: Миссал , Папский , Литургия часов (в более ранних изданиях называвшаяся Бревиарием ), Ритуал , Мартиролог , Градуал и Антифонарий . [1] Другой семикратный список указывает, вместо последних двух, Cæremoniale Episcoporum и Memoriale Rituum. [2]
На самом деле, это число не фиксировано. Некоторые названия, такие как Ритуал и Папский, относятся не к одному тому, а к сборнику книг, которые попадают в одну и ту же категорию. [3] Существуют также официальные литургические книги, которые не фигурируют ни в одном из вышеприведенных списков, такие как Лекционарий и Евангелиарий или Евангельская книга . В 2001 году Пятая инструкция по правильному применению Конституции о литургии Второго Ватиканского собора перечислила еще несколько. [4] Существуют также литургические книги для редких случаев, такие как Порядок обрядов для Конклава и Порядок обрядов для начала Петрова служения епископа Рима, выпущенные в 2005 году.
Другие литургические книги, которые больше не существуют сегодня, использовались в прошлом, такие как Эпистолярий и Сакраментарий (в собственном смысле этого слова). Каталог иллюминированных рукописей Британской библиотеки показывает, насколько разнообразными были классы литургических книг для празднования Мессы [5] и Литургии Часов. [6]
Чтобы избежать путаницы между различными способами наименования и классификации литургических книг, Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений составила Список унифицированных названий литургических произведений латинских обрядов Католической церкви. [7]
Caeremoniale Episcoporum, хотя и указана выше как литургическая книга, также описывается как «не литургическая книга в собственном смысле, поскольку она не используется в литургических богослужениях» [8] .
Содержание литургических книг меняется на протяжении столетий. Молитвы и рубрики изменяются, в книги добавляются новые обряды, другие опускаются, иногда спустя долгое время после того, как они вышли из употребления. Например, Римский Папский собор продолжал иметь церемонию первого бритья бороды клирика вплоть до Второго Ватиканского собора. [2]
В раннем христианстве (возможно, до четвертого века) не было никаких книг, кроме Библии, по которой читались уроки и пелись псалмы. Ничего в литургии не было написано, потому что ничего не было зафиксировано. Даже после того, как определенные формы стали настолько стереотипными, что уже создали то, что мы должны назвать более или менее фиксированной литургией, кажется, что поначалу не было никакой идеи, что их следует записывать. Привычка и память заставляли священнослужителя повторять более или менее одни и те же формы каждое воскресенье; люди отвечали на его молитвы привычными восклицаниями и ответами — и все это без книг.
Адриан Фортескью в своей статье о литургических книгах в Католической энциклопедии 1910 года цитирует одного автора, который утверждал, что литургические книги существовали еще во времена апостольских отцов , и другого, который утверждал, что литургических книг не было даже к концу четвертого века. Он сам приходит к выводу, что они определенно существовали к четвертому веку. [2]
В Римском обряде первыми полными известными книгами являются Сакраментарии . Сакраментарий — это не то же самое, что Миссал. Это книга для священника, совершающего мессу. Она содержит все и только те молитвы, которые он произносит. В то время он не повторял у алтаря части, которые пели служители или хор, как это стало обычаем в период Тридентской мессы. Таким образом, Сакраментарии не содержат Чтений, Вступлений, Градуалей, Антифонов Причастия и тому подобного, а только Коллекты, Евхаристическую молитву с ее Префациями, все, что строго является частью священника на мессе. С другой стороны, они предусматривают случаи, отличные от мессы, с молитвами для использования при рукоположении и при освящении церкви и алтаря, а также множество экзорцизмов, благословений и освящений, которые позже были включены в Римский Папский и Римский Ритуал . Многие из сохранившихся до наших дней Сакраментариев более или менее фрагментарны и не содержат всех этих элементов.
Другое название Сакраментария (по-латыни Sacramentarium ) — Liber Sacramentorum (Книга Таинств), но «Таинство» в данном случае означает Мессу. [2]
В то же время, что и сакраментарии, составлялись книги для чтецов и хора. Постепенно Comes или Liber Comicus , книга, указывающая тексты Библии для чтения, развилась в Evangelarium (Евангелие) и Lectionarium (Лекторий). Проповеди отцов для чтения были собраны в Homilaria , Деяния мучеников, читаемые в их праздники, в Martyrologia . Книга Псалмов была написана отдельно для пения, затем расположена в том порядке, в котором псалмы пелись в Psalterium (Псалтирь). Части мессы, исполняемые хором (Introit, Gradual, Offertory, Communion), были расположены в Liber Antiphonarius или Gradualis (Антифонарий или Градуал), в то время как Антифоны и Респонсории в Службе образовывали Liber Responsalis (Книгу Респонсория) или Antiphonarius Officii (Антифонарий Службы), в отличие от Antiphonarius Missae (Антифонарий Мессы). Гимны (в нашем понимании) были введены в Римский обряд около пятого или шестого века. Гимны Мессы были написаны в Gradual, а гимны Божественной Службы сначала в Псалтыре или Антифонарии. Но существовали также отдельные сборники гимнов, называемые Hymnaria , и Libri Sequentiales или Troponarii, содержащие последовательности и дополнения (фарсинги) к Kyrie и Gloria и т. д. Другие службы, Таинства (Крещение, Миропомазание, Покаяние, Брак, Соборование), Посещение больных, Погребальная служба, всевозможные благословения были записаны в очень свободном собрании маленьких книг, предшественников Римского Ритуала , называемых такими названиями, как Liber Agendorum , Agenda , Manuale , Benedictionale , Pastorale , Sacerdotale , Rituale .
Наконец, оставались рубрики , указания не о том, что говорить, а что делать. Этот вопрос должен был быть одним из последних, которые были записаны. Долгое время после того, как более или менее сложные молитвы должны были быть написаны и прочитаны, традиция все еще была достаточным руководством для действий. Книги молитв (Сакраментарии, Антифонарии и т. д.) содержали несколько слов указаний для самых важных и выдающихся вещей, которые должны были быть сделаны – элементарные рубрики. Например, Григорианский Сакраментарий предписывает священникам (в отличие от епископов) не произносить Gloria, кроме как в день Пасхи; священник поет префацию excelsa voce (громким голосом) и так далее. Со временем, однако, растущая сложность папских функций, более сложный церемониал Римского двора сделали необходимым составление правил того, что требовали обычаи и этикет. Эти правила содержатся в « Ordines » – предшественниках Cæremoniale Episcoporum . Первый из них, вероятно, был составлен около 770 года в правление папы Стефана III (768-772), но основан на похожем " Ordo " времен папы Григория I (590-604). " Ordines " не содержат молитв, за исключением того, что, где необходимо, первые слова даны, чтобы указать, что имеется в виду. Они дополняют сакраментарий и хоровые книги точными указаниями о ритуале. [ необходима цитата ]
В Средние века эти книги были перестроены для большего удобства. Обычай Малой Мессы превратил Сакраментарий в Миссал. На Малой Мессе священник должен был лично дополнять то, что обычно пели диакон и иподиакон или пел хор. Затем это отразилось на Высокой Мессе , так что здесь священник тоже начал сам произносить тихим голосом то, что пел кто-то другой. Для этой цели ему нужны были тексты, которых не было в старом Сакраментарии. Поэтому эта книга была расширена добавлением Чтений (Послание и Евангелие и т. д.) и песнопений хора (Вступление, Градуал и т. д.). Таким образом, она становится Missale plenarium , содержащим весь текст Мессы. Отдельные случаи таких Миссалов встречаются уже в шестом веке. Примерно к двенадцатому веку они полностью заменили старые Сакраментарии. Однако лекционарии и градуалии (с музыкой) по-прежнему пишутся для чтецов и хора.
Таким же образом, но несколько позже, составляются сборники различных книг, используемых для чтения Божественной Службы. Здесь также действовал тот же мотив. Служба должна была петься хором. Но были изолированные священники, маленькие сельские церкви без хора, которые не могли позволить себе библиотеку книг, необходимых для ее чтения. Для их удобства с одиннадцатого века составлялись компендиумы. Папа Григорий VII (1073–1085) выпустил компендиум такого рода, который стал очень популярным. Сначала мы слышим о Libri nocturnales или matutinales , содержащих все уроки и ответы для утрени. К ним позже добавляются антифоны и псалмы, затем коллекты и все, что требуется для других канонических часов . В то же время составляются эпитомы для людей, которые читают Службу без распева. В них Псалтырь часто опускается; духовенство должно знать ее наизусть. Антифоны, стихиры, респонсории, даже уроки обозначены только их первыми словами. В целом это своего рода краткий указатель к Службе, но достаточный для людей, которые повторяли ее изо дня в день и почти знали ее наизусть. Такие маленькие книги называются по-разному — Epitomata , Portiforia , а затем особенно Breviaria divini officii (сокращения Божественной Службы). Они использовались в основном священниками в путешествиях. Части этих Бревиариев со временем заполнялись, чтобы ничего не оставить для памяти, но удобное расположение и название были сохранены. Любопытно, что слово Бревиарий, которое изначально означало только удобное изложение для использования в путешествиях и подобных случаях, стало обычным названием самой Божественной Службы. Священник «произносил свой бревиарий», то есть декламировал канонические часы.
Развитие других книг происходило примерно таким же образом. Миссалы теперь содержали только мессу и несколько утренних служб, тесно связанных с ней. Ежедневная месса была обычаем для каждого священника; не было никакой цели включать все обряды, используемые только епископом в каждый Миссал. Таким образом, эти обряды в отдельности образовали Понтификал. Другие неевхаристические элементы старого Сакраментария объединились с Libri Agendarum, чтобы сформировать более поздний Ритуал. [ необходима цитата ]
Тридентский собор (1545–1563) рассмотрел вопрос единообразия в литургических книгах и назначил комиссию для его изучения, но комиссия посчитала, что в то время невозможно объединить так много разных книг, и поэтому оставила это на постепенное выполнение папами. [ требуется ссылка ] Реформированный Бревиарий был обнародован папой Пием V с Апостольской конституцией Quod a nobis от 9 июля 1568 года, а Римский Миссал вскоре после этого с Апостольской конституцией Quo primum от 14 июля 1570 года. Римский мартиролог был составлен папой Григорием XIII в 1584 году. Римский Папский появился в 1596 году. Caeremoniale Episcoporum был издан папой Климентом VIII в 1600 году. Римский Ритуал был опубликован в 1614 году.
Все книги постоянно пересматривались и переиздавались с дополнениями и изменениями вплоть до нашего времени, более подробную информацию можно найти в статьях, посвященных отдельным книгам.
Литургические книги Римского обряда, их история и содержание включают:
Для совершения мессы :
Для празднования Божественной литургии:
Литургический календарь:
Для таинств и благословений, обычным служителем которых является епископ:
Для таинств и благословений, совершаемых священником:
Список большинства католических святых:
О том, как епископ совершает мессу и богослужение (полезно и для священников):
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )