Королевство Мелаю ( также известное как Малайю , Королевство Дхармасрая или Королевство Джамби ; китайский :末羅瑜國; пиньинь : Mòluóyú Guó , реконструированное среднекитайское произношение мат-ла-ю квок ) [1] [2] [3] было классическое буддийское королевство, расположенное на территории нынешней индонезийской провинции Джамби на Суматре .
Основными источниками большей части информации о королевстве являются « Новая история Тан » и мемуары китайского буддийского монаха Ицзин , посетившего его в 671 году, а к 692 году государство было «поглощено» Шривиджая , но «откололось». «К концу XII века по мнению Чжао Руко . [4] Точное местоположение королевства является предметом изучения историков. Одна из теорий состоит в том, что королевство было основано вокруг современного Джамби на Суматре , Индонезия , примерно в 300 км к северу от Палембанга . Согласно этой теории, он был основан этническими группами в районе реки Батангари и торговцами золотом из внутренних районов Минангкабау в Пагарруюнге . [5]
Существуют разные предположения о происхождении слова мелайу («малайский»). Одна из теорий предполагает, что оно происходит от яванских терминов «мелаю» или «млайю » (постоянно ускоряться или бежать), чтобы описать сильное течение реки на Суматре , которая сегодня носит название Сунгай Мелайу («река Мелайу»), что является правильным. ответвление, идущее вверх по реке Батанг Хари , водораздел которой достигает Пагарруюнга . [6] Позднее это название, возможно, было принято Королевством Мелайу, поскольку жители этого региона обычно известны по названию реки, на которой они поселились. [7]
Другая теория утверждает, что оно произошло от тамильских слов Malai и ur , означающих «гора» и «город, земля» соответственно. Возможно, это относится к горам Барисан , горному хребту на Суматре. [8] [9] [10]
Раннее литературное появление можно найти в главе 48 Ваю-пураны , где слово «Малаядвипа», что означает «горный остров», описывается как одна из провинций восточного моря, полная золота и серебра. Некоторые ученые приравнивают этот термин к Суматре, [11] но некоторые индийские ученые считают, что этот термин может относиться к полуострову , в то время как Суматра более правильно ассоциируется с Суварнадвипа (древнее название Суматры), что означает «Золотая земля» и Барисан . Горы — горный массив, разбросанный с севера на юг полушария Суматры. [12] [13] [14] [15] [16] Затем термин «Малеу-Колон» был использован в «Географии » Птолемеем , который, как полагают, произошел от тамильского термина малаяколам или малайкуррам , обозначающего географическую часть полуостров . [17] В 7 веке первое использование этого термина для обозначения нации или королевства было зафиксировано Ицзин .
В восточно-яванской надписи Анджукладанг , датированной 937 годом н. э. в Королевстве Матарам , говорится, что статус Сима был присвоен деревне Анджукладанг, а джаястамбха (памятник победы) позже был преобразован в храм, памятник был установлен в знак признания их заслуг в отражении вторгшиеся силы из Малайю . Упомянутый здесь храм, вероятно, представляет собой Канди Лор (сделанный из кирпича и ныне находящийся в руинах), расположенный в деревне Кандирехо в округе Нганджук . [18] Упоминание о вторжении малайских сил относится к старому термину: «Суматранское малайское королевство», который, вероятно, вместо этого, как полагают, относится к Шривиджайе . Это означает, что к 10 веку яванцы идентифицировали своего врага, базирующегося на Суматре, как «малайю». [ нужна цитата ]
Надпись на южной стене храма Брихадисварар XI века также упоминает Малайюр , королевство, у которого была «крепкая гора в качестве вала» во время вторжения Чола в период Шривиджая . Это относилось к захватчикам Чола во время кампании Раджендры Чолы I. [19]
Во времена более поздних династий Юань (1271–1368) и Мин (1368–1644) слово Ма-Ла-Ю часто упоминалось в китайских исторических текстах — с изменениями в написании из-за промежутка времени между династиями — для обозначения нация у южного моря. Среди использованных терминов были «Бок-ла-ю», «Мок-ла-ю» (木剌由), Ма-ли-ю-эр (麻里予兒), Оо-лай-ю (巫来由 — прослежено). из письменного источника монаха Сюаньцзана ), и У-лай-юй (無来由). [ нужна цитата ] В хрониках династии Юань слово «Ма-ли-ю-эр» упоминалось при описании экспансии Сукхотай на юг против Малайю: [20]
«…Между Сиамом и Ма-ли-ю-эр возникла вражда, оба убили друг друга…»
В ответ на шаг Сукхотаи в 1295 году ко двору Рам Камхенга прибыл китайский посланник с императорским приказом: «Сдержи свое обещание и не делай зла Ма-ли-ю-эру». [21] Эта нация «Ма-ли-ю-эр», появившаяся в китайских летописях, может быть также нацией, упомянутой известным венецианским путешественником Марко Поло (1254–1324), жившим в тот же период. В «Путешествиях Марко Поло» он упомянул королевство под названием «Малауир» на Малайском полуострове. [22] [23]
Слово бхуми Малаю (буквально «Земля Малайу») начертано в надписи Паданг Роко , датированной 1286 годом, [24] согласно надписи, бхуми Малаю связано с королевством Дхармасрая . На надписи Амогхапасы , датированной 1347 годом, слово Малаяпура (буквально «город Малайя» или «королевство Малайя») было провозглашено Адитьяварманом , опять же относящимся к Дхармасрайе . Слово «Мелайю» также упоминается в малайских анналах в отношении реки на Суматре :
«...Вот теперь история города под названием Палембанг в земле Анделас . Им правил Деманг Лебар Даун, потомок Раджи Шулана, а его рекой была Муара Татанг. В верховьях Муара Татанг была река под названием Мелайу, и на этой реке был холм под названием Си-Гунтанг Махамеру ...» К.С. Браун [25]
«...В земле Андаласа есть страна под названием Паралембанг, которая в настоящее время называется Палембанг , раджа которой был назван Даманг Лебар Доун (Вождь Широколистный), который вел свое происхождение от Раджи Сулана (Чиллан). ?) чьим правнуком он был. Имя ее реки было Муартатанг, в которую впадает другая река, называемая Сунгей Малаю, возле истока которой находится гора, называемая горой Сагантанг Маха Миру ..." Дж. Лейден [26]
Некоторое время китайцы считали королевство Мелаю преемником Шривиджая. Как указывалось, когда Санфоки отправил миссию в Китай в 1028 году, но на самом деле это относилось к Малаю-Джамби, а не к Шривиджая-Палембангу. [27] : 398, 405 В период с 1028 по 1077 год ни одна миссия Санфоци не приезжала в Китай. Это указывает на то, что мандала Шривиджаи поблекла. Вполне возможно, что Шривиджая распалась к 1025 году. [28] : 110 В последующие столетия китайские хроники все еще упоминают Санфоки , но этот термин, вероятно, относится к королевству Малайю-Джамби. Последнее эпиграфическое свидетельство, в котором упоминается слово Шривиджая, происходит из Танджорской надписи королевства Чола в 1030 или 1031 году. [27] : 398, 405.
Основными источниками большей части информации о королевстве являются « Новая история Тан » и мемуары китайского буддийского монаха Ицзин , посетившего его в 671 году, а к 692 году государство было «поглощено» Шривиджая .
По пути через Приморскую Юго-Восточную Азию Ицзин дважды посетил Шривиджая, где оставался с 688 по 695 год, изучая и переводя оригинальные тексты на санскрит. Шривиджая, похоже, процветал во время визита Ицзин, который он первоначально назвал «Богха (室利佛逝)» во время своего первого визита. В наибольшей степени королевство распространялось на Малайю, который, по-видимому, был аннексирован или спонтанно перешел под власть принца Богхи. [ нужны разъяснения ] Вся страна, а также столица получили название «Шрибога» или Шривиджая. Изменение имени Малаю на Шрибога, вероятно, произошло до времен Ицзин или во время его пребывания там, поскольку всякий раз, когда он упоминал Малайю по имени, он добавлял, что «теперь оно изменено на Шрибога». [2]
Следующий отрывок из работы Ицзин « Великие танские биографии выдающихся монахов, искавших Дхарму в западных регионах» (大唐西域求法高僧傳) далее описывает маршрут через Богху и Малайю, который проложил монах по имени Усин (無行). отвезли в Шривиджая:
(Усин) прибыл в Богху после месячного плавания. Король принял его очень благосклонно. ... И король почитал его как гостя из страны сына неба Великого Тана. Он поднялся на борт королевского корабля в страну Малаю и прибыл туда после пятнадцатидневного плавания. Оттуда он снова отправился в Ка Ча через пятнадцать дней. В конце зимы он сменил корабль и поплыл на запад.
Далее, для определения местоположения Шрибога-Малайю Ицзин в своей работе « Запись буддийских практик, отправленных домой из Южного моря» (南海寄歸內法傳) приводит следующее:
В стране Шрибога мы видим, как тень гномона (圭) не становится ни длинной, ни короткой (т.е. «остается неизменной» или «нет тени») в середине восьмого месяца (осеннее равноденствие ), а в полдень тени нет. падает с человека, стоящего в этот день, значит, это середина весны ( Весеннее равноденствие ).
Таким образом, можно сделать вывод, что страна Шрибога охватывала территорию, лежащую на экваторе, и поэтому вся страна, следовательно, должна была охватывать северо-восточную часть Суматры, от южного берега Малакки до города Палембанг, простираясь по крайней мере на пять градусов, имея экваториальную линию примерно в центре королевства. [ нужна цитата ]
По словам Ицзин, буддизм Хинаяны был преимущественно принят в Шривиджае, представленном по большей части школой Муласарвастивада , однако в Малайю было мало махаянистов . Золото, кажется, было в изобилии в королевстве, где люди предлагали Будде золотой цветок лотоса и использовали золотые кувшины. Более того, жители королевства носили что-то вроде длинной ткани и использовали ароматное масло. [2]
Кроме того, Мелайу получил доступ к районам добычи золота во внутренних районах Суматры . Это постепенно повышало престиж Мелайу, который торговал с иностранцами различными местными товарами, в том числе золотом. [ нужна цитата ]
Китайские записи показывают, что между 1079 и 1088 годами Шривиджая отправил послов из Джамби и Палембанга. [29] В частности, в 1079 году посол Джамби и Палембанга посетил Китай. Джамби отправил еще двух послов в Китай в 1082 и 1088 годах. [29] Это говорит о том, что в этот период центр Шривиджая часто перемещался между двумя крупными городами. [29] Вторжение Чола в Шривиджая , а также изменение торговых путей ослабили Палембанг, что позволило Джамби взять на себя руководство Шривиджайей с 11 века. [30]
Китайские записи показывают, что между 1079 и 1088 годами Санфоки отправил послов из Джамби и Палембанга. [31] В частности, в 1079 году посол Джамби и Палембанга посетил Китай. Джамби отправил еще двух послов в Китай в 1082 и 1088 годах. [31] Это позволяет предположить, что в этот период центр Санфоки часто перемещался между двумя крупными городами. [31] Экспедиции Чола, а также изменение торговых путей ослабили Палембанг, что позволило Джамби взять на себя руководство Санфоки с 11 века. [32]
К XII веку новая династия Маули стала правителем Санфоки. Самое раннее упоминание о новой династии было найдено в надписи Грахи 1183 года, обнаруженной в Чайе ( Грахи ), Малайский полуостров на юге Таиланда. Надпись содержит приказ Махараджи Шримата Трайлокьяраджи Маулибхусаны Вармадевы бхупати ( регенту) Грахи по имени Махасенапати Галанаи изготовить статую Будды весом 1 бхара 2 тула стоимостью 10 золотых тамлинов . Художником, ответственным за создание статуи, является Мратен Шри Нано.
Согласно книге китайской династии Сун «Чжу Фань Чжи» , [33] написанной около 1225 года Чжао Ругуа , двумя наиболее могущественными и богатыми королевствами на архипелаге Юго-Восточной Азии были Санфоки и Ява ( Кедири ), с западной частью (Суматра, Малайская полуостров и западная Ява/ Сунда ) под властью Санфоки, а восточная часть находилась под властью Кедири. В нем говорится, что люди на Яве исповедовали два вида религий: буддизм и религию брахманов ( индуизм ), в то время как жители Санфоки следовали буддизму . В книге народ Явы описывается как храбрый, вспыльчивый и готовый сражаться. Там также отмечается, что их любимыми занятиями были петушиные бои и бои свиней. Монеты, использовавшиеся в качестве валюты, изготавливались из смеси меди , серебра и олова .
Чжу Фань Чжи также утверждает, что Ява ( Кедири ) управлялась махараджей и включала в себя следующие «зависимости»: Пай-хуа-юань ( Паситан ), Ма-тун (Матарам), Та-пен (Тумапел, ныне Маланг ), Хи -нинг ( Диенг ), Юнг-я-лу (Худжунг Галух, ныне Сурабая ), Тунг-ки [i] (Ченги, Западное Папуа ), Та-кан ( Сумба ), Хуан-ма-чу ( Юго-Западное Папуа ), Ма -ли ( Бали ), Кулун [ii] (Гурун, идентифицируемый как Горонг или Соронг в Западном Папуа или остров в Нуса-Тенгаре ), Тан-джунг-ву-ло ( Танджунгпура на современном Западном Калимантане , Борнео ), Ти- у ( Тимор ), Пингья-и ( Банггай в Сулавеси) и Ву-ну-ку ( Малуку ). [34] : 186–187 Кроме того, Чжао Ругуа сказал, что Санфоки «все еще был великой державой в начале тринадцатого века» с 15 колониями: [35] Понг-фонг ( Паханг ), Тонг-я-нонг ( Теренггану ) , Линг-я-си-киа ( Лангкасука ), Килан-тан ( Келантан ), Фо-ло-ан ( Дунгун , восточная часть Малайского полуострова, город в штате Теренггану), Цзи-ло-тин ( Чератинг ), Цьен-май (Семаве, Малайский полуостров), Па-та ( Сунгай Пака , расположен в Теренггану Малайского полуострова), Тан-ма-линг ( Тамбралинга , Лигор или Накхонситхаммарат , Южный Таиланд ), Киа -ло-хи (Грахи, ( Краби ) северная часть Малайского полуострова), Па-лин-фонг ( Палембанг ), Син-то ( Сунда ), Лан-ву-ли ( Ламури в Ачехе ), Кьен-пи ( Джамби) и Си-лан ( Камбоджа или Цейлон (?)). [34] : 183–184 [36] [37]
В 1275 году Кертанегара из королевства Сингхасари воспользовался упадком Мелайу и отправил военную экспедицию, чтобы установить яванский контроль над царством Мелайу на Суматре. Махеса Анабранг (или Кебо/Лембу Анабранг) был полководцем Сингхасари , завоевавшим Палембанг и Джамби (Малайю) в 1288 году. Посольства были отправлены в Китай в 1299 и 1301 годах. [4] : 198, 203–204.
Это событие, вероятно, было записано в полулегендарном изложении легенды Минангкабау . Было упомянуто, что яванские войска потерпели поражение в бою с буйволами . Примерно в этот момент туземцы называют себя Минанг Кабау (победоносный буйвол). [38] : 99–100
Почти через столетие после того, как Палембанг стал центром империи, Джамби пережил снижение своего влияния. [39] Это было вызвано изменением политики династии Сун , которая больше не принимала послов из Санфоци , а также неспособностью Джамби справиться с меняющимся сценарием. Вместо того, чтобы Джамби контролировал торговлю через приточную систему, торговцам было разрешено торговать напрямую. [40]
По словам Джорджа Кодеса , к началу четырнадцатого века Мелайу «оставался единственным суматранским государством, имевшим какое-то политическое значение, и стал прибежищем буддийской дхармической индийской культуры в противостоянии султанатам севера , которые уже были исламизированы или в процесс становления таковым». [4] : 231–232.
В 1347 году Трибхувана Виджаятунггадеви , королева Маджапахита, делегировала Адитьявармана правителем Мелайу, чтобы предотвратить возрождение Шривиджая. Позже Адитьяварман завоевал Танах Датар , чтобы взять под свой контроль торговлю золотом, и основал королевство в Пагаруюнге . В 1377 году Маджапахит победил Палембанга и положил конец попыткам возродить Шривиджая. Последний принц шривиджайского происхождения, Парамешвара (считающийся тем же человеком, что и Искандар-шах в малайских летописях ), бежал в Темасик в поисках убежища, прежде чем двинуться дальше на север, где он основал то, что впоследствии стало Малаккским султанатом . [41]