Майкл Брант Шермер (родился 8 сентября 1954 года) — американский научный писатель, историк науки, исполнительный директор Общества скептиков и основатель [1] журнала Skeptic , издания, посвященного расследованию псевдонаучных и сверхъестественных утверждений. [2] Автор более дюжины книг, Шермер известен участием в дебатах о псевдонауке и религии, в которых он подчеркивает научный скептицизм .
Шермер был сопродюсером и соведущим « Исследования неизвестного» [ 3] [4], 13-часового телесериала на канале Fox Family, транслировавшегося в 1999 году. С апреля 2001 года по январь 2019 года [5] он вел ежемесячную колонку «Скептик» в журнале Scientific American .
Шермер воспитывался в нерелигиозной семье, [6] [7] прежде чем обратиться в христианский фундаментализм в подростковом возрасте. [8] Он перестал верить в Бога во время учебы в аспирантуре, [7] [9] под влиянием травматического несчастного случая, который оставил его тогдашнюю девушку парализованной. [10] Он идентифицирует себя как агностика и атеиста , [11] [12] [13] но предпочитает « скептика ». [14] [13] Он также выступает за гуманизм . [15] [16] Шермер стал интернет-священником в Церкви Вселенской Жизни и проводил венчания. [17]
Майкл Брант Шермер родился 8 сентября 1954 года в Лос-Анджелесе, Калифорния. [18] [19] Он имеет частично греческие и немецкие корни. [20] Шермер вырос в Южной Калифорнии , в основном в районе Ла-Каньяда-Флинтридж . [21] [22] [23] Его родители развелись, когда ему было четыре года, а затем снова вступили в брак. [22] У него есть сводная сестра, два сводных брата и две единокровные сестры. [21] [24]
Шермер посещал воскресную школу, но сказал, что в остальном он был воспитан в нерелигиозной семье. Он начал последний год обучения в средней школе в 1971 году, когда евангелическое движение в Соединенных Штатах набирало популярность. По настоянию друга Шермер принял христианство . Он посещал пресвитерианскую церковь в Глендейле, Калифорния , и наблюдал за проповедью, которую читал «динамичный и наигранный проповедник», который побуждал его прийти и спастись. В течение семи лет Шермер евангелизировал от двери к двери. [21] [24] Он также посещал неформальное христианское братство в «The Barn» в Ла-Кресента, Калифорния , где он описывал, как наслаждался социальными аспектами религии, особенно теологическими дебатами. [21]
В 1972 году он окончил среднюю школу Crescenta Valley [23] и поступил в университет Pepperdine , намереваясь изучать христианскую теологию. [21] Шермер сменил специальность на психологию, как только узнал, что для получения докторской степени по теологии требуется знание иврита, греческого, латыни и арамейского языков. [21] [23] [25] Он получил степень бакалавра по психологии в Pepperdine в 1976 году. [26]
Шермер продолжил изучать экспериментальную психологию в Калифорнийском государственном университете в Фуллертоне . Обсуждения с профессорами [27] , а также изучение естественных и социальных наук привели его к тому, что он усомнился в своих религиозных убеждениях. [24] [27] Подпитываемый тем, что он воспринимал как нетерпимость, порожденную абсолютной моралью, преподаваемой в его религиозных исследованиях; лицемерием в том, что проповедовали и практиковали многие верующие; и растущим осознанием других религиозных убеждений, которые определялись временными, географическими и культурными обстоятельствами, в которых родились их приверженцы, он отказался от своих религиозных взглядов на полпути в аспирантуре. [24] [27]
Шермер приписал паралич своей девушки из колледжа как ключевой момент, когда он потерял веру. После того, как она попала в автомобильную аварию, в которой сломала позвоночник и осталась парализованной ниже пояса, Шермер рассказал: «Если кто-то и заслуживал исцеления, так это она, и ничего не произошло, поэтому я просто подумал, что, вероятно, Бога вообще нет». [10]
В 1978 году он получил степень магистра психологии в Калифорнийском государственном университете в Фуллертоне. [26]
Получив степень магистра в области экспериментальной психологии в 1978 году, Шермер работал писателем в журнале о велосипедах в Ирвине, Калифорния . Он занялся велогонками после своего первого задания, пресс-конференции Cycles Peugeot , [21] [28] Он совершил столетний заезд (100 миль) и начал проезжать сотни миль в неделю. [21]
Шермер начал заниматься велоспортом в 1979 году и занимался профессиональным велоспортом в течение десяти лет, в основном в шоссейных гонках на длинные дистанции . Он является одним из основателей Зала славы ультравелосипедистов. [29]
Шермер работал с технологами велоспорта над разработкой лучших продуктов для этого вида спорта. Во время своего сотрудничества с Bell Helmets , спонсором велогонок, он консультировал их по вопросам дизайна, касающимся вспененного полистирола для использования в велосипедных шлемах , который поглощал бы больше ударов, чем старые кожаные шлемы « сетка для волос », которые использовались велосипедистами на протяжении десятилетий. Шермер посоветовал им, что если их шлемы будут слишком похожи на мотоциклетные шлемы , в которых полистирол уже использовался, а не на старые шлемы с сеткой для волос, ни один серьезный велосипедист или любитель не будет их использовать. Это предложение привело к созданию их модели V1 Pro , которая выглядела как черная кожаная сетка для волос, но функционировала внутри как шлем мотоцикла. В 1982 году он работал с Уэйманом Спенсом, чья небольшая компания-поставщик Spenco Medical адаптировала технологию геля, разработанную Спенсом для прикованных к постели пациентов с пролежнями, в велосипедные перчатки и седла, чтобы облегчить синдром запястного канала и седельные язвы, от которых страдают велосипедисты. [30]
Будучи гонщиком на длинные дистанции, он помог основать 3000-мильную безостановочную трансконтинентальную велогонку Race Across America (известную как «RAAM», вместе с Лоном Холдеманом и Джоном Марино), в которой он участвовал пять раз (1982, 1983, 1984, 1985 и 1989), был помощником директора гонки в течение шести лет и исполнительным директором гонки в течение семи лет. [21] [31] В его честь названо острое заболевание: « Шея Шермера » — боль и крайняя слабость мышц шеи, характерные для велосипедистов на длинные дистанции. Шермер страдал этим заболеванием примерно через 2000 миль после начала гонки Race Across America 1983 года. [32] Принятие Шермером научного скептицизма кристаллизовалось во время его пребывания в качестве велосипедиста, объясняя: «Я стал скептиком в субботу, 6 августа 1983 года, на долгой подъемной дороге к Лавленд Пасс, Колорадо », после месяцев тренировок под руководством «диетолога» с неаккредитованной докторской степенью. После многих лет практики иглоукалывания , хиропрактики , массажной терапии , отрицательных ионов , ролфинга , пирамидальной силы и фундаменталистского христианства для улучшения своей жизни и тренировок, Шермер перестал рационализировать неудачи этих практик. [33]
Шермер принял участие в Furnace Creek 508 в октябре 2011 года, квалификационной гонке для RAAM, заняв второе место в категории команд из четырёх человек. [25] [34]
Шермер писал о всепроникающем допинге в соревновательном велоспорте и игровом теоретическом взгляде на динамику, движущую проблему в нескольких видах спорта. Он осветил допинг r-EPO и описал его как широко распространенный и хорошо известный в спорте, который, как позже было показано, сыграл важную роль в допинговом скандале вокруг Лэнса Армстронга в 2010 году. [35] [36] [37]
Во время езды на велосипеде Шермер преподавал психологию 101 по вечерам в Glendale Community College , двухгодичном колледже. Желая преподавать в четырехгодичном университете, он решил получить докторскую степень. Он потерял интерес к психологии и переключился на изучение истории науки , [21] получив докторскую степень в Claremont Graduate University в 1991 году. Его диссертация называлась «Ученый-еретик: Альфред Рассел Уоллес и эволюция человека: исследование природы исторических изменений» . [38]
Затем Шермер стал внештатным профессором истории науки в Occidental College , Калифорния. В 2007 году Шермер стал старшим научным сотрудником в Claremont Graduate University. В 2011 году он работал внештатным профессором в Chapman University , [39] [40] и позже стал Президентским стипендиатом. [41] В Chapman он преподавал ежегодный курс критического мышления под названием Skepticism 101. [21]
В 1991 году Шермер и Пэт Линс совместно основали [42] [43] Общество скептиков в Лос-Анджелесе при содействии Ким Зиэл Шермер. [44] Общество скептиков — некоммерческая организация, которая пропагандирует научный скептицизм и стремится развенчать лженауку и иррациональные убеждения. Оно начиналось как гаражное хобби, но в конечном итоге переросло в полноценную работу. Общество скептиков издает журнал Skeptic , организует серию лекций Caltech , и по состоянию на 2017 год в нем было более 50 000 членов. [10]
Шермер указан как один из научных консультантов Американского совета по науке и здравоохранению (ACSH). [45]
Ранние работы Шермера были посвящены велоспорту, а затем математике и естественнонаучному образованию для детей, в том числе в сотрудничестве с Артуром Бенджамином . [25]
С апреля 2001 года по январь 2019 года он писал ежемесячную колонку Skeptic для Scientific American . [5] Он также сотрудничал с журналом Time . [46]
Он является автором серии книг, в которых делается попытка объяснить повсеместность иррациональных или плохо обоснованных убеждений, включая НЛО , снежного человека и паранормальные явления. [1] [47] В своей работе «Почему люди верят в странные вещи : псевдонаука, суеверия и другие заблуждения нашего времени » (1997) Шермер ссылается на «паттерничность», свой термин для парейдолии и апофении или добровольного отказа от неверия. [48] Во введении он пишет:
Итак, мы остаемся с наследием двух типов ошибок мышления: Ошибка типа 1: вера в ложь и Ошибка типа 2: отрицание истины . ... Верующие в НЛО, похищения инопланетянами , экстрасенсорное восприятие и психические явления совершили ошибку типа 1 в мышлении: они верят в ложь. ... Дело не в том, что эти люди невежественны или неинформированы; они умны, но дезинформированы. Их мышление пошло не так.
В книге «Как мы верим: поиск Бога в век науки» (2000) Шермер исследовал психологию, лежащую в основе веры в Бога. [ необходима цитата ]
В феврале 2002 года он охарактеризовал позицию, что «Бог не принимал участия в процессе [эволюции человечества]», как «стандартную научную теорию». [49] Это утверждение подверглось критике в январе 2006 года со стороны ученого Эжени Скотта , который прокомментировал, что наука не делает никаких заявлений о Боге так или иначе. [50]
Книга Шермера « В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование психологии истории» (2002) была основана на его диссертации. [51] [52] [53]
В своей книге «Пограничные области науки» (2001) Шермер оценил нескольких известных ученых по доверчивости к «псевдо» или «пограничным» идеям, используя версию рейтинга, разработанную психологом Фрэнком Саллоуэем , модели личности Большой пятерки . Шермер оценил Уоллеса чрезвычайно высоко (99-й процентиль) по уровню уступчивости/приспособляемости и утверждал, что это ключевая черта, отличающая Уоллеса от ученых, которые меньше доверяют маргинальным идеям. [54] [ необходимо разъяснение ]
В мае 2002 года Шермер и Алекс Гробман опубликовали книгу « Отрицание истории: кто говорит, что Холокост никогда не был, и почему они это говорят?» , в которой рассматривалось и опровергалось движение отрицания Холокоста . В этой книге описываются встречи с различными отрицателями и делается вывод, что свобода слова — лучший способ борьбы с псевдоисторией .
Книга «Science Friction: Where the Known Meets the Unknown» вышла в 2005 году. [ необходима ссылка ]
Его книга 2006 года « Почему Дарвин имеет значение: дело против разумного замысла» выстраивает по пунктам аргументы в пользу эволюции , резко критикуя разумный замысел . В этой книге также утверждается, что наука не может опровергнуть религию, и что христиане и консерваторы могут и должны принять эволюцию. [ требуется ссылка ]
В книге «The Mind of The Market: Compassionate Apes, Competitive Humans, and Other Tales from Evolutionary Economics» (2007) Шермер сообщил о результатах многочисленных поведенческих и биохимических исследований, которые рассматривают эволюционные объяснения современного поведения. Книга получила несколько критических отзывов от ученых, а скептик Роберт Т. Кэрролл сказал: «Он был ослеплен своим либертарианством и соблазнен соблазном эволюционной психологии объяснить все, включая этику и экономику». [55] [56] [57]
В мае 2011 года Шермер опубликовал книгу «Верующий мозг: от призраков и богов до политики и заговоров: как мы конструируем убеждения и подкрепляем их как истины» . [58] [59] [60] В обзоре для Commonweal писатель Джозеф Боттум описал Шермера как скорее популяризатора науки и заявил: «Наука возникает из «Верующего мозга» как полноценная идеология, вырванная из своей собственной сферы и примененная ко всем загадкам мира». [47]
В январе 2015 года Шермер опубликовал книгу «Моральная дуга: как наука и разум ведут человечество к истине, справедливости и свободе » . [61]
В своей статье для журнала Society в 2017 году Юджин Гудхарт отметил, что Шермер отождествляет скептицизм с сциентизмом , и в своей книге «Скептик: взгляд на мир скептическим взглядом» (2016) заметил, что Шермер был «ярким и ясным» писателем, который импортировал свои «политические убеждения в свою защиту эволюционной теории, что поставило под угрозу его объективность как защитника науки». [62]
Харриет Холл сказала о публикации Шермера 2018 года « Небеса на Земле », что «темы «Небес на Земле» обычно относят к сферам философии и религии, но Шермер подходит к ним через науку, ища доказательства – или их отсутствие». [63]
В 2020 году Шермер запустил серию из 30 размышлений под названием «Отдавая дьяволу должное» (Giving the Devil His Due), посвященную эссе, которые он опубликовал за предыдущие 15 лет. [64]
Шермер появился в качестве гостя на шоу Донахью в 1994 году, чтобы ответить на заявления Брэдли Смита и Дэвида Коула об отрицании Холокоста , [ нужен эпизод ] и в 1995 году на шоу Опры Уинфри , чтобы оспорить заявления Розмари Алтеа о психических способностях. [ нужен эпизод ]
В 1994 и 1995 годах Шермер несколько раз появлялся в дневном паранормальном шоу NBC The Other Side . Он предложил продюсерам реалити-шоу, ориентированное на скептицизм, но оно не продвинулось. Несколько лет спустя Fox Family Channel подхватил сериал. [65] В 1999 году Шермер стал сопродюсером и соведущим телесериала Fox Family TV Exploring the Unknown . [3] Бюджет сериала составлял около 200 000 долларов за эпизод, и Шермер рассматривал его как прямое продолжение работы, проделанной в Skeptics Society и журнале Skeptic , с нейтральным названием, выбранным для расширения зрительской аудитории. [65]
Шермер появился в качестве гостя в эпизоде 2004 года Penn & Teller 's Bullshit!, в котором он утверждал, что события в Библии представляют собой «мифическое повествование», а не события, описанные буквально. Его позицию поддержали ведущие шоу, которые выразили свой собственный атеизм. Рассматриваемый эпизод, Библия: факт или вымысел?, стремился развенчать представление о том, что Библия является эмпирически надежным историческим документом. Оппонентом Шермера был Пол Л. Майер , профессор древней истории в Университете Западного Мичигана . [66]
Шермер выступал на трех мероприятиях Beyond Belief с 2006 по 2008 год. Он выступал на нескольких конференциях TED с докладами «Почему люди верят в странные вещи» в 2006 году, [67] «Закономерность самообмана» в 2010 году [68] и «Разумное сомнение» в 2015 году. [69] [70]
Шермер несколько раз участвовал в дебатах с Дипаком Чопрой , [71] [72] в том числе в программе ABC News Nightline в марте 2010 года. [73]
В 2012 году Шермер был одним из трех приглашенных докладчиков [74] на первом митинге Reason в Вашингтоне, округ Колумбия, мероприятии, которое посетили тысячи атеистов, [75] где он выступил с докладом под названием «Моральная дуга разума». [76] В том же году Шермер принял участие в дебатах Intelligence Squared под названием «Наука опровергает Бога» в паре с Лоуренсом Крауссом , выступая против Динеша Д'Сузы и Яна Хатчинсона. [77]
Он также является случайным гостем на Skepticality , официальном подкасте Skeptic . [ 78] [79]
Шермер появился в документальном фильме 2014 года «Торговцы сомнениями» . [80]
В 2013 году блогер PZ Myers опубликовал анонимный рассказ женщины, которая заявила, что Шермер изнасиловал ее на конференции. Впоследствии его обвинили в сексуальных домогательствах две другие женщины. [81] Шермер отверг эти обвинения. [81] [82] В 2019 году Университет Уэслиана Иллинойса отменил визит Шермера на Президентский съезд в этом учреждении после того, как узнал об обвинениях в сексуальном насилии. [83]
Шермер женился на Ким Зил. У них была одна дочь [29] , а позже они развелись. 25 июня 2014 года он женился на Дженнифер Граф, уроженке Кельна , Германия. [84]
Шермер называет себя либертарианцем . [ 85] [86] В интервью 2015 года Шермер заявил, что предпочитает говорить об индивидуальных проблемах после предыдущего опыта с людьми, которые отказывались его слушать, узнав, что он придерживается либертарианских взглядов. [87]
В 2000 году Шермер проголосовал за либертарианца Гарри Брауна , полагая, что победитель состязания Эл Гор – Джордж Буш-младший не будет иметь значения. Позже он пожалел об этом решении, полагая, что внешняя политика Буша сделала мир более опасным. В 2004 году он проголосовал за Джона Керри. Шермер назвал Томаса Джефферсона своим любимым президентом за его поборничество за свободу и применение научного мышления в политической, экономической и социальной сферах. [88] [89]
В июне 2006 года Шермер, который ранее выражал скептицизм в отношении основных научных взглядов на глобальное потепление , написал в журнале Scientific American , что в свете накопленных доказательств позиция отрицания глобального потепления больше не является обоснованной. [90]
Шермер поддерживает некоторые меры по сокращению насилия, связанного с применением огнестрельного оружия. [87] Когда-то он выступал против большинства мер по контролю над оружием , в первую очередь из-за своих убеждений в принципах увеличения индивидуальной свободы и уменьшения вмешательства государства, а также потому, что большую часть своей жизни он владел оружием. Став взрослым, он владел пистолетом .357 Magnum в течение четверти века для защиты, хотя в конечном итоге он вынес его из дома, а затем полностью от него избавился. Хотя он больше не владеет оружием, он продолжает поддерживать право владеть оружием для защиты своей семьи. [91] Однако к 2013 году данные об убийствах с применением огнестрельного оружия, самоубийствах и случайных выстрелах убедили его, что некоторые умеренные меры по контролю над оружием могут быть необходимы. [92]
Пэт Линс, соучредитель Skeptic Society в Пасадене.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)