Львиная капитель Ашоки — капитель или глава колонны, воздвигнутой императором Маурьев Ашокой в Сарнатхе , Индия, ок. 250 г. до н.э. Его венцом [1] являются четыре льва в натуральную величину, сидящие спиной к спине на барабанных счетах . Боковую часть счеты украшают рельефные колеса , и вперемежку с ними справа налево следуют друг за другом четыре животных: лев, слон, бык и скачущая лошадь. Лотос в форме колокола образует самую нижнюю часть капители, и весь лотос высотой 2,1 метра (7 футов), вырезанный из цельного блока песчаника и тщательно отполированный, был прикреплен к монолитной колонне металлическим дюбелем . Возведенный после обращения Ашоки в буддизм , он ознаменовал место первой проповеди Гаутамы Будды около двух столетий назад.
Столица в конце концов упала на землю и была погребена под землей. Он был раскопан Археологической службой Индии (ASI) в самые первые годы 20 века. Раскопки провел Ф.О. Эртель в зимний сезон ASI 1904–1905 гг. Колонна, которая сломалась до того, как ее захоронили, остается на своем первоначальном месте в Сарнатхе, под защитой, но на виду для посетителей. Львиная столица находилась в гораздо лучшем состоянии, хотя и не была неповрежденной. Он был сломан на шее прямо над лотосом, а у двух львов были повреждены головы. Он выставлен недалеко от места раскопок в музее Сарнатх , старейшем музее АСИ.
Львиная капитель — одна из первых групп значительных каменных скульптур, появившихся в Южной Азии после падения цивилизации долины Инда 1600 лет назад. Их внезапное появление, а также сходство с персеполитанскими колоннами Ирана до падения империи Ахеменидов в 330 г. до н.э. заставили некоторых предположить миграцию на восток иранских каменщиков, среди которых традиция натуралистической резьбы сохранилась в течение прошедших десятилетий. Другие возражали, что традиция возводить колонны из дерева и меди имеет давнюю историю в Индии, а переход к камню был всего лишь небольшим шагом в империи и в период, когда идеи и технологии находились в состоянии постоянного изменения. Львиная столица богата символикой, как буддийской, так и светской.
В июле 1947 года Джавахарлал Неру , временный премьер-министр Индии, предложил Учредительному собранию Индии , чтобы колесо на счетах было моделью колеса в центре нового национального флага Доминиона Индии , а сама столица без лотос – модель государственного герба . Предложение было принято в декабре 1947 года.
Сарнатх имел историю посещений и некоторых исследований в 18 и 19 веках. Уильям Ходжес , художник, посетил его в 1780 году и сделал запись о ступе Дхамек , самом заметном памятнике на этом месте. В 1794 году Джонатан Дункан , комиссар Бенареса, заметил раскопки кирпичей, проведенные Джагатом Сингхом, деваном раджи Бенареса. Это произошло в 150 метрах (490 футов) к западу от Дхамеха. [2] Колин Маккензи посетил его в 1815 году и нашел скульптуру, которую он подарил Азиатскому обществу Бенгалии . В 1861 году Александр Каннингем попытался раскопать Дхамех с его вершины, чтобы обнаружить реликвии. [2] Вскоре он отказался от этой попытки, но не раньше, чем заметил, что по обету модели ступы были разбросаны поблизости, что подтвердило мнение о том, что Дхамех отмечал место, на котором Будда произнес свою первую проповедь. [2]
Для своих расследований Каннингем предпочитал черпать информацию из иностранных источников. Французский перевод Станисласа Жюльена о путешествии китайского паломника Сюаньцзана (тогда известного как Хиуань-цанг) по Индии с 629 по 645 год нашей эры появился в 1857–1858 годах. [3] [4] В своем отчете Сюаньцзан упомянул высокую ступу к северо-востоку от Варанаси на правом берегу реки Варуна и колонну неподалеку, воздвигнутую Ашокой, которая была «блестящей и гладкой, как лед». Он упомянул монастырь в Мригдеве или Оленьем парке в 5 километрах (3,1 мили) от него. Здесь была еще одна колонна, воздвигнутая Ашокой, высотой около 21 метра (70 футов) и сияющая «ярко, как нефрит». [5] По мнению историка Фредерика Ашера, в рассказе Сюаньцзана памятники иногда использовались как символические средства для фиксации чудес в каком-либо месте. [6] Более чем за два столетия до визита Сюаньцзана, в самом начале пятого века, другой китайский посетитель, Фасянь , записал краткое описание Сарнатха. Фасянь также упомянул несколько башен: одну на том месте, где Будда встретил пятерых учеников, и еще одну «в 60 шагах к северу», где он произнес первую проповедь, причем рассказ больше посвящен рассказу традиционных историй, чем изложению географических подробностей. [4] Ни один из отчетов не был написан на месте, а был написан по памяти по возвращении в Китай. [6] Придавая более буквальное доверие рассказам Фасяня и Сюаньцзана, куратор музея Сушма Джансари предполагает, что они могут подразумевать существование большего количества столбов Ашокана в ранней исторической [а] Южной Азии и сразу после нее, чем осталось в время британских расследований XVIII и XIX веков. [8]
Хотя буддизм и буддийское монашество потерпели неудачу на северо-западе и юго-западе Индии в первом тысячелетии нашей эры, они оставались заметными в религиозной жизни центральных и северо-восточных регионов вплоть до первых веков второго тысячелетия. Это произошло несмотря на то, что индуистские и джайнские религиозные учреждения все чаще привлекали поддержку как простых, неклерикальных, общественности, так и членов королевской семьи. [9] «В историографии Индии», по мнению археолога Ларса Фогелина, «тринадцатый-пятнадцатый века часто изображаются как период, когда ислам был насильственно навязан коренному индуистскому населению. Для британских колониальных историков это изображение исламских деспотов служил иллюстрацией благотворности британского правления. Некоторые постколониальные историки-националисты использовали предполагаемое историческое притеснение индуистов со стороны мусульман, чтобы привести доводы в пользу более индуистской, а не светской Индии. Буддизм занимает лишь небольшое место в этих более широких повествованиях о деспотизме и разрушении. и осквернение». [10]
По словам историка Ричарда Итона, вместо произвольных нападений на индуистские, буддийские и джайнские храмы обычная практика планирования завоевания включала быстрое и строго определенное осквернение тех храмов, которые поддерживались и посещались членами королевской семьи. Эта стратегия не была новой для Индии, но она была распространена там значительно до прихода Газневидов и Гуридов . [11] Храмы были неизбежной ареной борьбы за царскую власть. [12] Турецкие захватчики следовали устоявшимся образцам. [12] Среди индуистов и джайнов многие храмы сохранились до наших дней. [12] В то время как королевские храмы подвергались набегам и разрушались, те, которые посещали простые люди, часто оставались нетронутыми. [12] «То же самое могло бы произойти и с буддийскими институтами, ориентированными на мирян, если бы они существовали». по словам Фогелина, «однако к тринадцатому веку нашей эры буддийские монастыри на Гангской равнине и северо-востоке Индии пользовались значительной поддержкой местных и региональных королей, а их отношения с неэлитными мирянами сводились к чему-то большему, чем просто служению землевладельцам». [12] По словам Итона, «эти заведения, отделившиеся от буддийских мирян, к этому времени стали зависеть от покровительства местных королевских властей, с которыми они были отождествлены». [13] Вторя той же теме, историк искусства Фредерик Ашер говорит: « Мухаммед из Гора , который завоевал Бенарес в 1193–1194 годах… возможно, разграбил Сарнат, скорее всего, из-за того, какое богатство, как предполагалось, хранилось там… чем ради иконоборческого разрушения». [14]
Сарнатх не имел непрерывной истории. После XII века в Индии осталось очень мало буддистов. Буддисты из Тибета, Бирмы и Юго-Восточной Азии действительно совершали паломничества в Южную Азию с 13 по 17 века, но их наиболее частым местом назначения была Бодхгая , место просветления Будды, а не Сарнатх, место его первой проповеди и место рождения Будды. буддийский орден. [15] Сарнат снова был разграблен в 1894 году, когда большое количество кирпичей было унесено для использования в качестве балласта на близлежащей железнодорожной линии. [2]
Когда Ф. Оэртель , инженер Департамента общественных работ, обследовавший индуистские и буддийские памятники в Бирме и Центральной Индии в 1890-х годах [16] , был назначен главным инженером в Варанаси, он построил в Сарнатхе хранилище для найденных ранее артефактов и заасфальтировал его. Дорога в Сарнатх. Затем он убедил сэра Джона Маршалла , генерального директора ASI , разрешить раскопки Сарната зимой 1904–05 годов . [17] Джон Маршалл решил разработать план создания музея, чтобы хранить раскопанные артефакты рядом с этим местом. [18]
Эртель начал свои раскопки в окрестностях ступы Джагат Сингх , лежащей к юго-западу от Дхамека . Он направился к Главному святилищу, к северу от ступы. Именно к западу от этого святилища он нашел закопанный пень и фрагменты колонны Ашокана в Сарнатхе, а вскоре и ее львиной столицы. [19]
Музей археологии в Сарнатхе , ныне Археологический музей Сарната , первый музей ASI, был построен в 1910 году. С тех пор в музее выставлена львиная капитель. [18] Дайя Рам Сахни , помощник суперинтенданта ASI, а позже его генеральный директор, руководил организацией и маркировкой музейной коллекции и в 1914 году завершил Каталог Археологического музея в Сарнатхе ». [18] Подробный отчет Эртеля «Раскопки в Сарнате» появились в 1908 году в Ежегодном отчете Археологической службы Индии за 1904–1905 годы.
Общая высота столицы составляет 2,1 метра (7 футов). Его самая нижняя часть представляет собой колокольчик с перевернутым лепестком лотоса [22] высотой 61 сантиметр (2 фута), вырезанный в персеполитанском стиле [23] и украшенный 16 лепестками. Колокол интерпретируется как стилизованный лотос, распространенный мотив. [24] Над колоколом находятся круглые счеты или плита в форме барабана диаметром 86 сантиметров (34 дюйма) и высотой 34 сантиметра ( 13+1 ⁄ дюйма ). Набор добавлен , на счетах четыре льва. [25] В данном контексте это означает, что видны только фронтальные фигуры, соединенные в плечах, каждая спиной к другой, образуя пару, и две пары перпендикулярны. [26] Львы каждый1,1 метра ( 3+3 ⁄ фута ) в высоту и были описаны как «в натуральную величину». [27]
Эртель описывает львов как «стоящих спиной к спине» в своем первоначальном отчете 1908 года. [28] Другие авторы использовали то же выражение для описания положения львов , в том числе в исследовании 2014 года [29] и обзоре 2017 года. , [30] или цитировали Эртеля, использующего его, в исследовании 2020 года. [31] Археолог Казим Абдуллаев, анализировавший позу сарнатских львов в исследовании 2014 года, пришел к выводу, что они сидели, поскольку их спины были наклонены вверх более круто, чем у стоящих львов. [32] В некоторых других исследованиях они описывались как сидячие. [26] [33] [34]
Два льва не пострадали. Головы двух других оторвались перед захоронением, и после раскопок их пришлось прикрепить. Из этих поврежденных у одного льва на момент первоначальных раскопок отсутствовала нижняя челюсть, а у другого - верхняя, и с тех пор оба не были найдены. На боковой стороне счеты и под каждым львом горельефно вырезано колесо из 24 спиц. Между колесами, также изображенными в горельефе, расположены четыре животных, следующие друг за другом справа налево. Это лев, слон, бык и лошадь; первые три показаны шагом, но лошадь идет полным галопом. [35] [28] Капитель, которая была вырезана из цельного куска мрамора, сломана поперек шейки чуть выше колокола.
Капитель имеет полированную отделку. [33] Хотя большую часть песчаника трудно полировать, не смещая зерна на поверхности, согласно исследованию Фредерика Ашера, проведенному в 2020 году, очень мелкозернистый песчаник, найденный, например, в Чунаре , можно полировать мелким абразивом или даже терпеливо деревом. . [37] По словам искусствоведа Гейл Максвелл, песчаник приобрел свой блеск благодаря нагреву, который придает камню стойкий стеклянный вид. [22] Столб, который держал капитель наверху, «остается разбитым на несколько частей на этом месте и теперь защищен стеклянным ограждением, которое отделяет столб от посетителей». [21] Считается, что перед падением капитель был прикреплен к неповрежденной колонне металлическим дюбелем .
Львы поддерживали колесо большего размера, [22] также отполированное, символизирующее дхармачакру , буддийское колесо «социального порядка и священного закона» [38] , которое утеряно, за исключением фрагментов. [b] [40] Он удерживался на месте валом. Согласно подробному [41] Каталогу Музея археологии в Сарнатхе , 1914 г., написанному Раем Бахадуром Дайей Рам Сахни , генеральным директором Археологической службы Индии в 1931–1935 гг., каменная шахта не была найдена, но «ее Толщину можно оценить по выемке диаметром 20 сантиметров (8 дюймов), просверленной в камне между головами львов». [42] Далее, по словам Сахни, «от самого колеса были найдены четыре небольших фрагмента. На этих кусках сохранились концы тринадцати спиц. Их общее число предположительно составляло тридцать два». [42] Первоначальный диаметр преодолевающего колеса, как предполагалось, составлял 0,84 метра ( 2+3 ⁄ фута ). [28] Фрагменты колеса выставлены в музее Сарнатха. [с]
Согласно Каталогу музея , у львов не было глаз; вместо этого изначально в глазницы помещали драгоценные камни. Камни удерживались на месте железными штифтами, проходящими через тонкие отверстия в верхнем и нижнем веках. Хотя камни были утеряны, на момент открытия одна булавка осталась в верхней левой крышке одного из львов. [35]
Первым из существующих визуальных изображений львов в Южной Азии являются колонны Маурьев, такие как Львиная столица Ашоки в Сарнатхе. [44] Некоторые ученые полагают, что львы были завезены в Индию из Западной Азии в качестве добычи для королевской охоты, подразумевая, что после этого они стали одичавшей популяцией и в конечном итоге стали дикими. [44] [d] Предполагается, что это произошло в результате контактов династий Южной Азии с империями Ахеменидов и Селевкидов, когда охота на львов стала признаком королевской доблести. [44] Ахемениды унаследовали это времяпрепровождение из Западной Азии. Есть свидетельства из Сирии об охоте на львов и львиных зверинцах со львами в клетках в начале четвертого тысячелетия до нашей эры. [44] Когда император Ашока обратился в буддизм после крупномасштабных убийств и разрушений, совершенных его армией в Калинге , или месте, которое сегодня называется Одишей в восточной Индии, он дал новое направление творческому обращению со львом: из образа льва Символический объект королевского господства, лев стал эмблемой королевской доблести. [44] По словам историка архитектуры Пушкара Сохони : «В ранней буддийской архитектуре лев, наряду с лошадью, слоном и зебу, считался благоприятным. Все эти животные появлялись как стандартный квартет на многих колоннах Маурьев». [44]
Львиная капитель и ее колонна Ашокана имеют сложное значение. Львы — четверо сидящих на счетах и один сильно поврежденный, рельефно выступающий на краю — ассоциировались с Буддой, одним из которых было имя Шакьясимха , лев из клана Шакья. [45] Три других животных на краю счеты были связаны с событиями из жизни принца Сиддхартхи: слон со сном его матери королевы Майи о его рождении; лошадь с Кантхакой , скакун, на котором он покидает дворец глубокой ночью, и бык с его первой медитацией под розовой яблоней ( jambu , syzygium aqueum ). [45] Счеты и их животные были связаны с озером Анаватапта из современного мифа 3-го века до нашей эры. [45] Водяной смерч возник из сердца этого озера. Всплыв на поверхность и разделившись на четыре потока, он вышел из уст тех же четырех животных, сидевших на берегу озера, и разлился по четырем углам земли, подобно посланию Будды или самого Ашоки. [45] Столп, таким образом, сравнивался как с водным смерчем, поднимающимся к подобным озеру счетам, так и с осью мира , осью мира. [45]
Четыре льва также считались сторонами света , как бы донося послание Будды до самых отдаленных уголков. [33] Более поздний буддийский текст, Маха-Сиханада Сутта ( «Великая беседа о львином рыке »), демонстративно связывает колесо и льва своим рефреном: «[Будда] издает свой львиный рык на собраниях и заставляет катиться Колесо Дхармы [колесо истинного вечного закона]». [48] В других интерпретациях считалось, что четыре маленьких животных, изображенных сбоку на счетах, представляют стороны света: лев (север), слон (запад), бык (юг) и лошадь (восток), [48 ] 49] и меньшие колеса для солнцестояний и равноденствий . [50] По словам Раймонда Олчина , «на счетах изображены четыре Дхармачакры , обращенные к четырем четвертям, вперемежку с четырьмя благородными зверями, которые в ранних буддийских текстах представляют четыре четверти». [33] В Ангуттара Никае Будда сравнил себя с индийским лотосом , цветком, который чистым и чистым поднимается из мутной воды пруда, когда он поднялся над нечистым миром, чтобы достичь пробуждения. [50] По словам историка искусства Гейл Максвелл, львы созданы так, чтобы воздействовать на зрителя за счет использования формы, цвета и текстуры, которые не обязательно отражают реальность, что наводит на мысль о добавленных столицах Империи Ахеменидов. Но все остальные аспекты индийские. [22] «Четыре льва», по ее словам, «весьма вероятно, означают» верховную власть как Ашоки, поскольку колонна была воздвигнута недалеко от столицы его королевства, так и истины, которым учил Будда, чей клан, Шакья, использовали льва в качестве своей эмблемы» [22] .
Ученые спорят о значении колес: большого, которое когда-то возвышалось над капителью, и четырех, рельефно появляющихся по краю абака. Некоторые сравнивают колеса, особенно утерянное, большее, с буддийским колесом морального закона, дхармачакрой , которую Будда начал вращать в Сарнатхе и чье движение во времени и пространстве распространило его послание по всему миру. [48] [51] Другие считали, что это были несектантские символы, пропагандирующие этическое представление о правлении, или чакравартин (буквально «вращатель колес»), который Ашока, возможно, стремился представить себе, [48] чтобы соответствовать престижу и универсальность Будды. [45] [48] По словам историка культуры Васудевы Шарана Агравалы , дхармачакра представляла собой тело Будды, а львы - трон. По его мнению, столица Сарнатха в равной степени ведическая и буддийская по значению своих различных частей. [52] По мнению индолога Джона Ирвина, колеса на ободе счетов представляют собой не буддийские колеса священного закона, а колеса колесницы того периода, которые обычно имели 24 спицы. [53] По мнению антрополога Ларса Фогелина, львиная капитель в Сарнатхе, единственная столица, демонстрирующая мотивы колеса, считается символом колеса морального закона в «специфическом буддийском смысле этого слова». В целом символика колонны и капители Сарнатха считается скорее буддийской, чем светской. [54]
По словам историка культуры и музеолога Судешны Гухи, историк искусства Ананда Кумарасвами утверждал в 1935 году, что буддийский символизм был не единственным, сложившимся в ведический период, предшествовавший буддизму и во время которого поклонение не имело визуального представления. По словам Кумарасвами, дхармачакра главным образом обозначала «революцию года, как Отца Времени, текущий прилив всего порожденного, зависящий от Солнца» . [ 55 ] По словам Гухи, «интерпретации Кумарасвами помогли разместить на индийском национальном флаге «колесо Сарнатха», найденное сломанным и физически не связанным со львами на колонне во время раскопок Эртеля» . Историк и руководитель музейного отделения Археологической службы Индии (1946–1951) В.С. Агравала, который отвечал за изготовление гипсовой модели в 1946 году, последовал его примеру, расширив ее значение как чакра дхваджа или «колесный флаг». .' Не прибегая к каким-либо новым доказательствам, Агравала постарался объяснить, что «в символике Махачакры [великого колеса] и ее аксессуаров, таких как четыре льва, нет никакого отношения к культу. . . здесь человек сталкивается лицом к лицу с одобрением единственного непроявленного и недифференцированного божественного явления». [55] [56]
Значение и значение лотосового колокола, самого низкого члена столицы, также обсуждалось в литературе. Агравала объяснил в 1964 году: «Первый декоративный элемент Львиной столицы ни в коем случае нельзя интерпретировать как индо-персеполитанский колокол. Это во всех отношениях мотив Пурна -гхата древнеиндийского искусства и религии, усыпанный пышными лепестками лотоса». [57] В 1975 году индолог Джон Ирвин задал вопрос: «Позаимствовали ли резчики колонн Ашокана идею своего колокола из Персеполя или нет?» Ирвин добавил: «До сих пор только один ученый, покойный А. К. Кумарасвами, высказал отрицательные мнения. Он один пытался доказать, что индийские художники независимо пришли к своей форме колокола. Однако логика его аргументов была слабой. " [58] По словам Ирвина, Кумарасвами выбрал некоторые «нетипичные» детали рельефов столетия спустя, на которых лотос был стилизован, чтобы доказать, что «лепестки, тычинки и околоплодник цветка лотоса в стилизованном виде... должно быть, вдохновили веревочное лепное изделие и счеты Асоканской колонны-капиталя соответственно. Этот аргумент слишком слаб, чтобы убедить кого-либо, кроме уже обращенных». [58] По словам Ирвина, «В.С. Агравала последовал примеру Кумарасвами, отказавшись признать «асоканский колокол» чем-то иным, чем индийским, но он представил свой случай как догмат веры, не пытаясь его доказать. Он рассматривал колокол как символ веры. перевернутый цветок лотоса, «переполняющий» форму символической вазы изобилия ( пурна-гхата )». [58]
В 1911 году — после двух десятилетий исследований — историк Винсент Смит пришел к выводу, что все колонны, которые считались Ашоканом, были воздвигнуты по приказу императора Ашоки в течение двадцати пяти лет с 257 по 232 год до нашей эры. Подготавливая почву для будущих дебатов, он предположил, что их казнь была «по сути иностранной». [59] Вслед за этим в 1922 году Джон Маршалл был первым ученым, который предположил, что столица Сарнатха была работой иностранных ремесленников, работавших в Индии. Сравнивая капитель с мужской фигурой из Паркхэма , Маршалл писал: «Хотя столица Сарнатха, таким образом, является экзотикой, чуждой индийским идеям в выражении и исполнении, статуя Пархама естественным образом вписывается в ряд других произведений местного искусства и представляет собой ценная отправная точка для изучения его эволюции». [60] Реализм львов, напряженные сухожилия их лап и «плоть вокруг челюстей» заставили других задаться вопросом о происхождении некоторых произведений искусства, обычно приписываемых периоду Маурьев . [45]
Развивая тему дальше, Винсент Смит писал в 1930 году, что блеск колонн Маурьев, лотосовых колокольчиков на их капителях и стилизованных львов позволяют предположить, что иранские резчики мигрировали в империю Маурьев после разграбления Персеполя Александром Македонским в 330 году. до нашей эры. Он и другие после него обнаружили персидско-эллинистические влияния в искусстве Маурьев . [61] Эту тему подхватил Мортимер Уилер , который добавил, что до появления Маурьев индийское искусство не выходило за рамки народного искусства, и на этом основании предположил, что через два или три поколения после падения империи Ахеменидов эллинистическая Мастера, работавшие в Персеполе, были наняты императором Ашокой. [59] Уиллер предположил, что отдельно стоящие колонны не появлялись в Европе до появления Римской империи. [59]
Другими, внесшими заметный вклад, были лингвист и ученый-буддист Жан Пшилуски , историк искусства Бенджамин Роуленд и историк культуры и санскритолог Васудева С. Агравала , но вместо археологии или истории они сосредоточились на символизме, которому, по их мнению, была придана конкретная форма благодаря особенности добуддийской метафизики. [62]
В 1973 году Джон Ирвин оспорил утверждения об иностранном влиянии, выдвинув три гипотезы: (а) не все колонны были сделаны для Ашоки; некоторые были приспособлены для его использования; (б) хотя четыре льва, по-видимому, действительно имели персидское влияние, энергичность быка и слона выдает близкое знакомство с животными, среда обитания которых не распространялась на Иран; и (в) Ашока направил существовавшую ранее индустрию и культуру на то, чтобы рассматривать столб как символ оси мира , оси, вокруг которой вращается земля. [61] Ирвин признал существование многочисленных прецедентов колонн с изображениями животных в древнем мире, от джед -столбов Додинастического Египта до Сфинкса Наксийцев , но утверждал, что греческие примеры были по сути классическими несущими столбы с изображением животного наверху, тогда как индийские столбы Ашоки были более тонкими и ближе к монументальным каменным вариантам дхвадж , переносных деревянных штандартов, известных в Индии с неопределенной древности. [63] По мнению Дж. К. Харла, сарнатские львы действительно демонстрировали традиционализированный стиль, связанный с империями Ахеменидов или Саргонидов , но цветочные мотивы на абаках Маурьев демонстрируют влияние западноазиатских традиций, более древних, чем любые в эллинистическом мире. [64] Он также повторил идею Ирвина о том, что, поскольку нигде нет примеров «одиночных, отдельно стоящих» столбов, они должны быть продуктом южноазиатской традиции, возможно, из недолговечных материалов, таких как дерево для столба и медь. для короны. [64]
Первая гипотеза Ирвина была оспорена Фредериком Ашером, который сказал: «То, что столбы, приписываемые Ашоке, действительно относятся к его времени, является практически достоверным, несмотря на аргументы, что они датируются более ранним периодом (Ирвин 973). Автор надписей на столбах, Пиядаси, известный как Ашока из надписи Маски в современной Карнатаке. Более того, символика колонн и их капителей, подходящая для этих королевских указов, предполагает, что колонны были созданы для того, чтобы нести надписи». [65]
Осмунд Бопеаракчи упомянул Ирвина и В.С. Агравалу среди тех, кто считал, что ранняя резьба по камню была делом рук одних индейцев. Он предположил, что вдохновение для них и техника их полировки пришли из Персии, отметив далее отсутствие каких-либо археологических доказательств утверждения Агравалы о том, что эта техника восходит к ведической эпохе и была унаследована Маурьями. [66]
Упиндер Сингх заметил, что культурное значение азиатского льва ( Panthera leo Persica , также персидского льва ) как символа политической власти значительно возросло в Индии после прихода к власти Махаджанапад во второй половине первого тысячелетия до нашей эры. Ко времени Ашоки азиатский лев долгое время использовался как символ царской власти Ахеменидов . Будучи монархом огромного государства, но при этом буддистом, он искал новые символы, чтобы продемонстрировать свою власть. Таким образом, хотя львы Ашоки казались удивительно похожими на общепринятых персидских львов, идея использования пары дополнительных львов для проецирования как духовной, так и мирской власти была новой. [67]
Кристофер Эрнест Таджелл считает маловероятным, что столица Ашоки была вырезана «без опыта, привнесенного персидскими иммигрантами», но предполагает, что независимо от цели Ашоки использовать буддизм в качестве объединяющей силы, его успех зависел от преобладающего поклонения шесту (стамбхе) как ось мира в местных добуддийских святилищах. [68]
Гарри Фальк , категорически заявляя о том, что Маурьев обязан «каменной кладке, унаследованной от Ахеменидского Ирана», за появление в период Маурьев произведений искусства, которые заметно контрастировали с местными стилями, и заявляя о вероятности сохранения традиций создания «натуралистических форм» в Иранские каменщики в течение критических десятилетий между падением Персеполя и появлением колонн Маурьев, подчеркивает предпринимательский дух Ашоки, который «не уклонялся от того, что до него делали только самые прославленные правители за пределами Индии: он заказывал колонны, изготовленные из невероятных размеров, разрезанные одним куском и перевезенные в заранее определенные места — колонны, увенчанные львами и быками невиданной натуралистической красоты». [69]
Подводя итог, Фредерик Ашер отдает должное мировой системе, которая ненадолго возникла во время правления Ашоки. По его мнению, в период Маурьев Южная Азия имела беспрецедентный уровень взаимодействия со средиземноморским миром. Не случайно именно в этот период в Южной Азии появилась каменная скульптура, по крайней мере, в той форме, которая ассоциируется с колоннами Ашоки. Но с точки зрения колониализма это следует рассматривать не как экспорт из ахеменидского или эллинистического центра на периферию Южной Азии, а как результат предпринимательского взаимодействия Ашоки с большим миром. [70] Культура Индии была более восприимчива к инновациям, и существовало ощущение общей культуры, отчасти вызванное распространением буддизма до границ с Ираном и появлением знаков, провозглашающих послание. Когда империя Ашокана пала, распад был радикальным. Появились новые стили искусства, но их художественное вдохновение и привлекательность были более местными. [70]
Автор и редактор Ричард Стоунман, рассуждая в более общем плане о скульптуре в ранней исторической Южной Азии, предполагает, что в фигурной и декоративной скульптуре стиль и содержание необходимо рассматривать отдельно. «Техника резьбы», — утверждает он, — «это не то же самое, что выбор предмета, а выбор декоративных деталей находится где-то посередине. Копирование — не единственная модель: взаимодействие и творческое повторное использование могут быть более полезными концепциями». Он описывает различные интерпретации историками искусства Джоном Бордманом и Маргарет Кул Рут степени греческого влияния на искусство Персеполя . В то время как Бордман видит «сходства и, возможно, влияние в технике и стиле», скидки Рута влияют «на основе изобразительного содержания и идеологической инфраструктуры; и оба кажутся правильными». [71]
Передача эллинистических архитектурных и декоративных особенностей из селевкидских городов Центральной Азии или греко-бактрийского города Ай-Ханум была предположена Бордманом [72] , который заявил: «Сарнатские львы принимают те же формы, но немного дальше, но Опять же, реалистическая резьба ширинок и морщинистых складок возле рта вообще не является особенностью персидского или восточного искусства, а является отражением реалистической передачи этой особенности эллинистическими греческими художниками, которые могли эффективно уменьшить силу Остается странным, что Panthera leo persica , чья характерная шерсть на брюхе (в отличие от африканского льва) была тщательно изображена месопотамскими художниками, а затем греческими, а затем персидскими художниками, лишена здесь этой особенности; действительно, сарнатские львы и их родственники всем обязаны искусству других, а не местной наблюдательности». [73] Поддерживая ту же тему, что и Ашер, он заключает, что «все это было вопросом ассимиляции, а иногда и переосмысления, а не грубого выбора между местными и иностранцами. Но визуальный опыт многих ашоканцев, а затем и горожан в Индии был значительно обусловленное иностранным искусством, перенесенное в индийскую среду, точно так же, как архаический греческий язык был обусловлен сирийским, римский — греческим, а персидский — искусством всей их империи». [74]
Александру Каннингему в Санчи в 1851 году добавленные львы на воротах и особенно их когти несли признаки греческого влияния. «Многие детали, — продолжает Каменщик, — например, гривы, сильно напоминают греческие стили резьбы». Ссылаясь на искусствоведа Шейлу Хантингтон, Стоунман описывает азиатского льва прежде всего как животное из Западной Азии , а слонов и быков - как более характерных животных Индии. «Здесь, - заключает он, - есть свидетельства того, что в архитектуре третьего-второго веков до н. э. влияние греческого искусства, часто с помощью персидских моделей, детализировано. Санчи, как «ассирийское древо жизни, западноазиатские крылатые звери и виноград», далее заметил, что «ничего в этих резных фигурках не является по-настоящему миметическим, нет ничего, что принижало бы их искусство до ранга рабской школы». [75]
В дни, предшествовавшие независимости Индии, столица Сарнатха сыграла важную роль в создании как государственного герба, так и национального флага Доминиона Индии . [77] [78] Они были созданы по образцу львов и дхармачакры столицы, и их принятие представляло собой попытку придать Индии символику этического суверенитета. [77] [79] 22 июля 1947 года Джавахарлал Неру , временный премьер-министр Индии , а затем премьер-министр Республики Индия, официально предложил Учредительному собранию Индии , которому было поручено создать Конституцию Индии : [77]
Постановлено, что Государственный флаг Индии должен представлять собой горизонтальный трехцветный цвет насыщенного шафрана (кесари), белого и темно-зеленого цвета в равной пропорции. В центре белой полосы должно находиться Колесо темно-синего цвета, обозначающее Чаркху. Дизайн Колеса должен быть таким же, как Колесо (Чакра), которое изображено на счетах Сарнатхской Львиной Столицы Ашоки. Диаметр колеса должен примерно соответствовать ширине белой полосы. Отношение ширины к длине флага обычно должно составлять 2:3. [77]
Хотя несколько членов собрания предложили другие значения национальных символов Индии, значение Неру возобладало. [77] 11 декабря 1947 года Учредительное собрание приняло данную резолюцию. [77] Неру был хорошо знаком с историей Ашоки, написав о ней в своих книгах « Письма отца к дочери» и «Открытие Индии» . [77] Крупнейший современный философ религий Индии Сарвепалли Радхакришнан также посоветовал Неру в выборе. [77] Государственный герб Доминиона Индии был принят кабинетом министров 29 декабря 1947 года, при этом принятие национального девиза было отложено на будущее. [80] Неру также явно переместил прялку, чарху , в центр флага Индийского национального конгресса , [g] главного инструмента индийского национализма. [h] Он также пытался придать дхармачакре значение мира и интернационализма, которые, по его мнению, преобладали в империи Ашоки во время возведения колонн. [я]
Творческое отношение ко льву изменилось и в других отношениях после обращения императора Ашоки в буддизм и возведения львиной столицы. Лев стал не просто символом имперской силы или могущества Будды, он стал также символом мира. [76] Львиная капитель Ашоки использовалась в мемориалах на полях сражений. По словам историка Карен Шелби, в ландшафте Ипра «Мемориал индийских войск является самым ярким. Скульптура, которая может показаться необычной для западного глаза, демонстрирует присутствие Индии. Избегая традиционных западных образных форм памяти, статуя представляет собой копия одной из львиных капителей Асоки... Связь между символами львиной столицы и послевоенной мирной риторикой поразительна. Принятие Асокой буддизма стало результатом того, что он стал свидетелем опустошения после успешной битвы при Калинга (261 г. до н.э.). "Пострадавший от кровопролития, он был полон раскаяния и решил следовать ненасильственному и мирному подходу к жизни. Последний символ является подходящим в этом контексте, поскольку Ипр ("прокаженный" по-фламандски) также известен как " город мира». [76]
Были предложены различные реконструкции столпа Сарнатха и его столицы. Самое верхнее колесо может опираться на спины четырех львов [82] или располагаться выше (точная длина вала, поддерживающего колесо, неизвестна). [53] Полный столб обычно реконструируется непосредственно по археологическим останкам, с высокой колонной, поддерживающей капитель, и большим колесом наверху. [53]
На протяжении веков львиная столица Ашоки служила важной художественной моделью и вдохновляла множество творений по всей Индии и за ее пределами: [88] [89]
Поклонение столбу Ашокана, как показано в Ступе 3, Санчи.
.jpg/1280px-Sarnath_PIllar_of_Ashoka_(low_resolution).jpg)
.jpg/1280px-Ashok_Pillar_replica_in_Chiang_Mai_Thailand_(2).jpg)
