Малахи Брендан Мартин (23 июля 1921 — 27 июля 1999), также известный под псевдонимом Майкл Серафиан , был американским католическим священником ирландского происхождения , библейским археологом , экзорцистом , палеографом , профессором и писателем о Католической церкви .
Рукоположенный в иезуиты , Мартин стал профессором палеографии в Папском библейском институте в Риме. С 1958 года он служил секретарем кардинала Августина Беа во время подготовки ко Второму Ватиканскому собору . Разочарованный собором, Мартин попросил освободить его от некоторых аспектов иезуитских обетов в 1964 году и переехал в Нью-Йорк .
17 романов и научно-популярных книг Мартина часто критиковали католическую иерархию , которая, по его мнению, не смогла действовать в соответствии с тем, что он называл « Третьим пророчеством », явленным Девой Марией в Фатиме . [1] Среди его работ были «Характер писца свитков Мертвого моря » (1958) и «Заложник дьявола» (1976), в которых рассматривались сатанизм , одержимость демонами и экзорцизм . «Последний конклав» (1978) был предупреждением против советского шпионажа в Ватикане.
Мартин родился в Баллилонгфорде , графство Керри , Ирландия , в семье среднего класса [2] , в которой дети воспитывались, разговаривая на ирландском языке за обеденным столом. У его родителей, Конора и Кэтрин Фицморис Мартин, было пять сыновей и пять дочерей. Четверо из пяти сыновей стали священниками, включая его младшего брата, Фрэнсиса Ксавье Мартина . [3]
Мартин учился в колледже Бельведер в Дублине, затем три года изучал философию в Университетском колледже Дублина . [4] 6 сентября 1939 года он стал послушником Общества Иисуса. [5] Мартин преподавал в течение трех лет, четыре года провел в Миллтаун-парке в Дублине и был рукоположен в августе 1954 года. [6]
После окончания обучения в Дублине Мартин был направлен в Католический университет Лувена в Бельгии, где он получил докторскую степень по археологии , истории Востока и семитским языкам . [4] Он начал обучение в аспирантуре в Еврейском университете в Иерусалиме и в Оксфордском университете . Мартин специализировался на межзаветных исследованиях , Иисусе в еврейских и исламских источниках, древнееврейских и арабских рукописях. [4] Он провел дополнительное обучение в области рациональной психологии , экспериментальной психологии , физики и антропологии . [1]
Мартин участвовал в исследовании свитков Мертвого моря и опубликовал 24 статьи по семитской палеографии . [7] [8] Он проводил археологические исследования и много работал над слоговым письмом Библа в Библе, [9] [ нужна страница ] в Тире и на Синайском полуострове . Мартин помогал в его первом экзорцизме , работая в Египте для археологических исследований. [10] В 1958 году он опубликовал работу в двух томах « Характер писцов свитков Мертвого моря» . [11]
В 1958 году Мартин был назначен личным секретарем кардинала Августина Беа , работая с ним в Ватикане до 1964 года. [ требуется ссылка ] Годы Мартина в Риме совпали с началом Второго Ватиканского собора (1962–65), который должен был преобразовать Католическую церковь таким образом, что изначально либеральный Мартин начал находить это удручающим. Он подружился с монсеньором Джорджем Гилмари Хиггинсом и отцом Джоном Кортни Мюрреем . [2]
В Риме Мартин стал профессором Папского библейского института , где он преподавал арамейский , иврит, палеографию и Священное Писание . Он также преподавал теологию , по совместительству, в Римском центре Джона Феличе при Университете Лойолы в Чикаго . Мартин работал переводчиком в Отделе восточно-православных церквей и Древневосточных церквей Секретариата по содействию христианскому единству под руководством Беа. Мартин познакомился с еврейскими лидерами, такими как раввин Авраам Джошуа Хешель , в 1961 и 1962 годах. [12] Мартин сопровождал Папу Павла VI в поездке в Иорданию в январе 1964 года. Он оставил свою должность в Папском институте в июне 1964 года. [2]
В 1964 году Мартин попросил об освобождении от своих обетов и от ордена иезуитов . [4] Он получил временное освобождение в мае 1965 года [2] и освобождение от своих обетов бедности и послушания 30 июня 1965 года [2] (ср. квалифицированное освобождение ). Даже если он был освобожден от своего религиозного обета целомудрия , Мартин оставался под обязательством целомудрия, если все еще был рукоположенным светским священником. Мартин утверждал, что он остается священником, говоря, что он получил разрешение от Павла VI на этот счет. [6]
Мартин переехал в Нью-Йорк в 1966 году, работал посудомойщиком , официантом и водителем такси , [4] [2] продолжая писать. [4] [6] Он стал одним из основателей антикварной фирмы и всю оставшуюся жизнь активно работал в сфере коммуникаций и СМИ. [1]
В 1967 году Мартин получил свою первую стипендию Гуггенхайма . В 1970 году он опубликовал книгу «The Encounter: Religion in Crisis » [4] , получившую премию Choice Book Award Американской библиотечной ассоциации . [13] Затем он опубликовал « Three Popes and the Cardinal: The Church of Pius, John and Paul in its Encounter with Human History» (1972) и «Jesus Now » (1973). В 1970 году Мартин стал натурализованным гражданином США . [14]
В 1969 году Мартин получил вторую стипендию Гуггенхайма, что позволило ему написать свой первый из четырех бестселлеров , [15] «Заложник дьявола: одержимость и изгнание дьявола из пяти живых американцев» (1976). [4] В книге Мартин называет себя экзорцистом, утверждая, что он помогал в нескольких экзорцизмах. По словам Макмануса Дарро, Уильям Питер Блатти «написал тираду против Малахи, заявив, что его книга 1976 года была фантазией, и он просто пытался нажиться». [10] Дарро также сказал, что Мартин стал «знаковой личностью в паранормальном мире». [10]
Мартин был религиозным редактором National Review [16] [17] с 1972 по 1978 год. Он дважды давал интервью Уильяму Ф. Бакли-младшему для Firing Line на PBS. [18] Он был редактором Encyclopaedia Britannica . [19]
В последующие годы Мартин опубликовал несколько произведений художественной и научно-популярной литературы:
Среди его других работ:
В бестселлере [15] 1987 года в жанре документальной прозы Мартин «Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви » он резко критиковал орден иезуитов [4] , обвиняя иезуитов в систематическом подрыве церковных учений. [20]
Мартин был периодическим гостем радиопрограммы Арта Белла «Coast to Coast AM» с 1996 по 1998 год. [21] Шоу продолжает транслировать записи его интервью на Хэллоуин. [10]
Книга Мартина «Ключи этой крови: борьба за мировое господство между папой Иоанном Павлом II, Михаилом Горбачевым и капиталистическим Западом» была опубликована в 1990 году. [4] За ней в 1996 году последовала книга « Дом, гонимый ветром: Ватиканский роман» . [4]
Ватикан восстановил право Мартина служить мессу в 1989 году по его просьбе. [4] Его решительно поддерживали некоторые источники традиционалистской католической церкви , а другие, такие как National Catholic Reporter , подвергали его резкой критике . [22] [23] [24] Мартин был приглашенным комментатором CNN во время прямой трансляции визита Папы Иоанна Павла II в США в октябре 1995 года.
В последние три года своей жизни Мартин завязал тесную дружбу с католическим философом-традиционалистом Рамой П. Кумарасвами (1929–2006). В этот период Мартин был принят на частной аудиенции Иоанном Павлом II. [ необходима цитата ]
В 1999 году Малахи Мартин умер в Манхэттене от внутримозгового кровоизлияния , через четыре дня после своего 78-го дня рождения. Причиной стало падение в его квартире в Манхэттене. [ нужна цитата ] В документальном фильме «Заложник дьявола» утверждалось, что Мартин сказал, что его столкнул со стула демоническая сила. [ нужна цитата ]
Похороны Мартина состоялись в католической церкви Святого Антония Падуанского в Уэст-Ориндже, штат Нью-Джерси , а затем он был захоронен на кладбище Gate of Heaven в Хоторне, штат Нью-Йорк. [ необходима цитата ]
В 1964 году под псевдонимом «Майкл Серафиан» Мартин написал книгу «Пилигрим: Папа Павел VI, Собор и Церковь в решающее время» . В книге излагались взгляды Мартина на еврейский вопрос в Европе и на Второй Ватиканский собор . Художественные произведения Мартина претендовали на то, чтобы дать подробные инсайдерские отчеты об истории Церкви во времена правления Пап Пия XII , Иоанна XXIII, Павла VI ( Пилигрим, Три Папы и Кардинал, Ватикан: Роман [15] ), Иоанна Павла I ( Последний Конклав [15] ) и Иоанна Павла II ( Ключи от этой крови , Дом, продуваемый ветрами ).
Нехудожественные произведения Мартина охватывают ряд католических тем, таких как одержимость демонами , экзорцизм , сатанизм , теология освобождения , Второй Ватиканский собор ( Пилигрим ), тридентская литургия , католическая догма , католический модернизм ( Три папы и кардинал ; Иезуиты ), финансовая история Церкви ( Богатая церковь, бедная церковь ; Упадок и падение Римской церкви ), Новый мировой порядок и геополитическое значение Папы ( Ключи этой крови ). [ требуется ссылка ]
Мартин часто говорил и писал о Трех Секретах Фатимы и был ярым сторонником интерпретаций их отцом Николасом Грунером : «Отец Грунер выполняет крайне необходимую функцию в продолжающемся восприятии роли Марии в спасении нашего находящегося под угрозой мира. Отец Грунер абсолютно прав в том, что посвящение России , как того желала Богоматерь, не было выполнено». [25] По словам Мартина, нераскрытая третья тайна Фатимы заключалась в том, что Советский Союз будет обращен в христианство . Ватикан опубликовал то, что он назвал третьим секретным письмом в 2000 году. В этом тексте не упоминались Россия или Советский Союз. [26]
Мартин не верил в предполагаемые явления Девы Марии в Меджугорье , что сегодня является Боснией и Герцеговиной . Он сказал, что были использованы ложные предлоги для получения его рекомендации ранее. [27] Что касается явлений Гарабандала , он оставался открытым. [28]
В марте 1997 года Мартин заявил в передаче «Сталь на стали » на Радио Свобода , что в XX веке были убиты два Папы:
Мартин заявил, что наряду с дьявольской одержимостью существует также одержимость ангелами и что ангелы могут использовать сверхъестественные силы при определенных обстоятельствах. [29] [ ненадежный источник? ] [30]
Мартин частично поверил тезису Siri , заявив, что кардинал Джузеппе Сири дважды избирался папой на папских конклавах , но отказался от своего избрания после давления так называемых мирских сил, действующих через кардиналов, присутствовавших на конклавах. Мартин назвал это маленькой жестокостью . С одной стороны, Мартин говорит, что Siri был запуган; с другой стороны, он говорит, что Siri действительно указал, что его решение не принимать было принято свободно. [31] [32]
Мартин утверждал, что Иоанн XXIII и Павел VI были масонами в течение определенного периода, и что фотографии и другие подробные документы, подтверждающие это, находились в распоряжении Государственного секретариата Ватикана . [31] Он аллегорически упомянул эти предполагаемые факты в своем романе 1986 года «Ватикан: Роман» , где он рассказал о масонской приверженности папы Джованни Анджелики и Джованни де Брешиа. [13] Мартин также утверждал, что архиепископ Аннибале Буньини был масоном, а Агостино Казароли , многолетний кардинал-государственный секретарь, был атеистом . [31]
В своей книге 1987 года «Иезуиты » Мартин описывает переговоры и дипломатическое соглашение между Ватиканом и СССР, названное «Московско-Ватиканский пакт 1962 года» или «Мецский пакт». В этом «малоизвестном» соглашении Ватикан якобы обещал не осуждать советский коммунизм или марксизм в обмен на участие прелатов Русской православной церкви в качестве наблюдателей на Втором Ватиканском соборе. [34] Описание этого инцидента было включено в качестве фона в более широкое обсуждение встречи в Ватикане в середине весны 1981 года между Папой Иоанном Павлом II и его шестью самыми могущественными кардиналами. [35] В своей книге «Последний конклав» , опубликованной 1 августа 1978 года, [36] в месяце конклава 1978 года , который привел к избранию 26 августа Альбино Лучани, Мартин писал о неожиданном избрании кардинала Анджелико , фигуру, которая была интерпретирована как соответствующая Лучани.
Против Мартина выдвигались три обвинения в связях с женщинами:
Сайт католиков-традиционалистов Daily Catholic в 2004 году заявил, что отец Винсент О'Киф , бывший генеральный викарий Общества Иисуса и бывший президент Фордхэмского университета , заявил, что Мартин никогда не был лаицирован . Согласно этому отчету, О'Киф заявил, что Мартин был освобожден от своих иезуитских обетов, за исключением целомудрия . [41] Не было сделано никаких заявлений о том, что Мартин был инкардинирован в какую-либо конкретную епархию.
Сам Мартин заявил, что «в 1965 году г-н Мартин получил освобождение от всех привилегий и обязанностей, вытекающих из его обетов иезуита и священнического рукоположения» ( Конгрегация институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни , 25 июня 1997 г., Prot. N. 04300/65)». [42]
Daily Catholic заявила, что ее заявление 2004 года было основано на заявлении Уильяма Кеннеди, согласно которому декларация о секуляризации Мартина была сделана в ответ на его книгу «Иезуиты» , в которой иезуиты обвинялись в отходе от своего изначального характера и миссии, приняв теологию освобождения . [43] [ проверка не удалась ]
Во время видеозаписи мемориала под названием «Малахи Мартин плачет за свою церковь » Рама Кумарасвами утверждал, что Мартин сказал ему, что он был тайно рукоположен в епископы Пием XII. Миссия Мартина состояла в том, чтобы рукополагать священников и епископов для подпольных церквей Восточной Европы и Советского Союза. Кумарасвами умер в 2006 году. [44] [45] [46]
Журналист Джозеф Родди утверждал — в статье журнала Look Magazine 1966 года о дебатах о евреях во время Второго Ватиканского собора [51] — что один и тот же человек под тремя разными псевдонимами писал или действовал от имени еврейских групп интересов, таких как Американский еврейский комитет , чтобы повлиять на исход дебатов. Родди писал, что две своевременные и оплачиваемые статьи 1965 года были написаны под псевдонимом FE Cartus , одна для журнала Harper's Magazine [52] и одна для журнала Commentary Американского еврейского комитета . [53]
Родди утверждал, что в нью-йоркскую прессу просочились обрывки информации, в которых подробно описывались промахи Совета по отношению к евреям под псевдонимом Пушкин . Родди утверждал, что два неопознанных человека были одним и тем же человеком — «молодым священнослужителем, ставшим журналистом» и «иезуитом ирландского происхождения, работавшим на кардинала Би... который был активен в Библейском институте» — он образно назвал его Тимоти О'Бойл-Фицхаррисом, SJ, чтобы не раскрывать истинную личность своего источника.
В своей книге 2007 года « Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке » Эдвард К. Каплан подтвердил, что Мартин сотрудничал с Американским еврейским комитетом во время Собора «по смешанным мотивам, как возвышенным, так и неблагородным... [Он] в первую очередь консультировал комитет по теологическим вопросам, но также предоставлял логистическую разведку и копии закрытых документов». В книге подтверждается, что Мартин использовал псевдонимы Форест и Пушкин . [12] Каплан признает, что «Пилигрим» Майкла Серафиана был запрошен у Мартина Авраамом Дж. Хешелем, который организовал публикацию книги в типографии Роджера В. Штрауса-младшего Farrar , Straus and Giroux . Она была опубликована в надежде, что повлияет на обсуждения на соборе. Как только личность Мартина как автора была раскрыта, это привело к протестам, «и книгу пришлось изъять из обращения, что нанесло издателю значительный финансовый ущерб». Каплан, наконец, утверждает, что Мартин был основным источником информации для Джозефа Родди при написании его статьи для журнала Look Magazine в 1966 году , и что О'Бойл-Фицхаррис был, на самом деле, Мартином. Каплан оценивает статью Родди как «опасно вводящую в заблуждение [из-за] доверия, которое она придает утверждению, что без организованного еврейского давления декларация совета о евреях не была бы принята». [12]
Мартин открыто отрицал, что он шпион, а также отрицал другие слухи. Майкл Кунео в своей книге «Американский экзорцизм » пишет: «Мартин сказал мне, что он был озадачен и более чем немного раздражен водоворотом слухов, окружающих его личную жизнь».
В другом месте Мартин признал, что часть его работы включала сбор разведданных за железным занавесом и по всему Ближнему Востоку , а также временами угрозы кардиналам шантажом, если они не хотели делать то, чего от них хотели Беа и Иоанн XXIII на соборе. «Я видел, как кардиналы потели передо мной», — вспоминал Мартин. «И мне это начало нравиться». [54]
Слухи, появляющиеся на различных католических или седевакантистских веб-сайтах [55] и журналах [56], утверждали, что Мартин имел еврейское происхождение , которое произошло от иберийских евреев , которые мигрировали в средневековую Ирландию и Королевство Англии в 15 веке, а также утверждали, что он был израильским шпионом [29] [ ненадежный источник? ] из-за его первого имени, Малахи , в честь еврейского пророка и его обширных путешествий в Леванте . Эти обвинения были опровергнуты Уильямом Х. Кеннеди ( В защиту отца Малахи Мартина ). [57] Проведя генеалогические расследования с выжившими родственниками Мартина в Ирландии, Кеннеди пришел к выводу, что отец Мартина был англичанином , который переехал в Ирландию, а мать Мартина была ирландкой с обеих сторон. О. Рама Кумасравами подтвердил это независимо. [44] Ирландское имя Maélsheachlainn обычно англизируется как « Malachy », а Святой Малахий был ирландским католическим святым XII века .
В Интернете появились заявления о том, что Мартин изображен как куриальный монсеньор в полном облачении на заметной фотографии рядом с Иоанном Павлом I и его помощником Диего Лоренци . [58] Фотография, опубликованная в книге Дэвида Яллопа « Во имя Бога: расследование убийства папы Иоанна Павла I» под номером 28 между страницами 120 и 121, показывает «монсеньора Мартина», явно отличающегося от Малахи Мартина. [59] Это случай ошибочной идентификации : священнослужителем на фотографии был Жак-Поль Мартин , префект Casa Pontificia с 1969 по 1986 год. [60] [61]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )