В некоторых адаптациях индуистского эпоса «Рамаяна» Майя Сита ( санскр . माया सीता , «иллюзорная Сита») или Чхая Сита ( छाया सीता , «тень Ситы») — иллюзорный дубликат богини Ситы (героини в текстах), которую похищает царь демонов Равана с Ланки вместо настоящей Ситы.
В Рамаяне Сита — супруга Рамы (принца Айодхьи и аватара бога Вишну ) — захвачена Раваной и заключена в тюрьму на Ланке, пока ее не спас Рама, который убивает ее похитителя. Сита проходит Агни Парикшу (испытание огнем), с помощью которого она доказывает свою целомудрие, прежде чем ее принимает Рама. В некоторых версиях эпоса бог огня Агни создает Майю Ситу, которая занимает место Ситы и похищается Раваной и страдает от его плена, в то время как настоящая Сита прячется в огне. В Агни Парикше Майя Сита и настоящая Сита снова меняются местами. В то время как некоторые тексты упоминают, что Майя Сита была уничтожена в пламени Агни Парикши, другие повествуют, как она была благословлена и возрождена как эпическая героиня Драупади или богиня Падмавати . В некоторых писаниях также упоминается ее предыдущее рождение в качестве Ведавати , женщины, которую Равана пытался соблазнить.
Мотив Майи Ситы спасает Ситу – главную богиню сект, ориентированных на Раму – от падения в заговор Раваны с целью похищения и охраняет ее чистоту. Похожие двойники или суррогаты Ситы и других богинь встречаются в различных рассказах индуистской мифологии .
В «Рамаяне» ( V-IV вв. до н. э.) Вальмики не упоминается Майя Сита. Сита, принцесса Митхилы , вышла замуж за Раму , принца Айодхьи . Рама вынужден отправиться в 14-летнее изгнание в сопровождении Ситы и своего брата Лакшманы . Равана , демон-король Ланки , замышляет похитить Ситу, ему помогает Марича , которая превращается в волшебного золотого оленя ( Майя мрига , иллюзорный олень), который соблазняет Ситу. Находясь в изгнании в лесу Дандакаранья , Рама преследует оленя и убивает его. Волшебный олень зовет на помощь голосом Рамы. Сита заставляет Лакшману пойти и помочь Раме, оставив ее одну. Равана приходит под видом аскета и похищает ее. Он заключает ее в роще Ашока Ватика на Ланке, пока ее не спасает Рама, который убивает Равану на войне. Когда Рама сомневается в целомудрии Ситы, она проходит испытание огнем ( Агни Парикша ). Сита входит в горящий костер, заявляя, что если она была верна Раме, пусть огонь не причинит ей вреда; она выходит невредимой с богом огня Агни в качестве доказательства ее чистоты. Рама принимает Ситу обратно и возвращается в Айодхью, где они коронуются как король и королева. [1] [2]
Мотив Майи Ситы считается «важнейшим примером дополнения» в Рамаяне . [3] Курма -пурана ( ок. 550–850 гг. н. э.) — первый текст, в котором появляется Майя Сита. [3] Ключевое событие истории Рамаяны — похищение Ситы Раваной — было заменено похищением Майи Ситы (нереальной Ситы) Раваной; тем временем Сита находится под защитой в убежище Агни, бога огня. [4] Это «важное идеологическое развитие» в вайшнавизме (вишнуцентричной секте) защитило целомудрие Ситы. [5] Некоторые версии Рамаяны, такие как Махабхарата ( 5-4 вв. до н. э.), Вишну-пурана (1 в. до н. э. – 4 в. н. э.), Харивамса (1–300 г. н. э.) и несколько Пуран (суффикс Пурана обозначает, что текст является частью этого жанра) вообще опускают Агни Парикшу, чтобы не подвергать сомнению чистоту Ситы. Напротив, эта самая Агни Парикша стала средством для возвращения безупречной Ситы, поскольку Сита и Майя Сита снова меняются местами в некоторых более поздних версиях. [6] С ростом популярности движения Рама-бхакти в 12 веке многочисленные произведения приняли концепцию Майя Ситы. Преданные не могли вынести того, что Сита – супруга Рамы и главная богиня сект, ориентированных на Раму – была похищена демоном Раваной и должна была страдать от его заключения и была осквернена его прикосновением. [4] Концепция Майя Ситы спасает Ситу от страданий, связанных с опекой Раваны, и от поддания искушению заполучить иллюзорного оленя. Вместо этого тексты создают иллюзорную Ситу, которая не узнает иллюзорного оленя. Мотив иллюзорного оленя в Рамаяне, возможно, также вдохновил концепцию Майя Ситы. [7] Майя Сита также оправдывает Ситу за упрек Лакшмане, когда она заставляет его покинуть ее и помочь Раме в иллюзорной истории об олене. [8]
Хотя мотив Майя Сита встречался ранее в Курма Пуране и Брахма Вайварта Пуране (801–1100 гг. н. э.), где охраняется чистота Ситы, именно в Адхьятма Рамаяне (часть Брахманда Пураны , ок. 14 в.) Майя Сита играет гораздо большую роль в сюжете. Концепция майи (иллюзии) является неотъемлемой частью повествования; лучшими примерами являются Майя Сита и Майя мрига (иллюзорный олень). Хотя Адхьятма Рамаяна возникла в Варанаси в Северной Индии, она повлияла на малаяламскую (Южная Индия) и ория (Восточная Индия) интерпретации Рамаяны , но наиболее важно повлияла на Рамачаритаманас Тулсидаса (ок. 1532–1623). [ 9]
Рамачаритаманас расширяет повествование об Агни Парикше. Поскольку никто не знает о замене настоящей Ситы Майей Ситой, целомудрие Ситы находится под вопросом. Текст прямо утверждает, что Агни Парикша уничтожает Майю Ситу, а также « клеймо публичного позора», которое Сите пришлось бы вынести в противном случае. Рама оправдан за использование резких слов в адрес «Ситы» во время Агни Парикши, поскольку он знает, что обвиняет ложную Ситу. Сита спасена от публичного унижения, поскольку ее целомудрие доказано Агни Парикшей. [10] Моральный статус Рамы, а также Ситы защищен мотивом Майи Ситы. [11]
Во многих версиях этой истории всеведущий Рама знает о предстоящем похищении Ситы и создает Майю Ситу. Такие версии утверждают божественный статус Рамы, что является отходом от изображения Рамы Вальмики как человеческого героя. [8]
Этот мотив также появляется в Деви Бхагавата Пуране [12] (6–14 века н. э.) и Адбхута Рамаяне , [3] (ок. 14 века н. э.), а также в произведениях Ории, таких как « Джагамохана Рамаяна » Баларамы Даса , « Вайдехиша Виласа» Упендры [ 13 ]. ] и Ория Рамлила , драматическая народная реконструкция Рамаяны . [14]
В Курма Пуране Сита молится Агни как раз в тот момент, когда Равана приходит, чтобы похитить ее. Агни создает Майю Ситу — точного двойника Ситы — которая занимает место Ситы и похищена демоном. В то время как Ситу Агни забирает на небеса, Майя Сита заточена на Ланке. После смерти Раваны, когда Майя Сита входит в огонь в Агни Парикше, Агни возвращает Раме настоящую незапятнанную Ситу; тем временем Майя Сита уничтожается в пламени. [5] [15] Чайтанья Чаритамрита , биография вайшнавского святого Чайтаньи Махапрабху (1486–1533), написанная Кришнадасом Кавираджей (р. 1496), ссылается на историю Курма Пураны . Чайтанья встречает преданного Рамы брахмана в Мадурае . Брахман опустошен, узнав, что «мать Сита, мать вселенной и верховная богиня удачи» была запятнана прикосновением Раваны и отказывается от пищи. Святой утешает брахмана, говоря, что духовная форма Ситы не может быть тронута демоном; это была Майя Сита, которую забрал Равана. Брахман чувствует себя лучше и принимает пищу. Затем Чайтанья отправляется в Рамешварам , где он слушает Курма Пурану и получает авторитетное доказательство, чтобы утешить брахмана. Он возвращается в Мадурай с рукописью Курма Пураны , оставляя того брахмана в восторге. [16] [17]
В то время как Агни является спасителем в Курма-пуране , Рама-центричная Адхьятма Рамаяна заменяет Агни всеведущим Рамой в качестве вдохновителя. Рама знает о намерениях Раваны и приказывает Сите поместить ее чаю (тень) снаружи хижины, чтобы Равана мог ее похитить, войти в хижину и жить, спрятавшись в огне в течение года; после смерти Раваны она снова соединится с ним. Сита подчиняется и создает свою иллюзорную форму, Майю Ситу, и входит в огонь. После захвата Майи Ситы Рама скорбит по Сите. Неясно, притворяется ли Рама скорбящим или забывает, что Майя Сита на самом деле была похищена. После смерти Раваны Майя Сита должна столкнуться с Агни Парикшей и исчезает в огне. Агни восстанавливает Ситу и заявляет, что Рама создал иллюзорную Ситу, чтобы уничтожить Равану, и с этой целью истинная Сита возвращается к Раме. [7] Вдохновленный Адхьятмой Рамаяной , Рамачаритаманас имеет очень похожее повествование; однако повествование Агни Парикши длиннее, и Майя Сита явно говорится, что она была уничтожена в огне. [10] Непальская Бханубхакта Рамаяна Бханубхакты Ачарьи (1814–1868) изображает Раму, создающего иллюзорную Ситу из священной травы Куша и доверяющего Ситу Агни; в Агни Парикше трава Майя Сита превращается в пепел , в то время как истинная Сита вновь появляется перед миром. [8] Популярный индийский телесериал «Рамаяна» (1987–88) Рамананда Сагара показывает, что Майя Сита заменила Ситу только в сцене Агни Парикши, и использует флэшбэки, чтобы рассказать об этом обмене. [18]
.jpg/1280px-Sita's_ordeal_by_fire_(cropped).jpg)
Повествования Брахма Вайварта Пурана [19] и Деви Бхагавата Пурана похожи друг на друга и раскрывают жизнь Майи Ситы после Агни Парикши. Деви Бхагавата Пурана гласит: Агни приходит, переодетый брахманом, к Раме и сообщает ему, что он был послан богами, чтобы предупредить Раму о будущем, когда Рама выполнит цель своего рождения на земле и убьет Равану; Сита будет похищена Раваной, что приведет к его падению. Агни просит Раму передать Ситу ему на хранение и заменить ее Майей Ситой; после уничтожения Раваны, когда Ситу попросят доказать свою целомудрие, войдя в огонь, Майя Сита будет снова заменена настоящей Ситой. Рама соглашается. Агни выступает посредником и создает Майю Ситу, которая выглядит совершенно как изначальная Сита. Майя Сита и Сита меняются местами, и Агни исчезает с настоящей Ситой, извлекая обещание от Рамы, что замена Ситы останется в тайне; даже Лакшмана не должен знать. Майя Сита тоскует по иллюзорному оленю и в результате ее похищают. Согласно плану, Майя Сита исчезла в огне в Агни Парикше, и настоящая Сита вышла. [12] [20]
Когда Рама оставляет юную Майю Ситу в Агни Парикше, она, обеспокоенная своим неопределенным будущим, спрашивает Раму и Агни о том, что ей теперь делать. Они советуют ей отправиться в Пушкар и совершать аскезы Тапас и пророчествуют, что она станет Сваргалакшми (« Лакшми небес») в результате ее аскетизма. Шива доволен ее покаянием и обещает даровать ей желаемое благо. Майя Сита, которая превращается в Сваргалакшми, практикуя аскезы в течение трех лакхов лет, с тревогой повторяет пять раз, что она получит мужа. Шива благословляет ее, что она родится как Драупади , принцесса Панчалы , у которой будет пять мужей. Драупади, героиня Махабхараты , родилась из пламени яджны ( огненного жертвоприношения) Друпады (царя Панчалы) и позже стала общей женой пяти братьев Пандавов , принцев царства Куру . Текст также заявляет, что в предыдущей жизни Майя Сита была Ведавати , женщиной, которую Равана пытается изнасиловать и которая проклинает Равану, говоря, что она станет причиной его гибели. Поскольку она рождалась в трех югах (эпохах; считается, что цикл из четырех эпох повторяется) – Ведавати в Сатья-юге , Майя Сита в Трета-юге и Драупади в Двапара-юге , она известна как Трихаяни , та, что появляется в трех эпохах. [12] [21]
Тамильский текст Шри Венкатачала Махатьям связывает Майю Ситу с Ведавати, но ее следующее рождение — Падмавати , а не Радха. После того, как Равана пытается домогаться Ведавати, она проклинает его, говоря, что она уничтожит его клан. Она ищет защиты у Агни. Агни утешает ее и дает ей не только убежище, но и возможность отомстить. Он маскирует Ведавати под Ситу, которую собирается похитить Равана, и прячет настоящую Ситу в своем убежище. Во время Агни Парикши Ведавати входит в огонь, и Агни сопровождает Ситу и Ведавати на публике. Рама озадачен, увидев двух Сит. Настоящая Сита сообщает Раме, что Ведавати была похищена вместо нее и подверглась заключению на Ланке. Она требует, чтобы Рама женился на Ведавати, однако Рама отказывается, ссылаясь на свой обет иметь только одну жену в этом рождении. Он обещает, что в Кали-югу (настоящая и последняя эпоха), когда он появится на земле как Венкатешвара , Ведавати родится как Падмавати, на которой он женится. В отличие от санскритских текстов, Агни планирует все это, и Сита вступает с ним в сговор, чтобы защитить себя, но также защищает интересы суррогатной матери Ситы. [22]
В малаяламской Адхьятме Рамаяне Тхунчаттху Эжутачана (16 век) Ведавати, замаскированная под Ситу, появляется перед Ситой из кухонного огня последней и добровольно соглашается быть похищенной вместо Ситы. По совету Ведавати Сита прячется в огне и живет под защитой Агни. После Агни Парикши, когда Сита воссоединяется с Рамой, Ведавати благословляется выйти замуж за Вишну в Кали-югу . [23]
Иногда Сита временно заменяет Майю Ситу перед Агни Парикшей. Рамаяна повествует, что бог-обезьяна Хануман , преданный Рамы, был послан Рамой на поиски Ситы и в конечном итоге преуспевает в обнаружении ее местонахождения на Ланке; где она встречается с ним. Шри Санкат Мочан Хануман Чарит Манас (1998) Сундда, религиозный текст, приписываемый Тулсидасу и посвященный Хануману, использует мотив Майи Ситы, но поднимает вопрос, как Хануман мог взаимодействовать с такой преданностью с ложной Ситой. Сита временно занимает место Майи Ситы в плену, чтобы встретиться с великим преданным. [24]
Хотя история Майи Сита, рассказанная в адаптациях Рамаяны , отсутствует в оригинале, концепция Майи Ситы впервые появляется в самом эпосе. В битве между Рамой и Раваной Индраджит — сын Раваны — создает иллюзорную Ситу ( Майю Ситу ) и убивает ее перед генералом Рамы Хануманом, как военная тактика, чтобы ослабить дух армии Рамы. Хануман сообщает об этом Раме, который также удручен новостями. Однако вскоре они понимают, что это, должно быть, иллюзия Индраджита. [25] [26] Еще один суррогат Ситы появляется в более поздней интерполяции эпоса. В конце Рамаяны золотое изображение Ситы сохраняется для настоящей Ситы, чтобы быть на стороне Рамы во время жертвоприношений, после того как Рама оставил Ситу, когда ее целомудрие подверглось сомнению его подданными. [26]
В «Ананда Рамаяне» есть Майя Сита, которую похищает Равана, но есть иллюзорная Сита, называемая раджатамомайи чайя («тень элементов раджаса и тамаса ») Ситы, которую бросает Рама, в то время как саттва-рупа (« форма саттвы ») — настоящая Сита — остается невидимой левой стороной своего мужа, традиционного места индуистской жены. [4] В «Рамаватараме» Камбана ( XII век) повествуется, что Шурпанакха — сестра Раваны — выдает себя за Ситу, чтобы соблазнить Раму, но ее обман раскрывается им. [27] В непальской драме XIV века Шурпанакха маскируется под Ситу, но Рама обманывается ее внешностью. Когда появляется настоящая Сита, Рама приходит в замешательство. Однако Лакшмана испытывает двух Сит и справедливо судит о настоящей. [28] Рамачаритаманас повествует , что богиня Сати , жена бога Шивы , пытается испытать Раму, появившись перед ним в облике Ситы, когда он ищет свою похищенную жену. Однако Рама видит ее маскировку; Шива бросает ее, рассерженный ее поступком. [29]
В некоторых адаптациях Рамаяны другие персонажи также используют суррогатов, чтобы спастись от Раваны. Тамильский текст повествует о том, как Равана однажды просит Парвати в качестве дара у ее мужа Шивы, однако Вишну , замаскированный под мудреца, обманывает Равану, заставляя его поверить, что Шива даровал ему иллюзорную Парвати. Равана доверяет Парвати Вишну и снова выступает посредником, чтобы заставить Шиву отдать ему настоящую Парвати. На этот раз Шива дает иллюзорную Парвати, которую он принимает за настоящую и возвращается с ней на Ланку. [30] В малайской Рамаяне Равана видит мать Рамы , однако она превращает лягушку в свой образ и посылает эту суррогатную мать , чтобы она стала женой Раваны. [31]
Другие божества также используют суррогатов для удовлетворения своих собственных потребностей. В Пуранах Сати совершает самоубийство, сжигая себя, когда Шива был оскорблен, и возрождается как Парвати и снова становится супругой Шивы. В более позднем санскритском тексте Сати создает суррогата, который сжигает себя, в то время как настоящая Сати возрождается как Парвати. [32] В Махабхарате богиня Сваха принимает форму шести жен Саптариши ( семи великих мудрецов), в которых Агни влюблен, и занимается с ним сексом. Позже Сваха выходит замуж за Агни. [33]
Другие культуры также используют суррогатов, чтобы спасти главных героев от боли. Христианские гностические традиции предполагают, что Симон Киринеянин был распят вместо Иисуса, что считается еретическим понятием. В отличие от христианства, «божественные двойники» принимаются в индуистских и греческих сказаниях. [34] В некоторых пересказах саги о Троянской войне Парис похищает призрак Елены Троянской , что приводит к великой войне; история параллельна истории похищения Майи Ситы Раваной. [35]